《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本誕生記
董少東
陳獨秀
李大釗
《新青年》“馬克思主義研究專號”封面。
1920年8月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本。
陳望道
山東廣饒縣《共產(chǎn)黨宣言》紀(jì)念館收藏的1920年8月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本。
1848年2月24日，英國倫敦一家印刷廠運出一批小冊子，單本只有23頁。從此，共產(chǎn)主義——這個在歐洲橫空出世的“幽靈”，開啟了它改變世界歷史進(jìn)程的序幕。
72年后，浙江義烏分水塘的一間茅屋中，微弱的燭光下，一位29歲的青年全神貫注，字斟句酌，這樣一本小冊子正在一字一句地變成方塊字。手中的粽子蘸在墨汁中，青年渾然不覺，吃得滿口盡墨，還贊說“甜”。
真理的味道，當(dāng)然甜！這個青年叫陳望道，他正在翻譯的小冊子是《共產(chǎn)黨宣言》。
“有一個怪物，在歐洲徘徊著，這怪物就是共產(chǎn)主義。”“萬國勞動者團(tuán)結(jié)起來呵！”這些極富時代語言特色的譯文，與我們今天看到的版本并不完全一致，但是，這些方塊字閃耀著《共產(chǎn)黨宣言》的光芒，為暗夜中的中國照亮了前路。
今日的中國，讓這光芒更加耀眼。
南陳北李
1919年6月11日，陳獨秀在北京被京師警察廳逮捕了。
那天，陳獨秀正在北京街頭散發(fā)《北京市民宣言》。這份《宣言》由他主創(chuàng)，內(nèi)容是五四運動的延續(xù)：要求政府取消中日密約，不拋棄山東經(jīng)濟(jì)權(quán)利；將徐樹藩、曹汝霖等6人免職；取消步軍統(tǒng)令及警備司令；給予市民集會、言論自由權(quán)，并警告如不答應(yīng)要求，將采取行動。
結(jié)果，“西服白帽”的陳獨秀被暗探早早盯上，在“新世界”游藝場被捕。
三天前，即6月8日，陳獨秀在《每周評論》上發(fā)表了《研究室與監(jiān)獄》一文，鼓勵青年們“要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。”
沒想到一語成讖。
這是陳獨秀第一次被捕入獄。此時的他，思想激進(jìn)，呼喚變革，但其實還不是一個馬克思主義者，他的被捕，是因為他在五四新文化運動中領(lǐng)導(dǎo)者的惹眼地位。陳獨秀在運動中的地位，毛澤東評論為“五四運動的總司令”。
非但是陳獨秀，那時的中國，其實也還沒有徹底的馬克思主義者。
1848年2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》在英國倫敦互倫街19號哈里遜印刷所出版，這是一本23頁的裝幀簡陋的德文小冊子，印數(shù)僅幾百冊，但它是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文件，是世界共運史上公認(rèn)的科學(xué)共產(chǎn)主義的“出生證書”，標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運動揭開了序幕。
不過，馬克思、恩格斯的名字和《共產(chǎn)黨宣言》第一次為中國人所知，卻還要等上半個世紀(jì)。
1899年2月，上海的《萬國公報》刊發(fā)了英國傳教士李提摩太翻譯的《大同學(xué)》，文中寫道：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也（馬克思長居英國，文章誤認(rèn)他為英國人）。”這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的中文“馬克思”。
那時的中國，剛剛經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭的慘敗和戊戌變法的失敗。為尋找救國救民的道路，很多有識之士從西方的社會學(xué)說、思潮中探尋?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的思想就是在這種背景下傳入中國的。但是，且不說《大同學(xué)》一文的原作本意在推崇宗教、批判馬克思的社會主義學(xué)說，僅僅這樣零星的轉(zhuǎn)述，在半殖民地半封建社會的中國自然沒有什么反響。
最先注意到《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含力量的，倒是中國的資產(chǎn)階級革命者。
19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級革命的先行者孫中山在流亡歐洲時，也曾學(xué)習(xí)和研究過《共產(chǎn)黨宣言》。孫中山1896年倫敦蒙難之后在英國留居近1年。其間，他常常到大英博物館研究歐洲社會主義運動。正是在這里，孫中山第一次知道了馬克思和恩格斯的名字及其活動情況，并第一次讀到了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作。這對他形成三民主義思想影響深遠(yuǎn)。
