中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，伴隨西方列強(qiáng)的入侵，各種社會(huì)矛盾空前激化，各種社會(huì)危機(jī)空前深重，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這樣的時(shí)代背景下，振衰起頹，再鑄輝煌成為近代以來中國人夢(mèng)寐以求的夙愿。在急劇變動(dòng)的社會(huì)歷史條件下，一生致力于中華民族振興事業(yè)的毛澤東，在理論與實(shí)踐的探索中始終堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的堅(jiān)強(qiáng)信念，確立了全國各族人民矢志不渝實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向。在新的時(shí)代條件下，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，要循著毛澤東追求中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)定不移走全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。
一、堅(jiān)持社會(huì)主義道路中華民族才能自立于民族之林
近代以來的中國，面對(duì)各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，經(jīng)歷各種發(fā)展階段的交相更替，最終之所以走上社會(huì)主義建設(shè)之路而不是別的其他任何道路，是因?yàn)橹挥型ㄟ^這條道路才能科學(xué)地回答和解決當(dāng)時(shí)的中國所必須回答的時(shí)代課題。1894年，革命先賢孫中山提出了“振興中華”的口號(hào)，并在1911年領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻封建帝制，為中華民族的復(fù)興開創(chuàng)了新局面。但因?yàn)橹骺陀^條件所限，尤其是因?yàn)槊褡遒Y產(chǎn)階級(jí)先天的軟弱性和革命的不徹底性，他所開辟的走向共和的舊民主主義革命道路在歷史的挑戰(zhàn)面前難以延伸下去，其后的各種政治力量同樣找不到讓中華民族自立于世界民族之林的正確道路。在這樣的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，毛澤東在深入分析中國具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)，創(chuàng)建起人類發(fā)展史上最先進(jìn)的社會(huì)主義制度，開啟了中國歷史的新紀(jì)元，使中華民族獲得真正意義上的獨(dú)立，從而為中華民族自立于世界民族之林掃清了一切政治障礙，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出了開創(chuàng)性和奠基性的貢獻(xiàn)。
一個(gè)民族要想自立于世界民族之林，既需要推動(dòng)社會(huì)蓬勃發(fā)展，又需要實(shí)現(xiàn)人自身的解放。馬克思主義認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義的發(fā)展就體現(xiàn)在這兩個(gè)維度上。從個(gè)人而言，就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，就社會(huì)而言，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)方面的目標(biāo)，才稱得上一個(gè)民族的復(fù)興。毛澤東在探索社會(huì)主義道路的過程中，始終堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)原理，把社會(huì)主義事業(yè)作為人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力所在，社會(huì)主義道路成為中華民族偉大復(fù)興的根本價(jià)值。毛澤東認(rèn)為，只有社會(huì)主義才能救中國和發(fā)展中國，中國如果不走社會(huì)主義道路，那么中華民族就不可能振興，就難以自立于世界民族之林。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，近代以來的中國為擺脫內(nèi)外交困的窘景，也曾效法西方，力圖走資本主義道路，然而“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。”【《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。】其結(jié)果卻是“先生總是欺負(fù)學(xué)生”，作為學(xué)生的中國不但沒有走向獨(dú)立與富強(qiáng)，反而愈加喪失獨(dú)立性與振興的可能性，因此，必須另覓他途。這時(shí)，一個(gè)震撼世界的大事變發(fā)生，即俄國十月革命的成功，在同為東方大國的土地上建立起了嶄新的社會(huì)主義制度。在這樣的時(shí)代條件下，走俄國人的路，成為毛澤東所說的“是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”【《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第6頁?！慷鴮?shí)踐證明，中國一旦走上了社會(huì)主義道路，中國才逐步擺脫了積貧積弱，倍受異國侵略的屈辱歷史。當(dāng)然，找到了這條道路，并不等于就一勞永逸地解決了問題，并不代表中華民族自立于民族之林會(huì)在這條道路上自然實(shí)現(xiàn)，中華人民共和國的誕生只是中華民族偉大復(fù)興的序幕，正如毛澤東所言“只是一出長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮”【《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438頁?！?。尤其是中國的社會(huì)主義建設(shè)是在未經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展、生產(chǎn)力十分落后的情況下開展的，這一點(diǎn)與馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義第一階段是誕生于資本主義高度發(fā)達(dá)階段，且資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法容納生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的設(shè)想有著很大的不同，因此，如何在中國這樣一個(gè)存在著汪洋大海般分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及眾多的城鄉(xiāng)手工業(yè)、民族資產(chǎn)階級(jí)的國家建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義，無疑是必須直面的歷史課題。毛澤東把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，面對(duì)艱巨的任務(wù)和紛繁復(fù)雜的局面，通過合作化對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行改造；采取利用、限制、改造相結(jié)合的政策，并運(yùn)用和平贖買、公私合營等方式對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造，創(chuàng)造了適合中國國情的社會(huì)主義改造之路，雖然在此過程中也出現(xiàn)過過急過快等問題，但三大改造的順利完成可謂科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的壯舉，不但奠定了中國以后一切進(jìn)步發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，而且開辟了中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，邁向民富國強(qiáng)的社會(huì)主義道路，中華民族自立于世界民族之林就歷史地成為中國社會(huì)主義建設(shè)的必然結(jié)果。
