三家文化斗爭(zhēng)，仁者無(wú)敵
——紀(jì)念五四文化運(yùn)動(dòng)一百周年
龔忠武
超邁千古的五四文化運(yùn)動(dòng)
五四文化運(yùn)動(dòng)（1916至1921年）是中國(guó)文化思想史上另一頁(yè)百家爭(zhēng)鳴的華麗詩(shī)篇，華族沉潛千年之久的豐富想象力、創(chuàng)造力，又一次井噴爆發(fā)；其間，不論在規(guī)模和內(nèi)容上，都超邁先秦的百家爭(zhēng)鳴。雖然這時(shí)中外各種主義學(xué)說(shuō)思想，雜然紛陳，萬(wàn)流競(jìng)進(jìn)，但引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的主要還是馬家（馬克思主義）、杜家（杜威主義）和孔家（孔丘主義）三家，彼此的激烈互動(dòng)交鋒，精彩紛呈；但是由于這是一篇短文，篇幅有限，將集中論述馬杜兩家的文化斗爭(zhēng)，而且限于政治文化和社會(huì)問(wèn)題兩個(gè)領(lǐng)域?？准乙驯贿吘壔闪笋R杜兩家攻擊的靶子，被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，可略而不論。
你中有我、我中有你
這場(chǎng)持續(xù)長(zhǎng)達(dá)六七之久的三家文化斗爭(zhēng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，你中有我、我中有你；有分有合；有同有異。平常是稱兄道弟的朋友，以禮相待，論戰(zhàn)時(shí)卻橫眉冷對(duì)，毫不相讓。當(dāng)時(shí)的兩個(gè)領(lǐng)軍人物李大釗和胡適之間亦友亦敵的關(guān)系，就是個(gè)范例。
五四初中期，杜家的胡適、周作人與馬家的陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅（周樹(shù)人），聯(lián)手發(fā)動(dòng)文學(xué)革命、道德革命，猛烈攻擊孔家的文學(xué)陣地、道德堡壘；末期，當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移至兵家必爭(zhēng)的社會(huì)和政治領(lǐng)域，兩家即化友為敵，成為論敵，針?shù)h相對(duì)。
在此過(guò)渡期間，杜家在馬孔兩家的斗爭(zhēng)中，充當(dāng)了一個(gè)中介角色；質(zhì)言之，杜家的胡適、周作人，大力引介西方的自由主義、個(gè)人主義，把當(dāng)時(shí)人們的思想從根深蒂固的孔家綱常名教的羅網(wǎng)中解放出來(lái)，然后再在嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患交迫下被迫讓位給馬家；于是馬家取代杜家，成為后期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的思想流派，有識(shí)之士、有志青年，視之為進(jìn)步革命思潮，趨之唯恐不及。
百年后重溫往史，李大釗在這個(gè)重大轉(zhuǎn)折中，無(wú)論在思想理論上，人格風(fēng)范上，都對(duì)當(dāng)時(shí)和其后的中國(guó)思想啟蒙、社會(huì)走向，起了超過(guò)陳獨(dú)秀、胡適和魯迅不可取代的關(guān)鍵作用；質(zhì)言之，就是他從歐俄引進(jìn)、宣講馬克思主義，將之中國(guó)化，并培養(yǎng)了許多承其衣缽的好學(xué)生，例如新中國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)酌珴蓶|、周恩來(lái)等，迎來(lái)了中國(guó)的新紀(jì)元。
三家文化斗爭(zhēng)的兩組參考系
三家的文化斗爭(zhēng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)容繁富，為了便于理解和論述，特化約為兩組參考系：一是個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值；杜家推崇個(gè)人價(jià)值，集體價(jià)值寓于其中；反之，孔家和馬家則推崇集體價(jià)值，個(gè)人價(jià)值寓于其中。二是理性與德性；杜家假定，凡是合理的都是道德的，德性附屬于理性；反之，馬家和孔家則假定，凡是道德的都是合理的，理性附屬于德性。于此可見(jiàn)，三家的思想體系中均含有個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值，理性和德性；所不同的是，它們?cè)谌业乃枷塍w系中所占的比重、先后位序、內(nèi)在的有機(jī)組合，相異而已。