在孫中山的影響下，資產(chǎn)階級革命派大力宣傳《共產(chǎn)黨宣言》思想。梁啟超、朱執(zhí)信、宋教仁、葉夏聲、廖仲愷等先后撰文，介紹《共產(chǎn)黨宣言》及共產(chǎn)主義運動。但那時的翻譯都是片斷的，有許多不準(zhǔn)確甚至謬誤可笑的地方，像朱執(zhí)信，他將宣言中“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，譯成了半文不白的東西：“嘻，來。各地之平民其安可以不奮也！”
此后，中國早期的先進(jìn)知識分子先后在《民報》《天義報》《譯書匯編》《德意志革命家小傳》《新世界》等書刊上介紹了《共產(chǎn)黨宣言》及其思想，但仍是零星片段式的摘譯。馬克思的中文譯名，還有麥客士、馬克司、馬陸科斯、馬爾克等等，不一而足。如果不了解馬克思主義，光看這些文章，恐怕很難想到這些名字都是一個人。
馬克思主義也是被當(dāng)做西方眾多學(xué)說之一，并沒有受到特別的重視。包括陳獨秀，在五四前期還把社會主義和人權(quán)論、進(jìn)化論并列為“近世三大文明”。
直到“十月革命的一聲炮響”。
十月革命向全世界宣告了嶄新的社會制度已成為現(xiàn)實，開辟了人類探索社會主義道路的新時代，并使馬克思列寧主義傳遍世界，也傳到了中國。在這一時期，最早介紹《共產(chǎn)黨宣言》并成為馬克思主義者的是李大釗。
1917年冬，李大釗應(yīng)聘任北京大學(xué)圖書館主任。此后，他迅速在進(jìn)步青年中開展學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的活動，在圖書館大量擴(kuò)充馬克思主義書籍，包括外文本的馬克思主義原著。
1918年11月，在慶祝一戰(zhàn)勝利的講演會上，李大釗發(fā)表了著名的演講《庶民的勝利》。演講結(jié)束后，李大釗又為《新青年》寫下了《Bolshevism（布爾什維克）的勝利》一文。文中，他不僅把社會主義、布爾什維主義、民主主義等列為真正的勝利者，還指出俄國革命者是“奉德國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克士（馬克思）為宗主的”，他們要聯(lián)合世界的無產(chǎn)者，創(chuàng)造以自由鄉(xiāng)土。文末，他激昂地宣稱：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”
因為五四運動的發(fā)生和陳獨秀被捕，原本該在5月份出版的《新青年》第六卷第五號，延期到當(dāng)年10月才正式出版。李大釗編輯的這期《新青年》，也就是著名的“馬克思主義研究專號”。
陳獨秀坐監(jiān)的時候，身為好友的李大釗沒閑著。他除了為營救陳獨秀四處奔走外，還完成了一篇對自己和中國日后發(fā)展都具有重要意義的著作——《我的馬克思主義觀》，發(fā)表在“馬克思主義研究專號”上。
《我的馬克思主義觀》對馬克思主義的一些基本原理做了系統(tǒng)而簡明的介紹，文中在第五、第六部分重點介紹和摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》。
原北京中共黨史學(xué)會會長張靜如認(rèn)為：“1919年下半年是李大釗思想急劇變化的時期。到1920年初，他就基本上從一個民主主義者成長為一個馬克思主義者了。”
在《新青年》“馬克思主義研究專號”出刊前不久，9月17日，在社會各界的強(qiáng)烈關(guān)注和呼吁下，坐了98天牢獄的陳獨秀終于出獄了。
在獄中，陳獨秀的腦子也沒閑著。他仔細(xì)思考了中國革命的方向和道路，并對社會主義有了更深入的認(rèn)識和思考。黨史研究者一般認(rèn)為，五四運動前后，甚至1919年6月的被捕，是陳獨秀思想向馬克思主義演變的開始。
陳獨秀雖然出了獄，卻還在軍警的監(jiān)視下。自己家里沒法住，他先是躲到胡適家，后來又在李大釗家里住了一段日子，終究不是長久之計。1920年初，他和李大釗商量，決定到上海去。
為了能讓陳獨秀安全離京，李大釗雇了一輛小騾車，化裝成生意人把陳獨秀護(hù)送到天津。
陳獨秀頭戴氈帽，借了件廚師的背心穿上，油跡滿衣，光著發(fā)亮。陳獨秀坐在騾車?yán)锩?，李大釗跨在車把上。沿途住店一切交涉，都由李大釗出面辦理，不要陳獨秀張口，以免漏出南方人的口音。兩人一路順利地到了天津，陳獨秀坐船前往上海。
一年后，中國共產(chǎn)黨成立，中共黨史上有了“南陳北李，相約建黨”的佳話。
陳獨秀此番南下，隨身帶著一本《共產(chǎn)黨宣言》的英文本。這是他特地從北京大學(xué)圖書館借出的。這本共產(chǎn)主義運動的政治綱領(lǐng)，當(dāng)時在中國還沒有完整的全譯本。陳獨秀帶的這本書，成了《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本的底本之一。