二、確立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略走向
要把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就自然涉及到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想和目標(biāo)任務(wù)的問題。建國伊始，毛澤東就開始反復(fù)思索這一問題，但在馬克思主義創(chuàng)始人那里找不到現(xiàn)成的答案，因?yàn)?ldquo;基本原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248頁?！?。另一方面，毛澤東在探索的過程中逐步認(rèn)識(shí)到完全運(yùn)用蘇聯(lián)的建設(shè)之路并不適應(yīng)于中國的具體國情，特別是在深入考察了蘇聯(lián)建設(shè)模式之弊后，毛澤東提出了“以蘇為鑒”的建設(shè)原則，逐步形成了富有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)方略及實(shí)踐方法，為其后中國特色社會(huì)主義道路的形成開拓了理論與實(shí)踐空間。從這個(gè)意義而言，毛澤東關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想與目標(biāo)任務(wù)均是在如何開展社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中展開的，正因如此，完全可以說，毛澤東在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一堅(jiān)強(qiáng)信念指引下所初步探索和總結(jié)的社會(huì)主義建設(shè)理論，無疑是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要淵源，如果沒有圍繞民族振興這一目標(biāo)而形成的建設(shè)理論所奠定的基礎(chǔ)，那么，中國特色社會(huì)主義理論體系也就無從創(chuàng)立。
毛澤東認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的宏大工程，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首要的就是要建立起實(shí)現(xiàn)這一復(fù)興的社會(huì)制度，以徹底擺脫近代以來半殖民地半封建社會(huì)的命運(yùn)，建立起獨(dú)立的國家和完備的制度。為此，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，探索出了一條既符合唯物史觀基本原理又極富中國特色的社會(huì)主義過渡道路，構(gòu)建起社會(huì)主義中國的基本制度框架體系。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出：“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第44頁。】并強(qiáng)調(diào)：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。總題目是正確地處理人民內(nèi)部的矛盾和正確地處理敵我矛盾。方法是實(shí)事求是，群眾路線。”【《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第485頁?！窟@個(gè)總目標(biāo)的提出，明確了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的總綱領(lǐng)。上世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東、周恩來等又提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步具體地描繪出了振興中華的宏偉藍(lán)圖。
毛澤東在深入探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想與目標(biāo)任務(wù)的過程中，逐步加深了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，黨的“八大”前后，取得了非常豐碩的成果和深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中對(duì)以前的提法進(jìn)行調(diào)整，完整了表述了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略構(gòu)想和目標(biāo)任務(wù)，即“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。在我們這樣的國家，完成社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨任務(wù)，建成社會(huì)主義不要講得過早了。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁?！棵珴蓶|認(rèn)為，沒有“四個(gè)現(xiàn)代化”就不可能實(shí)現(xiàn)中國民族振興，而要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，搞經(jīng)濟(jì)關(guān)門是不行的，需要交換，“資本主義各國，蘇聯(lián)，都是靠采用最先進(jìn)的技術(shù)，來趕上最先進(jìn)的國家，我國也要這樣。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第126頁?！棵珴蓶|非常重視現(xiàn)代化建設(shè)并堅(jiān)持以開放的姿態(tài)吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，要把中國建設(shè)成為強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國，就必須趕上和超過世界先進(jìn)國家。明確了奮斗目標(biāo)后，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體歷史進(jìn)程就成為必須回答的理論與實(shí)踐問題。