“實(shí)踐中是要出道理的”
丁國強(qiáng)
鄢一龍著《中國道路辯證法：社會(huì)主義探索四個(gè)三十年》認(rèn)為，中國社會(huì)主義道路探索的“三統(tǒng)”是革命、建設(shè)與改革開放，這是當(dāng)代中國的“通三統(tǒng)”。這其中既包含著革命的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)著執(zhí)政的邏輯。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識世界、改造世界的復(fù)雜實(shí)踐中的艱難探索，其中交織著中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐等的碰撞、交流、沖突和融合。該書通過審視馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展及其中國化、大眾化的曲折歷程，分析中國馬克思主義的理論內(nèi)涵、邏輯體系和辯證思維，探索中國特色社會(huì)主義的理論、道路與制度等馬克思主義中國化前沿的重大理論與實(shí)踐問題，體現(xiàn)了辯證思維、問題導(dǎo)向、方法創(chuàng)新和歷史反思。
艱難曲折中有辯證法：遵循最小阻力線原則
歷史的發(fā)展從來都不是筆直的，充滿了曲折、波折。世界社會(huì)主義也是如此，在經(jīng)歷低潮和嚴(yán)重挫折中艱苦探索，蓄積了走向勃興的強(qiáng)大力量。馬克思主義中國化的歷程也是艱難曲折的，在克服困難、應(yīng)對危機(jī)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)中走向成熟、變得堅(jiān)強(qiáng)。作者認(rèn)為：“中國道路辯證法是理想未來的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它遵循的是最小阻力線原則，而不是最短距離的原則。就如同黃河一樣，你難以將其中的九曲十八彎截彎取直，原因在于那是時(shí)勢造就的，是一條最小阻力線，但是，黃河又是青山遮不住，畢竟東流去。”馬克思主義進(jìn)入中國，從傳播到實(shí)踐，既引致中華文明深刻變革、中國革命開創(chuàng)新局，又在與中國實(shí)際相結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。作為馬克思主義中國化的重大成果，毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人主動(dòng)適應(yīng)中國國情、社會(huì)需求的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。無論是運(yùn)用唯物史觀分析中國革命性質(zhì)和求解革命道路，還是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，探索符合中國實(shí)際的社會(huì)主義道路，中國共產(chǎn)黨人都經(jīng)歷了從教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義到實(shí)事求是、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的過程，通過在試錯(cuò)中學(xué)習(xí)、在挫折中總結(jié)、在變化中調(diào)整，既避免了走更多彎路、犯更大錯(cuò)誤，又保持了自身的純潔性和強(qiáng)大力量。
中國道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在艱難困苦中不斷克服困難、解決矛盾而形成的，是馬克思主義中國化的成功實(shí)踐。中國道路以馬克思主義及其中國化理論為靈魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以基本國情為立足點(diǎn)，體現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造性推進(jìn)中國實(shí)踐、加強(qiáng)政黨建設(shè)和創(chuàng)新國家治理的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義是植根中國大地、反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。中國共產(chǎn)黨對于科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)在馬克思主義發(fā)展史上寫了濃墨重彩的一筆。
源頭活水中有辯證法：
習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。”社會(huì)主義從無到有、從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從外國到中國，經(jīng)歷了理論普遍性與中國特殊性相互碰撞的過程，也經(jīng)歷了從學(xué)別的路到走自己的路、從搬別人的模式到形成自己的模式的過程。不同歷史階段的探索都是有意義的、有價(jià)值的。馬克思主義從來就不是書齋里的學(xué)問，實(shí)踐性是馬克思主義的重要理論品質(zhì)。馬克思主義學(xué)說不是教條，而是改造世界、創(chuàng)造歷史的行動(dòng)指南，它提供了一種科學(xué)的、革命的、實(shí)踐的世界觀和方法論?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義如何搞，沒有現(xiàn)成的答案，只能在具體實(shí)踐中進(jìn)行探索，既不能脫離科學(xué)原理，又不能照搬國外經(jīng)驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義作為一種政治理論、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)制度，其生命力在隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。作者認(rèn)為：“馬克思主義如果不能和當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，就會(huì)成為《西游記》中那根靈根被打斷的仙樹，結(jié)不出人參果，需要找觀音菩薩的甘泉來醫(yī)活。要讓中國實(shí)踐這個(gè)源頭活水，來澆灌馬克思主義這棵參天大樹，讓它結(jié)出新的累累碩果。”
中國道路是在實(shí)踐中形成的。李達(dá)洞察到“實(shí)踐”概念對于馬克思主義哲學(xué)的世界觀意義，并首次提出了“實(shí)踐的唯物論”這一命題。毛澤東講“實(shí)踐中是要出道理的”。實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)，只有實(shí)踐才是體，是馬克思主義理論的源頭活水。習(xí)近平總書記在梁家河的七年知青歲月，對中國國情和人民意愿有了深刻體察，從中“懂得了什么叫實(shí)際，懂得了什么叫群眾”。習(xí)近平總書記說：“不要小看梁家河，這是有大學(xué)問的地方。”中國道路的辯證法是在實(shí)踐中一步步摸索出來的，不是抽象的教條和公式，是來自豐富鮮活的社會(huì)生活的大學(xué)問。
理想信仰中有辯證法：務(wù)實(shí)的理想主義者
馬克思說：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”共產(chǎn)主義既是一種科學(xué)信仰，也是一種社會(huì)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的歷史實(shí)踐。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大力量。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過程，是共產(chǎn)黨人不懈探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程。馬克思主義是革命和實(shí)踐的理論，是認(rèn)識世界、改造世界的武器，馬克思主義基本原理科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體功能，是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的世界觀和方法論。
中國共產(chǎn)黨自成立之日起就一方面追求最高綱領(lǐng)，一方面著力最低綱領(lǐng)，保持了戰(zhàn)略定力和實(shí)踐動(dòng)力。在新的實(shí)踐條件和時(shí)代背景下，只有把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，才能夠充分彰顯馬克思主義的強(qiáng)大生命力和中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造力。作者指出：“我們要做務(wù)實(shí)的理想主義者，合理地處理目的和手段的關(guān)系、近期與遠(yuǎn)期的關(guān)系，將堅(jiān)定的方向、遠(yuǎn)大的理想與靈活的策略、務(wù)實(shí)的手段相結(jié)合。”中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力、創(chuàng)造力來自理想向行動(dòng)、理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，從而把歷史使命、政治任務(wù)變成了實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)力量。這種力量既是一種政治力量，也是一種社會(huì)力量。正如作者所說：“社會(huì)主義價(jià)值在個(gè)體層面上，提供了一個(gè)超越世俗金錢的更高價(jià)值追求，在社會(huì)層面上，為人們提供了中國特色社會(huì)主義的共同理想與共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，提供了將現(xiàn)有的社會(huì)導(dǎo)向一個(gè)更高級發(fā)展階段的可能。”
（作者為西南政法大學(xué)特聘教授）