非杭州陳望道莫屬
1920年2月中旬，陳獨秀乘坐的外國輪船到達(dá)上海，在朋友們的張羅下，他住進(jìn)了老漁陽里2號。這是一幢坐北朝南的兩層樓磚木結(jié)構(gòu)的石庫門住宅，原是安徽都督柏文蔚的居所，人稱“柏公館”，而陳獨秀住進(jìn)老漁陽里2號也頗有因緣，他曾一度擔(dān)任柏文蔚的秘書長，實為舊交相知。
《新青年》也隨著陳獨秀遷回上海。老漁陽里2號二樓的廂房為陳獨秀、高君曼夫婦的臥室，一樓的廂房和客廳成了《新青年》編輯部的辦公室，也是會客、開會的地方。
陳獨秀回到上海后，便邀請在上海宣傳馬克思主義的幾位同仁商量《新青年》復(fù)刊之事。參與商談的有《星期評論》的編輯李漢俊、《民國日報》副刊《覺悟》的編輯邵力子等人。時隔不久，李達(dá)從日本回國，也被邀請協(xié)助做編輯工作，并入住老漁陽里2號樓上房間。
其中，李漢俊是在滬宣傳馬克思主義的主將，成了陳獨秀家的?？?。
李漢俊1915年留學(xué)日本，考入東京帝國大學(xué)土木工學(xué)科，在日本接觸到馬克思主義，與日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者河上肇有師生之誼。經(jīng)他介紹入黨的著名作家茅盾曾感慨地回憶說，如果不從事革命，李漢俊“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)可以做個工程師”，但他卻偏偏做出了迥異常人的人生選擇，成為中國最早的馬克思主義者之一、中共“一大”代表。
李漢俊宣傳馬克思主義的核心陣地是他擔(dān)任編輯的《星期評論》。從1919年6月創(chuàng)刊到1920年6月被迫?？瑑H僅一年時間，《星期評論》就發(fā)表了50篇宣傳馬克思主義的文章，其中有38篇為李漢俊所作。
李漢俊又把《星期評論》的主編戴季陶引見給陳獨秀。
眾所周知，戴季陶早年就追隨孫中山，為國民黨元老之一，以堅定“反共”著稱，在國民黨內(nèi)“反共最早，決心最大，辦法最徹底”。但早年的戴季陶，思想激進(jìn)，曾對馬克思主義抱有極大熱忱。
戴季陶和李漢俊都有留日背景，兩人在上海相遇后一見如故。當(dāng)時國內(nèi)宣傳馬克思主義的著名刊物為北京的《每周評論》，由陳獨秀、李大釗等人主編，很受讀者熱捧，戴李二人也經(jīng)常閱讀。二人便商議也在上海創(chuàng)辦一個雜志，名為《星期評論》。從名稱上可以看出，該雜志有與《每周評論》遙相呼應(yīng)之意。就在五四運動前后，經(jīng)過孫中山的同意，戴季陶在上海與李漢俊、沈玄廬正式創(chuàng)辦了《星期評論》，并作為國民黨機(jī)關(guān)報《民國日報》系列刊物，由戴季陶任主編。
戴季陶自己也撰寫了不少文章，著力于宣傳愛國主義思想，宣傳社會主義思潮，對共產(chǎn)主義也作了廣泛介紹。他還稱贊馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會運動的先覺”等。
戴季陶還曾為中共的創(chuàng)建做了不少前期準(zhǔn)備工作，參加上海“馬克思主義研究會”，參與起草《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，中國社會主義青年團(tuán)在上海成立時，戴季陶的住址即團(tuán)址，對外掛“外國語學(xué)校”……但他最終沒有參加中共。他不贊同階級斗爭，反對工人運動，在馬克思主義最根本的原則上就不能認(rèn)同。上海共產(chǎn)主義小組成立時，戴季陶選擇與共產(chǎn)主義分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)身同張靜江、蔣介石等共同經(jīng)營投機(jī)生意。慘敗收場后，他輾轉(zhuǎn)回到孫中山身邊。
令人意想不到的是，戴季陶的轉(zhuǎn)變是如此徹底，不久前還積極宣傳馬克思主義，這時成了堅決的反共派。即便是孫中山提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策時，戴季陶仍進(jìn)言反對，甚至曾揚(yáng)言要把中國共產(chǎn)黨人斬盡殺絕，絕不養(yǎng)虎遺患。后來，他直接充當(dāng)了蔣介石的理論寫手和幕后參謀。1949年2月11日，國民黨政權(quán)敗局已定，大廈將傾之時，戴季陶在廣州服藥自殺。
1920年，初見陳獨秀時，戴季陶還是一個馬克思主義的積極傳播者，對陳獨秀更是不吝敬仰之詞。陳獨秀對戴季陶宣傳馬克思主義及創(chuàng)辦《星期評論》也大為嘉許。戴季陶住在老漁陽里6號，與陳獨秀的住處非常近，兩人幾乎朝夕相處，極為親近。
彼時，戴季陶正在為一個夙愿物色人選。
