五四運(yùn)動(dòng)中新“精英”與“大眾”關(guān)系的形成與影響
楊毓康
（一）
今年4月20日，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗。的確，五四運(yùn)動(dòng)自發(fā)生之日起就與青年直接相關(guān)，在這里的青年主要是指青年學(xué)生；而五四運(yùn)動(dòng)影響的深刻性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于青年學(xué)生，而是達(dá)至整個(gè)社會(huì)和整個(gè)民族。今天我想就“五四運(yùn)動(dòng)中新‘精英’與‘大眾’關(guān)系的形成與影響”的問(wèn)題談一些學(xué)習(xí)中的想法。
這一運(yùn)動(dòng)中一馬當(dāng)先的是青年學(xué)生群體，這是有原因的。青年學(xué)生尤其是大學(xué)生，是一個(gè)重要的過(guò)渡階層，一只腳停留在學(xué)校，一只腳就要邁向社會(huì)。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，大學(xué)生都是社會(huì)生活的“晴雨表”；無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，大學(xué)生都是各種社會(huì)關(guān)系中最敏感的一群，這在五四運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得最是明顯。巴黎和會(huì)上的失敗自然讓國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的憤懣與羞辱難以按捺，但只有大學(xué)生群體率先發(fā)出反對(duì)的聲音。這與他們政治思想活動(dòng)中的易變性有關(guān)。
反映青年學(xué)生強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義和不穩(wěn)定政治行為并存特點(diǎn)的，還有一個(gè)例子。1919年5月25日，北洋政府用提前舉辦文官高等考試及外交司法官考試等手段引誘學(xué)生放棄上街游行。據(jù)彭明《五四運(yùn)動(dòng)史》記載，畢業(yè)生大多數(shù)參考。在這里，我們不是要苛責(zé)學(xué)生，青年學(xué)生在關(guān)心社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)和前途的同時(shí)，也很關(guān)心自我的成長(zhǎng)和發(fā)展；但是，青年學(xué)生總體上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的正義感，而沒(méi)有只關(guān)注自己的一畝三分地。
所以，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是由這么一群正直、愛(ài)國(guó)的年輕人發(fā)起，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)，吸引更成熟更有力量的其他社會(huì)群體加入其中。而在我們對(duì)青年學(xué)生持肯定與贊美態(tài)度的同時(shí)，也可以窺見(jiàn)政治衰朽的背后是主導(dǎo)社會(huì)的精英群體的潰敗。當(dāng)時(shí)北洋政府的安福國(guó)會(huì)竟至于未能吸納一名五四知識(shí)分子的事實(shí)也反映了這一問(wèn)題。五四前北洋政府時(shí)期的政治精英，一方面是新軍閥代替了部分舊官僚，另一方面是大量舊官僚填滿了新政府。這就是毛澤東同志所指明的大地主大買辦階級(jí)。
可見(jiàn)舊有的“精英”與“大眾”結(jié)構(gòu)，其實(shí)就和帝制時(shí)代是如出一轍的。在古代，政治史基本是政治精英的獨(dú)角戲，儒教更是“君子俱樂(lè)部”。他們講的從來(lái)便是牧民、養(yǎng)民、教民、使民、重民、愛(ài)民等等，民眾從來(lái)都是一個(gè)從屬性的低位階的群體概念。當(dāng)然，我們不否認(rèn)古代民本思想的進(jìn)步性，但“民為邦本”和“本固邦寧”是手段與目的關(guān)系，也就是說(shuō)民本思想是作為一種政治精英的統(tǒng)治智慧出現(xiàn)的。這也就是說(shuō)，古代的“民本”和“君本”是一體兩面的，與今日的“以人民為中心”不可同日而語(yǔ)。
但在五四運(yùn)動(dòng)中，這一狀況開(kāi)始了亙古未有地扭轉(zhuǎn)。上海發(fā)起三罷運(yùn)動(dòng)，將運(yùn)動(dòng)的主力由北京轉(zhuǎn)向了上海，全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市對(duì)此都有不同程度的反映。1919年6月11日，陳獨(dú)秀等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民宣言》，聲明如政府不接受市民要求，“我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。陳獨(dú)秀因此被捕。各地學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)知名人士紛紛通電，抗議政府的這一暴行。面對(duì)強(qiáng)大社會(huì)輿論壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌也提出辭職。所以，作為過(guò)渡階層的大學(xué)生對(duì)于政府來(lái)說(shuō)只有激情與熱血而已，最終是平民起來(lái)才將那些政客趕下臺(tái)去。
