關(guān)于知青上山下鄉(xiāng)的幾個(gè)糊涂觀念
葛元仁
有人說(shuō)——“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)走和工農(nóng)相結(jié)合道路是剝奪了青年受教育的權(quán)利”。
這種說(shuō)法是偏面地認(rèn)為只有課堂的書(shū)本教育才是“受教育”，接受實(shí)踐的教育不是“受教育”。
明顯的事實(shí)是，人的知識(shí)是由書(shū)本的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)兩部分組成的。單純的課堂書(shū)本教育，不能代替必要的實(shí)踐。書(shū)本知識(shí)本身也是他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，只是把一般的普遍的規(guī)律進(jìn)行了歸納，反映的是“共性”。而實(shí)踐中我們遇到的事物都是以各種形式表現(xiàn)出來(lái)的“個(gè)性”，這也就是為什么列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，并且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”[1]因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)對(duì)事物“個(gè)性”的解讀，才能深刻認(rèn)識(shí)事物的“共性”本質(zhì)，這只有靠自己的實(shí)踐才能獲得，別人是無(wú)法替代的。
歷史事實(shí)證明，人類(lèi)是通過(guò)實(shí)踐才獲得的對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)的。并且是通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)總結(jié)，不斷提高的。知青們?cè)谵r(nóng)村和農(nóng)民一起參加物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得提高。不僅利于他們認(rèn)識(shí)具體的客觀世界，也利于他們培養(yǎng)工農(nóng)感情，理解書(shū)本中的一般規(guī)律。正如德國(guó)偉大的詩(shī)人歌德說(shuō)的：“相信生活，它給人的教益比任何一本書(shū)籍都好。”
當(dāng)年毛澤東同志提出的“再教育”，就是針對(duì)知識(shí)青年只接受了書(shū)本教育，脫離工農(nóng)，脫離生產(chǎn)實(shí)踐而提出的。是為了使年輕人具備完整的知識(shí)，今后能夠擔(dān)當(dāng)起建設(shè)社會(huì)主義的重任。
這種觀點(diǎn)，也明顯與知識(shí)的形成過(guò)程是相違背的，把“知識(shí)”和“實(shí)踐”對(duì)立起來(lái)了，沒(méi)有看到二者是“對(duì)立統(tǒng)一”的——“理論源于實(shí)踐”，也不利于青年人成長(zhǎng)為知識(shí)全面的人。至于把到農(nóng)村去看成是“降低人格”，是“屈辱”，更是封建主義思想“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高” ，“勞心者治人，勞力者治于人”的殘余，蔑視從事農(nóng)業(yè)體力勞動(dòng)的農(nóng)民，直接否定了處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線(xiàn)的農(nóng)民是歷史的創(chuàng)造者。
習(xí)近平同志在2003年7月11日《之江新語(yǔ)》之《路就在腳下》中作了很好的回答：“一個(gè)人能否成才，關(guān)鍵不在于是否上大學(xué)，而在于他的實(shí)際本領(lǐng)。社會(huì)本身就是一個(gè)大學(xué)校，留心處處皆學(xué)問(wèn)。只要你肯學(xué)習(xí)、能吃苦，沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)，照樣能成才。”
即便按照這種觀點(diǎn)，真的是上山下鄉(xiāng)使得青年失去了受教育的機(jī)會(huì)嗎？我們看看沒(méi)有上山下鄉(xiāng)后的教育狀況，就明白了。
1982年12月10，五屆人大第五次會(huì)議批準(zhǔn)的第六個(gè)五年計(jì)劃（1981-1985）提出“到1985年，爭(zhēng)取全國(guó)絕大部分縣普及或基本普及小學(xué)教育；其他地區(qū)也要積極創(chuàng)造條件，使更多的適齡兒童入學(xué)”。[2]1986年4月12日，第六屆全國(guó)人代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，明確了九年制義務(wù)教育。同年9月國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家教委、國(guó)家計(jì)委、財(cái)政部、勞動(dòng)人事部《關(guān)于實(shí)施義務(wù)教育法的若個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)》提出“全國(guó)大體可分為三類(lèi)地區(qū)：第一類(lèi)地區(qū)，……要求在1990年左右基本實(shí)現(xiàn)九年制義務(wù)教育。第二類(lèi)地區(qū)……要求在1990年左右普及初等義務(wù)教育，……1995年左右普及九年制義務(wù)教育。第三類(lèi)地區(qū)……爭(zhēng)取在本世紀(jì)末大體普及初等義務(wù)教育”[3]（初等義務(wù)教育是指小學(xué)，九年制義務(wù)教育包括初中）