毛澤東在1962年“七千人大會(huì)”上對(duì)原先初步作出的50年趕超發(fā)達(dá)國家的樂觀估計(jì)又作出新調(diào)整，認(rèn)為“中國的人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，沒有一百多年的時(shí)間，我看是不行的。也許只要幾十年，例如有些人所設(shè)想的五十年，就能做到。果然這樣，謝天謝地，豈不甚好。但是我勸同志們寧肯把困難想得多一點(diǎn)，因而把時(shí)間設(shè)想得長(zhǎng)一點(diǎn)。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第302頁?！棵珴蓶|還對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的階段性問題進(jìn)行了創(chuàng)造性闡發(fā)，提出我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是分兩步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，認(rèn)為我國的社會(huì)主義建設(shè)分為不發(fā)達(dá)的階段和比較發(fā)達(dá)的階段，為后來鄧小平提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略以及黨的十八大提出“兩個(gè)百年目標(biāo)”，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但另一方面，毛澤東又認(rèn)為“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第341頁?！窟@充分體現(xiàn)出毛澤東在尊重階段性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上謀求跨越式發(fā)展的深刻洞見。當(dāng)然，雖然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但在實(shí)踐中卻因?yàn)闆]有處理好其間這種復(fù)雜的辯證關(guān)系，出現(xiàn)了急于求成、超越階段的情況，但在價(jià)值觀和方法論層面，毛澤東關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想與目標(biāo)任務(wù)的論斷，為中國特色社會(huì)主義道路的形成和拓展指明了目標(biāo)和方向，中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握，離不開毛澤東所奠定的理論基礎(chǔ)。
縱觀從“一五”計(jì)劃開始到1976年的20多年，盡管經(jīng)歷“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的嚴(yán)重挫折，在毛澤東關(guān)于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略構(gòu)想和應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哪些具體的階段性目標(biāo)任務(wù)的指引下，我國的社會(huì)主義建設(shè)基本建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，從根本上解決了工業(yè)化“從無到有”的問題，并擁有了以“兩彈一星”為代表的尖端科技的自主研發(fā)能力。在毛澤東的帶領(lǐng)下，我國建立起了實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興所必需的社會(huì)主義制度，“為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”【胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第7頁?！?。其后的改革發(fā)展均是在這一社會(huì)制度前提下進(jìn)行的，離開毛澤東所開創(chuàng)的事業(yè)和藍(lán)圖，中國特色社會(huì)主義就是無源之水，無本之木。中國特色社會(huì)主義道路沿著毛澤東確定的謀求中國富強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向拓展，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想與目標(biāo)任務(wù)進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
三、把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與民族復(fù)興的前途結(jié)合起來
馬克思曾指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”【《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第101頁?！窟@一充分閃耀著唯物史觀和辯證法光輝思想的重要論斷對(duì)于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與正確看待社會(huì)主義建設(shè)中面臨的考驗(yàn)具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)這一論述至少可從如下幾個(gè)層次理解：其一，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的。消滅剝削和壓迫，人類社會(huì)演進(jìn)到自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義制度是人類社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律，因此，無論有多少曲折和反復(fù)，都應(yīng)該在充分了解和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。其二，人類社會(huì)的發(fā)展具有階段性。在一定社會(huì)歷史條件下只能完成該條件下的目標(biāo)任務(wù)，欲超越階段，一蹴而就，必然要受到規(guī)律的“懲罰”。其三，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就能“縮短和減輕分娩的痛苦”。