留學(xué)日本期間，戴季陶曾經(jīng)閱讀過日文版的《共產(chǎn)黨宣言》，為之擊節(jié)贊賞。創(chuàng)辦《星期評論》后，他翻出了自己在日本購買的《共產(chǎn)黨宣言》，想將其翻譯成中文，在《星期評論》上刊載。但再讀之下，戴季陶深感力不從心，知難而退。
《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的綱領(lǐng)性文件，包含極其豐富和深刻的思想內(nèi)容，文字也極為優(yōu)美、精煉，能準(zhǔn)確譯出已非易事，要做到文字傳神就更難了。就連恩格斯都說：“翻譯《宣言》是異常困難的。”
精通德語、英語、日語等《共產(chǎn)黨宣言》主要版本語言之一、擁有較高的中文文學(xué)素養(yǎng)、具備較高馬克思主義理論水平，同時滿足這三個條件才有可能翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。放眼當(dāng)時中國的早期馬克思主義者，區(qū)區(qū)數(shù)十人，誰有這個資格？
邵力子給戴季陶推薦了一個小同鄉(xiāng)：“能承擔(dān)此任者，非杭州陳望道莫屬。”
當(dāng)時邵力子是一位“包了一輛黃包車奔走于上海灘各界的忙人”。他與陳望道原先就有書信往來。陳望道又常為《民國日報》的《覺悟》副刊撰稿。所以，邵力子是了解陳望道的外語、漢語和學(xué)術(shù)文化功底的。
在這里需要補(bǔ)充說明的是，還有幾個名字，原本有機(jī)會早于陳望道留在馬克思理論譯介史中。
其一是李伯嘉，又名李澤彰，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生。五四運動學(xué)生領(lǐng)袖許德珩所寫的《國民雜志的問世》一文，這樣記載：《國民》雜志第五期上還發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》的前半部，這是《共產(chǎn)黨宣言》介紹到中國來的第一個譯本。譯者為李澤彰，全書已經(jīng)譯完，因限于《國民》雜志的篇幅，只能陸續(xù)發(fā)表。前半部出版后，胡適特地把李澤彰找去，說：“你快畢業(yè)了，畢業(yè)后你還做不做事？你要做事就不要再登下去；如要出風(fēng)頭，那你就登下去！”由于胡適的威脅利誘，李澤彰抽出譯稿的下半部不敢登下去了。
其二是羅章龍。1920年初，在北京大學(xué)讀書的羅章龍加入了北京馬克思主義研究會。據(jù)羅章龍回憶，研究會成立了翻譯室，下轄英文、法文及德文三個翻譯組。羅章龍所在德文組曾用德文本翻譯過《宣言》。當(dāng)時，由于受條件限制，譯本為油印本，僅在內(nèi)部傳閱。
但是，無論李澤彰譯本還是羅章龍譯本，都沒有正式出版，很難說在馬克思主義中國化進(jìn)程中的作用。這兩個版本的翻譯質(zhì)量與陳望道譯本更無從比較?？傊?，在《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯這個節(jié)點上，歷史選擇了陳望道。
邵力子推薦了陳望道，而且親自寫信，替《星期評論》約稿，請他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。隨信寄去了戴季陶的《共產(chǎn)黨宣言》日文版和陳獨秀帶來的英文版。
陳望道果然不負(fù)重望。
真理的味道
1920年，陳望道29歲，還不是復(fù)旦大學(xué)任職最長的校長，還沒有寫出《修辭學(xué)發(fā)凡》、主編《辭?！愤@樣的皇皇巨著，還不是中國語言修辭學(xué)的開拓者和奠基人……這時的陳望道，只是一個留日歸來的青年學(xué)者、剛剛離職的師范學(xué)校教師。就是陳望道這個名字，也剛使用不久，他原名陳參一。
陳參一出生于浙江義烏河里鄉(xiāng)分水塘村，自幼聰慧，1915年留學(xué)日本。在《陳望道自述》中，他這樣形容自己的求學(xué)之路：“我是在農(nóng)村讀國文，繡湖學(xué)數(shù)學(xué)，金華攻理化，之江習(xí)外語，到了日本，則幾乎從自然科學(xué)到社會科學(xué)無不涉獵。”而最后，“轉(zhuǎn)而逐漸形成以中國語文為中心的社會科學(xué)為自己的專業(yè)。”
據(jù)曾長期擔(dān)任陳望道秘書的鄧明以回憶：陳望道“在日本留學(xué)期間，一邊勤奮學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、法律等社會科學(xué)以及物理等現(xiàn)代科學(xué)知識，一邊在課余刻苦鉆研馬克思主義著作。”“早在五四之前就接受了進(jìn)步文化的熏陶，接觸了馬克思主義。”
1919年5月，陳望道回國，受聘浙江省立第一師范學(xué)校國文教員。時值五四運動風(fēng)起云涌，陳望道與進(jìn)步師生一起積極投身于五四運動。他和夏丏尊、劉大白、李次九一起提倡白話文、反對舊道德、舊文學(xué)，提倡新道德、新文學(xué)，被人稱為“四大金剛”。陳望道年輕氣盛，性格火暴，還有個“紅頭火柴”的外號。也就是在那時，他把自己的名字改為陳望道。