改革開(kāi)放后，我國(guó)的國(guó)力比以前增強(qiáng)多了，20世紀(jì)末尚且不能在全國(guó)范圍內(nèi)普及初中教育，現(xiàn)在成為了世界第二經(jīng)濟(jì)體依然不能普及高中，大學(xué)。所以，能否使青年受高一級(jí)的教育，不在于有沒(méi)有上山下鄉(xiāng)，起決定因素的是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)政狀況。
有人說(shuō)——，“我初中都沒(méi)有畢業(yè)，怎么就成了“知識(shí)青年”？
這是在掌握書(shū)本知識(shí)程度的衡量體系中，知青和農(nóng)民所處的位置以及參照物不同造成的誤解。衡量知識(shí)的多少并沒(méi)有一個(gè)固定的目標(biāo)值，是相對(duì)而言的。小學(xué)生以中學(xué)生為參照物，可以說(shuō)自己比中學(xué)生沒(méi)有知識(shí)；中學(xué)生以大學(xué)生為參照物，可以說(shuō)比大學(xué)生沒(méi)有知識(shí)；大學(xué)生以教授為參照物，可以說(shuō)比教授沒(méi)有知識(shí)。即便是教授，他也只能說(shuō)，在自己研究是領(lǐng)域有知識(shí)，跳出了自己研究的領(lǐng)域也沒(méi)有知識(shí)。對(duì)于農(nóng)民中大量文盲來(lái)說(shuō)，在他們眼里，不要說(shuō)大學(xué)生了，就是小學(xué)，初中生也是有知識(shí)的青年。“文革”前我國(guó)根據(jù)當(dāng)時(shí)的財(cái)政情況，只要求普及小學(xué)教育，1982年教育部又發(fā)布了普及小學(xué)教育的文件，要求到1985年“爭(zhēng)取全國(guó)絕大部分縣普及或基本普及小學(xué)教育”。而且因?yàn)樨?cái)政困難我國(guó)直到1986年4月12日，六屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》。自1986年7月1日起，才在全國(guó)推行九年制義務(wù)教育。所以在上世紀(jì)6、70年代將初中生稱(chēng)為“知識(shí)青年”并不奇怪。
如果換一個(gè)掌握實(shí)踐知識(shí)程度的衡量體系，那就倒過(guò)來(lái)了。我們都知道，凡是到工廠(chǎng)去參加工作的年輕人，不論是小學(xué)、初中，還是高中畢業(yè)生，一律被稱(chēng)之為“學(xué)徒”，由工人師傅教你實(shí)踐知識(shí)。讓你接受實(shí)踐知識(shí)的“再教育”。知青到農(nóng)村去也是一樣，要“學(xué)徒”，由農(nóng)民教你實(shí)踐知識(shí)，讓你接受實(shí)踐知識(shí)的“再教育”。
有人說(shuō)——“農(nóng)民沒(méi)文化，怎么對(duì)我們進(jìn)行‘再教育’”？
這種說(shuō)法，是簡(jiǎn)單地把識(shí)不識(shí)字，作為有沒(méi)有文化的標(biāo)準(zhǔn)了。把老師注入式的講，學(xué)生被動(dòng)的聽(tīng)，作為教育的唯一方式了。
考察世界各民族的文化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各民族的文化無(wú)不是勞動(dòng)人民在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的。文字只是表述文化內(nèi)涵的工具，把相關(guān)的文字組合稱(chēng)之為“知識(shí)”，掌握了“知識(shí)”只是了解了文化，而文化的內(nèi)涵是要用行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。我們說(shuō)，中華民族勤勞勇敢，是我們這個(gè)民族通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。即便評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)，也不是根據(jù)他的學(xué)歷，而是根據(jù)他的行為。中華民族的優(yōu)秀文化集中表現(xiàn)的是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，而這些優(yōu)秀品質(zhì)是在幾千年的農(nóng)耕社會(huì)中形成的，農(nóng)民是這些優(yōu)秀品質(zhì)的載體。知識(shí)青年在上山下鄉(xiāng)過(guò)程中與農(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)，朝夕相處。農(nóng)民用自己的行動(dòng)把這些優(yōu)秀品質(zhì)傳遞給了我們，影響了我們，教育了我們。“身教勝于言教”是公認(rèn)的最好的教育方式。知青也是在這個(gè)過(guò)程中領(lǐng)悟了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，這是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，能給人以深刻的印象。
注釋?zhuān)?/span>
[1] 列寧《哲學(xué)筆記》人民出版社1956年版第230頁(yè)
[2] 劉英杰《中國(guó)教育大事典》浙江教育出版社第325頁(yè)
[3]劉英杰《中國(guó)教育大事典》浙江教育出版社第327-3285頁(yè)
（作者系知青博物館名譽(yù)館長(zhǎng)）