在承平時(shí)期，三家本可以像以往儒、釋、道三家一樣，和平共處，互融互補(bǔ)；但是，在五四這個(gè)風(fēng)云激蕩的多事之秋，救亡圖存的迫切時(shí)代要求和任務(wù)，將三家的矛盾激化，以致在文化思想領(lǐng)域，展開(kāi)了一場(chǎng)不是你要吃掉我，就是我要吃掉你、全盤否定論敵的惡斗奇觀！
一個(gè)基調(diào)，雙重變奏
抑有進(jìn)者，雖然三家一致接受民主與科學(xué)（德先生和賽先生）為五四文化運(yùn)動(dòng)的基調(diào)、主旋律和時(shí)代精神，但有各自的版本，所以到了五四末期，馬、杜兩家從聯(lián)合走向分裂，一個(gè)基調(diào)衍生了三重變奏；杜家的胡適，高唱自由與人道，馬家的李大釗則高唱正義與平等，孔家（新儒家的梁漱溟可為代表）則依違于馬杜兩家之間，基本上固守藩籬，原地踏步。
在與馬家聯(lián)手攻擊孔家時(shí)，杜家的自由與人道的變奏成為時(shí)代的強(qiáng)音、主旋律，但隨著國(guó)難日深，救亡圖存的迫切時(shí)代要求任務(wù)，壓倒一切，國(guó)人的注意力遂從文學(xué)、道德的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)和政治領(lǐng)域，馬家正義與平等的變奏遂成為時(shí)代的強(qiáng)音、主旋律。
公天下的王道理想
如上所述，三家文化斗爭(zhēng)的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)是政治文化，也即環(huán)繞終極文化的理想、價(jià)值、范疇，展開(kāi)論戰(zhàn)。馬孔兩家信奉「公天下」，杜家信奉「私天下」?！腹煜隆沟睦硐雰r(jià)值，在中國(guó)政治文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于《禮運(yùn)大同篇》內(nèi)“大道之行也.天下為公”，也即“公”字當(dāng)頭的大同世界觀、終極價(jià)值；這是中國(guó)政治文化由仁導(dǎo)出來(lái)的王道政治的最高境界。積淀深厚，構(gòu)成了有別于其他文明的思想和心理上的基本特征，中華文明的基因，因而具有內(nèi)在本能性的反應(yīng)機(jī)制reflex，決定中國(guó)民族的價(jià)值取向，喜惡偏好，從而制約面對(duì)引進(jìn)的各種思想流派時(shí)選擇的結(jié)果：合者納之，不合者拒之。
所以，在任何情況下，不論國(guó)難多么深重，挑戰(zhàn)多么強(qiáng)大，例如在近現(xiàn)代面臨歐俄文明的猛烈碰撞之下，也絕不能丟棄標(biāo)志文化特征的終極理想和價(jià)值，否則中華文明勢(shì)將無(wú)以自立自存自強(qiáng)自榮于世界文明之林，必將如德國(guó)哲人赫爾曼•凱澤林（Hermann Keyserling,1880—1946）早在1912年所預(yù)言的，中國(guó)如果喪失了自己的文化特征，將會(huì)走向崩潰。
五四及其后的歷史證明，確實(shí)如此。例如五四中后期，李大釗成為一個(gè)馬克思主義者，在《我的馬克思主義觀》里正式宣告接受馬家共產(chǎn)主義所標(biāo)舉的公的世界觀和終極價(jià)值，直接上承孔家衛(wèi)道士康有為的《大同書(shū)》、美國(guó)化的孫中山的《民生主義》，從而承襲闡揚(yáng)了中國(guó)政治文化世代相傳的“公天下”的大道、王道。
質(zhì)言之，李在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，改造了西方資產(chǎn)階級(jí)的民主概念，轉(zhuǎn)而接受馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的概念。他在不同場(chǎng)合使用了不同名詞，如庶民、平民、勞工、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等，但均表達(dá)一個(gè)共同信念：即未來(lái)的世紀(jì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新紀(jì)元；質(zhì)言之，將孔家「普天之下莫非王土」的傳統(tǒng)信念，改造為「普天之下莫非民土」的現(xiàn)代信念；從此天下，在人們的心目中，是老百姓的公產(chǎn)，不是皇家的私產(chǎn)。