陳望道啟用新名字時間不久，就成了文化教育界的一位風(fēng)云人物。他積極投身浙江五四運動，而且在教育界引起軒然大波的“一師風(fēng)潮”也是中心人物。
所謂“一師風(fēng)潮”，緣起于浙江第一師范有個學(xué)生施存統(tǒng)（音樂家施光南的父親）寫了篇文章，題目是《非孝》，這篇文章在陳望道的指導(dǎo)下發(fā)表在《浙江新潮》上，抨擊封建禮教。浙江當(dāng)局視這篇文章為洪水猛獸，強(qiáng)扣以“非孝、廢孔、共產(chǎn)、公妻”的罪名，查封《浙江新潮》，對浙江第一師范的校長經(jīng)亨頤撤職查辦。此令受到一師校長和全校師生的堅決反對，爆發(fā)了“一師風(fēng)潮”。
早期《共產(chǎn)黨宣言》版本。前排兩冊分別為陳望道譯本的1920年8月版和9月版。
陳望道
1961年，上海市各界慶祝五一聯(lián)歡會，毛澤東主席與陳望道（前排左三）親切交談。
毛澤東批注過的英文版《共產(chǎn)黨宣言》。
馬克思故居收藏的周恩來讀過的《共產(chǎn)黨宣言》。
“一師風(fēng)潮”得到全國文化教育界聲援，浙江當(dāng)局被迫收回成命。不過經(jīng)過此事后，經(jīng)亨頤還是離職了。“紅頭火柴”陳望道表示與校長同進(jìn)退，主動離職，回了老家。
經(jīng)過“一師風(fēng)潮”，陳望道受到了深刻的教育和鍛煉。在《談馬克思列寧主義在中國的勝利》一文中，他回憶，“一師風(fēng)潮”后，“不久就有了更高的判別的準(zhǔn)繩，也就有了更精的辨別……這更高的辨別的準(zhǔn)繩，便是馬克思主義。”
陳望道接到《星期評論》約請他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的來信，可以說正中下懷。
1920年的早春，山區(qū)的氣候還相當(dāng)寒冷。陳望道躲進(jìn)分水塘老屋附近的一間僻靜的柴屋。端來兩條長板凳，上面橫放著一塊鋪板當(dāng)做書桌，在泥地上鋪上幾捆稻草當(dāng)做凳子。入夜后，點上一盞油燈，借著昏暗的燈光，埋頭翻譯。當(dāng)時的工作條件十分艱苦，柴屋因經(jīng)年失修破陋不堪。尤其到了晚上，春寒料峭，刺骨的寒風(fēng)透過四壁漏墻向他襲來，常常使他凍得手足發(fā)麻。但他只是憑借柴屋里簡單的用具，以及老母親給他送來的每日三餐菜飯，夜以繼日，孜孜不倦。
鄧明以在其所著的《陳望道傳》中詳細(xì)描述過陳望道蘸墨汁吃粽子這個故事的細(xì)節(jié)：
母親見他夜以繼日地埋頭工作，身軀漸見消瘦，心疼極了，特地包了幾個粽子，讓他補(bǔ)一補(bǔ)身子。義烏盛產(chǎn)紅糖，母親將粽子端至柴屋時還隨帶送上一碟紅糖讓他蘸著吃。稍待片刻，母親在屋外高聲問他，是否還需添些紅糖時，他連連回答說：“夠甜夠甜了。”一會兒母親進(jìn)來收拾碗碟，只見他吃了滿嘴的墨汁，禁不住哈哈大笑起來。原來陳望道只顧全神貫注地譯作，竟全然不知蘸了墨汁在吃粽子。
陳望道對翻譯工作相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)，為使譯文準(zhǔn)確符合原意，他不時翻閱著《日漢詞典》《英漢詞典》，斟詞酌句，一絲不茍。
復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院黨委常務(wù)副書記周曄在他的最新研究中發(fā)現(xiàn)，陳望道在翻譯過程中，發(fā)現(xiàn)日文翻譯中的一些錯誤。如《共產(chǎn)黨宣言》中的Bourgeois和Proletarians兩個詞，日文版中譯作“紳士、平民”，陳望道斟酌之后譯為“有產(chǎn)者、無產(chǎn)者”，這種譯法顯然更符合《共產(chǎn)黨宣言》的主旨。
從陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》里，隨處可見一些開啟白話文修辭學(xué)風(fēng)氣的精彩語句，如“宗教的熱忱，義俠的血性，兒女的深情，早已在利害計較的冰水中淹死了。”“凝結(jié)的散作煙云，神圣的墮入穢褻。”表現(xiàn)出了顯著的中國特色。
同時，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時，白話文運動方興未艾，漢語的書面表達(dá)正處在由文言文向白話文過渡，有些詞句的表達(dá)方式與現(xiàn)在的文字不盡相同。留下了鮮明的時代烙印。比如《共產(chǎn)黨宣言》的第一句，現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)氖牵?ldquo;一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。而陳望道譯作：“有一個怪物在歐洲徘徊著，這怪物就是共產(chǎn)主義。”