所謂的“精英”與“大眾”關(guān)系，也自此開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化。五四運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步社團(tuán)如雨后春筍一般涌現(xiàn)，如毛澤東發(fā)起的“新民學(xué)會(huì)”、周恩來(lái)發(fā)起的“覺(jué)悟社”、武昌的“互助社”等等。接受洗禮并成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生將逐步代替軍閥官僚集團(tuán)，也逐步取代五四運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖們（如蔡元培、胡適、林長(zhǎng)民等），在未來(lái)最終成為新型的精英，這就包括青年時(shí)期的毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白、張?zhí)?、鄧穎超、張聞天、陳潭秋等等。其中我所了解的是周恩來(lái)和南開(kāi)大學(xué)的情況，由于我本科就讀南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系。南開(kāi)大學(xué)就是誕生于五四烽火之中，今年剛好也到了百年紀(jì)念年。第一屆學(xué)生周恩來(lái)在次年因?yàn)橛X(jué)悟社的學(xué)生運(yùn)動(dòng)被捕入獄，但在獄中堅(jiān)持與青年同志自學(xué)馬克思主義，還以《誓詞》的形式表示“我認(rèn)定的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走”。
至于民眾，從來(lái)在中國(guó)的政治史中就是“缺位”的，直到“五四”才被“發(fā)現(xiàn)”，其力量才被重視和開(kāi)發(fā)起來(lái)，其地位也開(kāi)始穩(wěn)步提高。大部分知識(shí)精英從原有高高在上的牧養(yǎng)民眾、教化民眾或啟蒙民眾，開(kāi)始轉(zhuǎn)到貼近民眾、贊美民眾、依靠民眾。值得一提的是，五四事件中的大多數(shù)軍警其實(shí)是平民子弟，面對(duì)北京的高校學(xué)生這一可能步入仕途的群體，他們中的不少人化用“舉人老爺”、“官老爺”的說(shuō)法，稱學(xué)生為“學(xué)生老爺”；而到五四運(yùn)動(dòng)后期，卻出現(xiàn)不少知識(shí)分子反過(guò)來(lái)要向民眾學(xué)習(xí)乃至向民眾懺悔的現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)出了普遍的平民化傾向，出現(xiàn)了諸如平民學(xué)校、平民工廠、平民銀行、平民醫(yī)院、平民消費(fèi)公社、平民劇社、平民俱樂(lè)部、平民游藝會(huì)、平民圖書館、平民食堂、平民洗衣局，以及冠以“平民”名稱的各式學(xué)社、刊物，以“平民”為題開(kāi)設(shè)的報(bào)刊欄目，乃至思想領(lǐng)域出現(xiàn)“科學(xué)平民化”、“學(xué)術(shù)平民化”、“軍隊(duì)平民化”、“社會(huì)生活平民化”。這也就是說(shuō)，新“精英”與“大眾”關(guān)系在觀念上逐步形成。
（二）
其實(shí)，“精英”與“大眾”的關(guān)系基本決定了國(guó)家形態(tài)。在這一點(diǎn)上，毛澤東同志在《新民主主義論》中討論國(guó)體政體關(guān)系時(shí)就已經(jīng)講清。新“精英”與“大眾”在觀念上逐步形成，會(huì)促成解決關(guān)于近代中國(guó)組織化的問(wèn)題，并最終促成中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的新航向。
在西方民族國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，“精英”與“大眾”的關(guān)系是從以土地所有權(quán)為核心的封建身份關(guān)系轉(zhuǎn)化到以私有財(cái)產(chǎn)為核心的資本主義法權(quán)關(guān)系。西歐的國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)自組織的存在是傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的動(dòng)力和基礎(chǔ)。但是，咱們的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的組織資源相當(dāng)匱乏，甚至于是青黃不接，科舉時(shí)代能夠收攏農(nóng)民大眾的士紳精英已經(jīng)土崩瓦解甚至品質(zhì)惡化，北洋政府政治精英集團(tuán)建立的安福國(guó)會(huì)又竟至于未吸納一名五四知識(shí)分子。而新的知識(shí)精英和全體大眾的五四運(yùn)動(dòng)，也是宣布舊軍閥官僚精英集團(tuán)的現(xiàn)代國(guó)家并未在大眾心中，是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家重新組織的失敗。
就此，孫中山的“宗教團(tuán)體論”、梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民團(tuán)體論”、梁漱溟的“集團(tuán)生活論”、李大釗的“到農(nóng)村去”，毛澤東的“民眾大聯(lián)合論”等等，都是針對(duì)近代中國(guó)這種新舊交替中低組織化狀態(tài)開(kāi)出的“組織革命”的藥方，也是新“精英”與“大眾”關(guān)系的鋪墊和體現(xiàn)，即新型精英嘗試將民眾第一次納入政治過(guò)程并組織起來(lái)。而在五四運(yùn)動(dòng)后，毛澤東同志在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上更是將李大釗等人力倡的平民主義直接理解為對(duì)抗強(qiáng)權(quán)主義的思想，認(rèn)為各種形式的強(qiáng)權(quán)，“絲毫沒(méi)有存在的余地，都要借平民主義的高呼，將它打倒”，也就是說(shuō)毛澤東從民眾的大聯(lián)合到反強(qiáng)權(quán)的階級(jí)的轉(zhuǎn)變，充分表明了部分先進(jìn)的五四知識(shí)青年的歷史自覺(jué)，即最終走完了從平民主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變的一步之遙！