因此，他的「天下為公」是為廣大的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)（即勞動(dòng)人民）謀求幸福，從而使公天下的大道，從立足于落后的農(nóng)民群眾基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)而立足于現(xiàn)代先進(jìn)的勞動(dòng)人民的基礎(chǔ)之上，成為王道仁政的現(xiàn)代版。這是他在本質(zhì)上有別于康有為、孫中山兩人公天下的地方；前者服務(wù)于地主階級(jí)的利益，后者服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益。
最后，李為公的世界觀重新界定了傳統(tǒng)「天下」的內(nèi)容和范圍，雖然他是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義者，但并未因此而陷于狹隘的民族主義。他熱烈鼓吹打破國(guó)界、族界、種界、洲界，而加入世界的大聯(lián)合，建立世界聯(lián)邦，共進(jìn)于自由、平等、互愛(ài)的仁者大同世界；這是何等博大的仁者心懷！
反觀胡適的杜家卻反其道而行，標(biāo)舉「天下為私」，私字當(dāng)頭，視“私”為其終極價(jià)值，把個(gè)人價(jià)值放到絕對(duì)的地位，將西方自由主義傳統(tǒng)中鼓吹個(gè)人價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)大量引進(jìn)中國(guó)，奢望能在中國(guó)文化土壤里生根。這對(duì)中國(guó)文化是完全陌生的，加上當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化生態(tài)和政治生態(tài)，完全不利于個(gè)人主義世界觀的滋長(zhǎng)。這是將自由主義整合到中國(guó)文化里幾乎是無(wú)法逾越的文化思想上的先天性和客觀性的障礙。海內(nèi)外的中國(guó)自由主義者，都是一些中國(guó)文史素養(yǎng)深厚的學(xué)者，人們眼中的碩學(xué)鴻儒，何以明知故犯？誤國(guó)誤民，何以自解？
根本解決論與點(diǎn)滴改良論
三家文化斗爭(zhēng)的另一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)是與人民日常生活息息相關(guān)的成堆的社會(huì)和習(xí)俗問(wèn)題，如勞工（礦工、人力車夫、雇傭）、女權(quán)（纏腳、戀愛(ài)、婚嫁）、吸毒、自殺、傷風(fēng)敗俗（迷信、風(fēng)水、懶惰）、崇洋媚外等具有腐蝕性的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象。對(duì)于這些老大難的問(wèn)題，胡適主張走美國(guó)人的路，搞老爺紳士式的「點(diǎn)滴改良」，稍安毋躁，一切慢慢來(lái)；李大釗則主張走俄國(guó)人的路，搞壯士勇者的「根本解決」辦法，時(shí)不我待，即決即行，立馬見(jiàn)效。具體而言，1917年至1919年在李大釗和胡適之間，針對(duì)人力車夫的問(wèn)題，爆發(fā)了一場(chǎng)著名的「問(wèn)題與主義」的論戰(zhàn)，一次有關(guān)兩家的立場(chǎng)、價(jià)值觀、思維方式的對(duì)決。
這次對(duì)決，是胡適主動(dòng)挑起的。1917年7月，他在《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文中，指名道姓地攻擊社會(huì)主義，責(zé)問(wèn)李大釗「不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義；不去……我們還要得意洋洋夸口道，我們所談的是根本解決?！?/span>
事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)改變世界的馬家信徒更著重調(diào)查研究的科學(xué)方法，所以這不是兩家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是兩家的思維方式。胡適的思維是形式思維，他將人力車夫這類具體的社會(huì)問(wèn)題孤立起來(lái)看待，不去聯(lián)系造成這些問(wèn)題的外部原因，如帝國(guó)主義、封建主義、資本主義等日益加劇的侵略壓迫，如果連基本生存都成了問(wèn)題，哪有時(shí)間讓你慢慢解決；同時(shí)還有嚴(yán)重的內(nèi)部原因，就是軍閥連年混戰(zhàn)，兵連禍結(jié)，民不聊生；政治極端腐敗，顢頇無(wú)能、法制不健全，縱令有好的對(duì)策，也難以落實(shí)，不了了之。