“怪物”一詞，似乎略有貶義，但在當(dāng)時的語境下，卻是一個準(zhǔn)確的翻譯。1932年版華崗譯《共產(chǎn)黨宣言》，第一句是這樣的：“有一個怪物正在歐洲徘徊著———這怪物就是共產(chǎn)主義”——幾乎與陳望道譯本一樣。在這之后，還有過“巨影”“魔怪”“怪影”等眾多的譯法。
用“幽靈”比喻共產(chǎn)主義，最早出現(xiàn)在1943年博古翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中，為后人提供了重要的借鑒。博古把這句話翻譯為：“一個幽靈在歐羅巴躑躅著——共產(chǎn)主義底（的）幽靈。”又有些不夠通俗了。
當(dāng)然，翻譯講究信達(dá)雅，譯作的文學(xué)水平見仁見智。以今天的眼光來看，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，不但較為準(zhǔn)確地表達(dá)了原著的含義，而且呼應(yīng)了當(dāng)時的文學(xué)改革運動，通篇以現(xiàn)代白話文譯出，文字簡明流暢，通俗易懂。
《共產(chǎn)黨宣言》全篇譯文不足兩萬字，但陳望道“花費了平時譯書的五倍功夫”，用了大約一個月時間。他小心翼翼地把那一疊字斟句酌的譯稿裝入紙袋，抱于胸前，出得屋來。
正是谷雨時節(jié)，天地間春花燦爛，新生萌動。
對中國做了一件好事
陳望道完成《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，沒等他給《星期評論》投稿，卻先收到了《星期評論》發(fā)來的電報。電報并非催稿，而是邀請他去上海任該刊編輯。于是，陳望道帶著《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯稿，于1920年6月興沖沖地趕到了上海。
沒想到，陳望道到《星期評論》報到的第二天，這本雜志被國民黨當(dāng)局?？?。這讓戴季陶也大感意外。他原本打算應(yīng)孫中山之邀前往廣州，請陳望道來是代替自己主編《星期評論》。前一天見到陳望道，還在“大哭，說舍不得離開這個刊物”，結(jié)果，這一“哭”，提前哭了《星期評論》的夭亡。
陳望道沒當(dāng)成《星期評論》的編輯，但是不要緊，陳獨秀邀請他到了《新青年》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中文首譯本的出版遭遇波折，未嘗不是好事。陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是受《星期評論》之邀，但最終，這本共產(chǎn)主義運動的政治綱領(lǐng)，沒有在國民黨的刊物上首發(fā)，還是經(jīng)中國馬克思主義者之手出版。
陳望道把他翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》交給了陳獨秀和李漢俊，請他們進(jìn)行校閱。
陳獨秀看罷《共產(chǎn)黨宣言》的首個中文版，大加贊賞，決定以“上海社會主義研究社”的名義出版，列為社會主義研究小叢書的第一種。
譯稿已校好，出版機(jī)構(gòu)也定了，就差出版經(jīng)費了。恰在此時，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基和俄籍華裔楊明齋，經(jīng)李大釗介紹來到上海，與陳獨秀聯(lián)系中國的建黨問題。維經(jīng)斯基聽說要出版中文版的《共產(chǎn)黨宣言》，自然鼎力支持，立即資助上海馬克思主義研究會建立了一個小型印刷廠——又新印刷廠，取義于“日日新又日新”。又新印刷廠承印的第一本書，便是《共產(chǎn)黨宣言》。
1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》最早中譯本在上海問世。它豎排平裝，略小于32開本，全書共56頁，用5號鉛字排??；封面為淺紅色，有馬克思半身坐像，印著“馬格斯（按即馬克思）安格爾斯（按即恩格斯）合著”“陳望道譯”“社會主義研究小叢書第一種”字樣。
封面上最醒目的書名，卻有一個更醒目的錯誤：由于又新印刷所排字工人的疏忽，“共產(chǎn)黨宣言”被誤印成“共黨產(chǎn)宣言”。這卻為后人鑒別《共產(chǎn)黨宣言》最初版本提供了依據(jù)，也從一個側(cè)面反映出中共早期組織的艱苦和簡陋。
陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思主義經(jīng)典著作首次以完整形式在我國出版。為此，1920年8月17日，維經(jīng)斯基在給共產(chǎn)國際的信中說：“中國不僅成立了共產(chǎn)黨發(fā)起小組，而且正式出版了中文版的《共產(chǎn)黨宣言》。中國革命的春天已經(jīng)到來了。”