建國之初，毛澤東就充分估計(jì)到社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)的艱巨性、道路的曲折性，要在一窮二白的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上矗立起社會(huì)主義的巍峨大廈，致國家于富強(qiáng)隆盛之域，置民族于自由解放之林，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是一件史無前例的并超出馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)想的艱巨工程，必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。社會(huì)主義制度確立之初，各項(xiàng)建設(shè)起步在即，這時(shí)首先遇到的考驗(yàn)是走一條什么樣的社會(huì)主義建設(shè)之路的問題。由于當(dāng)時(shí)我國毫無社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，照搬蘇聯(lián)模式自然成為第一選擇。然而，隨著實(shí)踐的發(fā)展，毛澤東很快意識(shí)到按照蘇聯(lián)模式來建設(shè)我國社會(huì)主義存在諸多弊端，特別到1956年《論十大關(guān)系》發(fā)表和同年黨的八大召開后，這些思想進(jìn)一步上升成為以蘇為鑒，探索在中國建設(shè)社會(huì)主義的道路的正確方向。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，毛澤東針對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行的單一的公有制模式，提出可以“消滅了資本主義又搞資本主義”。在政治方面，毛澤東提出要擴(kuò)大人民代表大會(huì)的權(quán)力，更充分地發(fā)揮人民代表大會(huì)的職能，要吸收國外民主制度的有益經(jīng)驗(yàn)。在文化發(fā)展方面，提出要“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，等等，這些都是毛澤東在社會(huì)主義制度創(chuàng)立和建設(shè)初期，面對(duì)各種考驗(yàn)而形成的正確觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)總結(jié)起來，就是要立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件，立足于本國的實(shí)際情況，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，探索創(chuàng)新，走一條中國式社會(huì)主義建設(shè)道路。堅(jiān)持這條道路，就既能堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又能正確看待社會(huì)主義建設(shè)中面臨的考驗(yàn)。
吸取各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以把壞事變成好事，推進(jìn)發(fā)展，這是歷史的辯證法。例如，毛澤東對(duì)大躍進(jìn)的反思，認(rèn)為：“大躍進(jìn)的重要教訓(xùn)之一、主要缺點(diǎn)是沒有搞平衡。說了兩條腿走路、并舉，實(shí)際上還是沒有兼顧。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中，平衡是個(gè)根本問題，有了綜合平衡，才能有群眾路線。”“有三種平衡：農(nóng)業(yè)內(nèi)部農(nóng)、林、牧、副、漁的平衡；工業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的平衡；工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡。整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的比例關(guān)系是在這些基礎(chǔ)上的綜合平衡。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第80頁?！繌亩A了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這些深刻見解也就成為新的歷史條件下科學(xué)發(fā)展觀提出統(tǒng)籌兼顧的思想的理論淵源。同時(shí)，考驗(yàn)總是與矛盾相關(guān)，因此，一定時(shí)期內(nèi)最重要的考驗(yàn)與該時(shí)期內(nèi)的社會(huì)主要矛盾具有內(nèi)在一致性。循此邏輯可知，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段所面臨的諸種考驗(yàn)中，最主要的考驗(yàn)就是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這與馬克思主義創(chuàng)始人所描述的“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”【《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第20頁?！肯嗳ド踹h(yuǎn)。這個(gè)主要矛盾和考驗(yàn)是帶有根本性和全局性的問題，解決這一矛盾就能為處理好建設(shè)、改革、發(fā)展過程中出現(xiàn)的其他問題創(chuàng)造條件，奠定基礎(chǔ)。正是在清醒認(rèn)識(shí)和深刻把握這一重大考驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平準(zhǔn)確的抓住了社會(huì)主義的本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”【《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁?！刻岢隽艘越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，這是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與正確看待社會(huì)主義建設(shè)中面臨的考驗(yàn)的必然選擇，在改革開放新時(shí)期堅(jiān)持了毛澤東關(guān)于民族復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向。
四、獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興
與一切舊哲學(xué)不同，唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展既不是沒有主體的純粹自然過程，也不是完全受理念支配的精神的物化過程，而是充分體現(xiàn)歷史決定性與歷史選擇性的辯證統(tǒng)一，人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，兩者不可分割。毛澤東的哲學(xué)思想全面繼承和發(fā)展了唯物史觀基本原理并結(jié)合中國國情做了極富中國特色的闡發(fā)，其中，毛澤東所倡導(dǎo)的，以獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神“走自己的建設(shè)道路”，就充分體現(xiàn)了馬克思主義的上述思想，生動(dòng)詮釋了作為歷史主體的人在把握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，自強(qiáng)不息實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向。
馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第585頁?！恳簿褪钦f人們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，總是受到既有的、一定的生產(chǎn)力水平、一定的社會(huì)歷史條件乃至于一定的思想文化觀念的制約，這種制約是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們可以認(rèn)識(shí)它、利用它甚至改造它，但無法消滅它，如果不顧及這種歷史決定性的存在，而主觀地做出超越歷史階段的抉擇，必然會(huì)受到人類歷史發(fā)展固有規(guī)律的懲罰。要以獨(dú)立自主、自力更生精神“走自己的建設(shè)道路”，首要的一條，就是要認(rèn)識(shí)到獨(dú)立自主、自力更生精神是產(chǎn)生于一定的歷史條件之下；自己的建設(shè)道路是延展于一定的歷史現(xiàn)實(shí)之中，因?yàn)?ldquo;歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”【《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第88頁?！繌膶?shí)際情況看，這段論述所揭示的科學(xué)原理完全為毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的我國社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)程所印證，或者說，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的我國社會(huì)主義革命和建設(shè)波瀾壯闊的進(jìn)程完全可以用這段經(jīng)典論述來闡釋。新中國建國之后，社會(huì)主義建設(shè)的一切工作都受到當(dāng)時(shí)的國家現(xiàn)狀的制約，一切的工作都是在既有的條件下展開。當(dāng)時(shí)的建設(shè)基礎(chǔ)十分薄弱，自近代以來，原本就被生產(chǎn)力快速發(fā)展的西方資本主義國家拋在身后，又飽受連年戰(zhàn)火，國家始終處于動(dòng)蕩分裂狀態(tài)，在西方諸多國已發(fā)生翻天覆地變化之時(shí)，當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)狀況仍然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體，民族資產(chǎn)階級(jí)雖然有所發(fā)展，但受內(nèi)外交困的影響，所興辦的工業(yè)顯得弱小而脆弱，加上交通破壞，城鄉(xiāng)阻塞，通貨膨脹，物價(jià)飛漲，物資奇缺，自然災(zāi)害頻繁，人民生活極端困難，給新中國開展社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來了很大的挑戰(zhàn)。
毛澤東倡導(dǎo)以獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神“走自己的建設(shè)道路”，是由中國國情條件所決定的，這種決定性體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面，其一，這樣的條件決定了必須以獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神搞建設(shè)，而不能寄望于國外的援助與支持；而與他國發(fā)展條件的差異和起點(diǎn)的不同，同樣決定了只有“走自己的建設(shè)道路”才能克服自身的困難、解決自身的問題。其二，以獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神“走自己的建設(shè)道路”受客觀歷史條件制約，即在走這樣的道路時(shí)，不能超越歷史階段和客觀現(xiàn)實(shí)條件，主觀必須符合客觀，換言之，精神的力量總是要依托一定的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)揮作用；選擇道路不能僅憑主觀意愿。在當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)薄弱，百廢待舉，百業(yè)待興的狀況下，不能因發(fā)展水平不高就不追求宏大的目標(biāo)，但追求目標(biāo)的過程只能是充分發(fā)揮內(nèi)因作用的過程，即以獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神來搞建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，從而在最短的時(shí)間里克服各種困難，匯集社會(huì)主義建設(shè)所需的最大化的合力，一旦具有了這樣的認(rèn)識(shí)并付諸于實(shí)踐之中，不拘泥于教條，不照搬他國經(jīng)驗(yàn)，那么自覺選擇堅(jiān)定不移地走自己的建設(shè)道路，無疑是必然的價(jià)值導(dǎo)向。
毛澤東把獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神視為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，通過獨(dú)立自主、自力更生地實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃，克服各種困難，順利完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，初步奠定了社會(huì)主義工業(yè)化體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，中國的一切發(fā)展從此有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神進(jìn)一步內(nèi)化為中國社會(huì)主義的價(jià)值觀。作為一種精神和價(jià)值觀念，蘊(yùn)涵著不滿足現(xiàn)狀的進(jìn)取精神、不等不靠的自主精神、砥礪耕耘的奮斗精神以及永不滿足的創(chuàng)新精神，這些精神，傳承于中華民族的優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)于毛澤東時(shí)代的實(shí)踐探索，深化于改革開放時(shí)期的偉大實(shí)踐之中，這也是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展總體水平仍然不高，不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同領(lǐng)域存在著較大的差異性，資源環(huán)境對(duì)發(fā)展的約束性日益突顯，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然是我國的主要社會(huì)矛盾，同時(shí)，近年來國際金融危機(jī)頻發(fā)，我國對(duì)外貿(mào)易受到極大沖擊，前進(jìn)的道路上還面臨種種困難。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持毛澤東所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)內(nèi)化為人們奮發(fā)向上的內(nèi)心信念和價(jià)值尺度，不斷為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供自強(qiáng)不息的動(dòng)力。