因此，李大釗根據(jù)他的上下唯物辯證思維，即下層的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定中層的生產(chǎn)關(guān)系、上層的意識(shí)形態(tài)，得出的結(jié)論是：當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題不是枝枝節(jié)節(jié)的小問(wèn)題，而是農(nóng)耕文明的結(jié)構(gòu)、前提、價(jià)值觀都落伍過(guò)時(shí)，老舊不堪；就是像座摩天大廈，問(wèn)題不斷，已不宜居住，已經(jīng)不是修修補(bǔ)補(bǔ)的小問(wèn)題，而是必須按照工業(yè)文明的套路，重新設(shè)計(jì)，整個(gè)砸爛，另起爐灶的大問(wèn)題。一旦這個(gè)根本問(wèn)題解決了，其他枝枝節(jié)節(jié)的問(wèn)題，都將一一迎刃而解。中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的就是這種性質(zhì)的大問(wèn)題，所以必須采取根本解決的觀點(diǎn)，走俄國(guó)十月革命的路，同時(shí)搞政治、社會(huì)革命，一次徹底解決。
胡適還犯了個(gè)語(yǔ)病，明說(shuō)不談主義學(xué)說(shuō)，但杜家的實(shí)用主義就是一種不折不扣的主義和學(xué)說(shuō)，所以這場(chǎng)爭(zhēng)論本身帶有濃厚的政治色彩；也就是說(shuō)，胡適名為討論問(wèn)題，實(shí)則借此次文化斗爭(zhēng)反對(duì)社會(huì)主義革命，鼓吹改良。他還為此特別敦請(qǐng)他的老師杜威親自來(lái)中國(guó)助陣揚(yáng)威。同時(shí)，英國(guó)的思想界權(quán)威羅素，也被張東蓀請(qǐng)到中國(guó)來(lái)從旁幫腔壯膽，鼓吹改良的社會(huì)主義，反對(duì)革命的社會(huì)主義。當(dāng)然，俄國(guó)人也沒(méi)閑著，派來(lái)了共產(chǎn)國(guó)際的代表鮑羅廷協(xié)助李大釗、陳獨(dú)秀組建中國(guó)共產(chǎn)黨。于此可見(jiàn)，中國(guó)的事，從此也是世界的事；中國(guó)革命也是世界革命密不可分的有機(jī)組成部分。
總結(jié)而言，這次論戰(zhàn)，和盤展現(xiàn)馬家李大釗關(guān)懷民瘼的仁者心懷；子曰：博愛(ài)之為仁，此之謂也！
后繼有人
由上可見(jiàn)，李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)特殊國(guó)情的這種認(rèn)識(shí)和分析富有極其深刻的預(yù)見(jiàn)性，他基于馬克思辯證唯物主義的論證也極富于哲理性、原創(chuàng)性。正是主要在他的啟蒙和引導(dǎo)下，五四后期體現(xiàn)仁道的社會(huì)主義思潮后來(lái)居上，逐步取代了杜家自由主義思潮和孔家的新儒家，而成為中國(guó)現(xiàn)代文化思想的主流，一枝獨(dú)秀。此后的中國(guó)社會(huì)，正是朝著他在社會(huì)的革命實(shí)踐中用鮮血?jiǎng)澇龅摹腹煜隆购汀父靖脑煺摗沟拇蠓较蚯斑M(jìn)，而不是朝著杜家的胡適、孔家的梁漱溟在象牙塔里用墨水劃出的方向前進(jìn)。
李大釗的好學(xué)生毛澤東、周恩來(lái)等新中國(guó)的第一代開(kāi)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，
經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)，終于奇跡般地初步完成了他振興民族的志業(yè)！
歷史雄辯地證明，一心謀求人民福祉的中國(guó)化的馬家，仁者無(wú)敵！
從此，神州免于陸沉之禍！從此，白首之中華，脫胎換骨，成為“青春之中華”!從此中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起，昂首屹立于東亞，傲然挺立于世界文明之林！值此五四百年之際，飲水思源，我們能不感戴前賢利在當(dāng)代、功在千秋的豐功偉業(yè)！