陳望道后來在回憶：“第一版印了千把本，奉送。”其中一本通過周作人送給了魯迅先生。周作人曾回憶，魯迅接到書后，當(dāng)天就翻閱了一遍，并稱贊：“這個工作做得很好，現(xiàn)在大家都在議論什么‘過激主義’來了，但就沒有人切切實實地把這個‘主義’真正介紹到國內(nèi)來，其實這倒是當(dāng)前最要緊的工作。望道在杭州大鬧了一陣之后，這次埋頭苦干，把這本書翻譯出來，對中國做了一件好事。”
到9月，為了滿足讀者需求，《共產(chǎn)黨宣言》推出第二版，再印了1000本。封面書名的排字差錯被糾正過來，封面底色也由紅色改為藍(lán)色。
此后，伴隨著馬克思主義的傳播和中國共產(chǎn)主義運動的興起，《共產(chǎn)黨宣言》的影響越來越大。平民書社、上海書店、國光書店、長江書店等出版機(jī)構(gòu)紛紛再版，僅平民書社在1926年1月至5月就重印了十次，累計重印了17次。國共第一次合作的北伐戰(zhàn)爭期間，《共產(chǎn)黨宣言》印的更多，隨軍散發(fā)，幾乎人手一冊。
《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯、傳播過程始終與中國革命歷程緊密相隨。1927年，轟轟烈烈的大革命失敗了。中國共產(chǎn)黨人和廣大革命者面臨著兇險的處境，《共產(chǎn)黨宣言》也成了能招致殺頭大禍的禁書。但是，正如前赴后繼、一往無前的中國共產(chǎn)黨人一樣，《共產(chǎn)黨宣言》在白色恐怖之下，仍在廣為傳播并發(fā)揮著巨大的影響力。
和中國共產(chǎn)黨人一起經(jīng)歷了腥風(fēng)血雨，留存下來的陳望道譯本《共產(chǎn)黨宣言》彌足珍貴。
《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本的第一版，也就是錯印成《共黨產(chǎn)宣言》的1920年8月版，當(dāng)時只印了1000本，目前全國發(fā)現(xiàn)的僅11本。幾乎每一本書發(fā)現(xiàn)的背后都有一段故事。有的是冒著砍頭危險偷偷保存下來的，有的是冒著戰(zhàn)火從倒塌的房屋山墻中搶出來的。魯迅紀(jì)念館藏本，就是當(dāng)年陳望道送給魯迅先生的原版。
信仰共產(chǎn)主義終身不變
幾乎就在《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本出版的同時，上海共產(chǎn)主義小組成立，陳獨秀任書記，陳望道不但是八名成員之一，還任勞工部部長，是中國共產(chǎn)黨最早的一批黨員。
一年后，中共“一大”召開，中國共產(chǎn)黨成立。最早的中共黨員之一陳望道，人在上海，參與了“一大”籌備，也被選為“一大”代表，卻與這個開天辟地的歷史事件擦肩而過。
據(jù)陳望道回憶，他未參加“一大”，主要是因為不滿陳獨秀的家長制作風(fēng)。在籌備“一大”期間，陳獨秀和李漢俊因經(jīng)費問題發(fā)生爭執(zhí)，牽扯到陳望道。陳獨秀指責(zé)李漢俊和陳望道要奪權(quán)，想當(dāng)書記，并把這樣的言論以書信散發(fā)，影響很壞。
陳望道本就有“紅頭火柴”之稱，脾氣暴，點火就著，與陳獨秀爆發(fā)了激烈爭吵，憤而分道揚(yáng)鑣，并提出脫離組織，因此未能參加“一大”。
不過，陳望道并沒有馬上脫黨，他還被任命為中共上海地方委員會的第一任書記，次年參加了中共“二大”。
1922年下半年，陳望道正式提出辭呈。
1923年8月5日，上海地方兼區(qū)執(zhí)行委員會召開第六次會議，中央委員毛澤東代表中央出席指導(dǎo)，他在會上建議：對邵力子、沈玄廬、陳望道的態(tài)度應(yīng)緩和，勸他們?nèi)∠顺鳇h的意思。見證此事的茅盾曾著文回憶：“黨組織又決定派我去向陳、邵解釋，請他們不要退出黨，結(jié)果邵同意，陳卻不愿。他對我說：‘你和我多年交情，你知道我的為人……我信仰共產(chǎn)主義終身不變，愿為共產(chǎn)主義事業(yè)貢獻(xiàn)我的力量。我在黨外為黨效勞也許比黨內(nèi)更方便。’”
此后，陳望道就從一位革命者轉(zhuǎn)而從事文化教育工作，終成一代語言學(xué)大師。
他也確如自己所言，不在黨內(nèi)也沒有放棄共產(chǎn)主義信仰，繼續(xù)為黨工作。革命年代，中國共產(chǎn)黨先后在上海創(chuàng)辦上海大學(xué)、中華藝術(shù)大學(xué)，陳望道都受邀出任校領(lǐng)導(dǎo)，以黨外身份為黨工作。
1952年11月，陳望道為復(fù)旦大學(xué)校長，從1952年至1977年。陳望道是復(fù)旦大學(xué)任期最長的校長。他以非中共人士的身份，參加各種社會活動。但他畢竟是中共最早的黨員之一，總希望有朝一日回到組織。特別是1956年元旦，毛澤東主席在上海會見了他，作了長談，回溯往事。這更使他強(qiáng)烈地希望重返中共。
陳望道向中共上海市委透露了自己的心愿。他的資歷、身份，非同一般中共黨員。中共上海市委馬上向中共中央作了匯報。毛澤東主席非常了解陳望道的歷史和為人。他說：“陳望道什么時候想回到黨內(nèi)，就什么時候回來。不必寫自傳，不必討論。可以不公開身份。”
就這樣，陳望道于1957年6月重新回到黨組織的懷抱，成為中共特別黨員。入黨之后，他沒有公開中共黨員身份。直至1973年8月，他作為中共“十大”代表出席會議，他的名字出現(xiàn)于代表名單之中，人們才驚訝地得知他是中共黨員。
1977年10月29日，陳望道逝世，享年86歲。1980年1月23日，中共上海市委組織部根據(jù)黨中央的指示精神，在上海市革命公墓隆重舉行了為陳望道同志骨灰盒覆蓋黨旗儀式。
我們都是您教育出來的
《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本面世一年后，中國共產(chǎn)黨成立。兩次印刷的兩千本《共產(chǎn)黨宣言》，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作了重要的理論準(zhǔn)備。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和黨員，無不是這本書的讀者和信徒，從中汲取知識和力量。
1936年7月，在延安的窯洞前，毛澤東對來延安采訪的美國記者埃德加•斯諾坦露自己思想成長歷程時，深有感觸地回憶說：“我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了。”
自1920年起，毛澤東一直把《共產(chǎn)黨宣言》作為學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作首要的必讀書目之一，不僅自己喜歡讀、用心讀、反復(fù)讀、重點讀，閱讀次數(shù)超過一百遍，對書中的許多精辟論斷幾乎全能背下來，而且一再提醒領(lǐng)導(dǎo)干部和全黨注重學(xué)習(xí)這部經(jīng)典著作。
毛澤東閱讀過他逝世前所有的《共產(chǎn)黨宣言》中文版本，甚至在晚年還學(xué)習(xí)英語，閱讀英文版的《共產(chǎn)黨宣言》。有黨史學(xué)者考證，毛澤東最早看到的《共產(chǎn)黨宣言》并非陳望道翻譯的版本，而應(yīng)該是北京馬克思主義研究會翻譯的油印版。但很顯然，陳望道版《共產(chǎn)黨宣言》被毛澤東列為對自己影響最深的版本。
周恩來讀到《共產(chǎn)黨宣言》要比毛澤東早。也是在1936年，周恩來對埃德加•斯諾說：“在赴法國之前，我從譯文中讀過《共產(chǎn)黨宣言》。”那是1919年周恩來留學(xué)日本期間，他讀到了日本馬克思主義者的譯作。
1920年赴法留學(xué)后，周恩來和蔡和森、朱德、鄧小平等人一起學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，蔡和森還翻譯過《共產(chǎn)黨宣言》。
而在新中國成立后的一次文代會上，周恩來見到陳望道，當(dāng)著代表們的面說：“陳望道先生，我們都是您教育出來的。”這并不是客套，周恩來回國后，始終堅持學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。在他逝世前一年，即1975年在全國人大四屆一次會議上，周恩來又見到了陳望道。他說：“當(dāng)年長征的時候我就把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)作‘貼身伙伴’，如果能找到第一版本的《共產(chǎn)黨宣言》，我真想再看一遍。”陳望道看著周恩來期待的目光，遺憾地?fù)u了搖頭。
周恩來接著說：“這是馬列老祖宗在我們中國的第一本經(jīng)典著作，找不到它，是中國共產(chǎn)黨人的心病?。?rdquo;就在這一年的秋天，中文首譯本《共產(chǎn)黨宣言》被找到了。而此時，周恩來已經(jīng)走上生命的最后一段旅程，再也無法翻閱這本激勵他一生的書了。
劉少奇不但是陳望道版《共產(chǎn)黨宣言》的第一批讀者，甚至可以說是陳望道的學(xué)生。
1920年夏，劉少奇、任弼時等六人到了上海，準(zhǔn)備到蘇聯(lián)留學(xué)。他們每天到掛著“外國語學(xué)校”牌子的中國社會主義青年團(tuán)所在地，也就是前文所說的戴季陶家，學(xué)習(xí)馬列主義理論。陳望道經(jīng)常來這里講課，主講內(nèi)容就是他翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》。剛剛出版的中文版《共產(chǎn)黨宣言》，是他們能夠讀到的第一本馬克思主義著作。
彭德懷是在參加北伐戰(zhàn)爭時讀到的《共產(chǎn)黨宣言》，1928年革命低潮時，他選擇加入中國共產(chǎn)黨。他對斯諾說：“以前我只是對社會不滿，看不到有什么進(jìn)行根本改革的希望。在讀了《共產(chǎn)黨宣言》以后，我不再悲觀，開始懷著社會是可以改造的新信念而工作。”
在近代，沒有哪一本書能像《共產(chǎn)黨宣言》那樣，如此深刻地影響著百年中國歷史的發(fā)展進(jìn)程，如此深刻地改變中國的命運，持續(xù)影響著無數(shù)人的選擇，而且還將繼續(xù)下去。