五四運動百年：超越辛亥革命后的煩惱與人民立場的轉(zhuǎn)向
王傳利
原編者按：五四運動和辛亥革命都是偉大的反帝反封運動。辛亥革命成功了，也失敗了，中國知識界的不少知識分子陷入煩惱之中。五四運動中工人階級登上歷史的舞臺，顯示出強大的組織力戰(zhàn)斗力，讓苦苦探索救國救民道路的中國知識界感受到工人階級的偉大力量，走出煩惱，接受了馬克思主義的群眾史觀，實現(xiàn)了人民立場的轉(zhuǎn)向，成為馬克思主義者。五四運動中的人民立場的轉(zhuǎn)向，給那一代共產(chǎn)黨人的革命生涯中留下了相當(dāng)深刻的思想印記，成為人們理解黨在五四運動以后的中國革命多個歷史階段中的方針政策的線索，成為理解毛澤東思想的一把鑰匙。中國共產(chǎn)黨人是五四精神的最優(yōu)秀的繼承者。五四時期的一批先進知識分子人民立場的轉(zhuǎn)向，一直影響到當(dāng)代中國的政策導(dǎo)向和政治話語。
今年是偉大的五四運動百年祭。百年前發(fā)生的這場席卷全國的偉大的愛國運動，在中國近現(xiàn)代史上，在馬克思主義傳播史上，具有重要的地位。百年來，一切具有歷史進步意義的新的事物和新的人，都直接或間接地與五四時期發(fā)生關(guān)系。從那時起，馬克思主義在中國得到廣泛的傳播，深入人心，中國人民在精神上占據(jù)了主動，改變了中國人的語言和思維習(xí)慣，改變了一個東方大國里億萬人的生存狀態(tài)。五四運動前后，思想界有不少知識分子發(fā)生了人民立場的轉(zhuǎn)向，突破了辛亥革命后的煩惱，成為馬克思主義者。本文著重探討的是五四時期的思想界如何超越辛亥革命后的煩惱，實現(xiàn)了人民立場轉(zhuǎn)向，鍛造了中國共產(chǎn)黨的政治話語。
一、辛亥革命后的煩惱
偉大的辛亥革命是具有民族歷史意義的大事變，推翻了中國幾千年的帝制，歷來被視為至高無上的神圣不可侵犯的皇帝被拉下馬，為中國走向近代化、現(xiàn)代化道路清除了一大障礙物，但辛亥革命反對帝國主義反對封建主義具有不徹底性，注定難以徹底改變中國腐朽破敗的面貌，注定難以解決中國積貧積弱的問題。這次革命沒有達到人民期許的民族獨立、民主政治和民生幸福的目標(biāo)，沒有從根本上改變列強支配中國的地位，農(nóng)村沒有發(fā)生革命，廣大農(nóng)民沒有介入革命，封建思想的統(tǒng)治依然如故。辛亥革命的領(lǐng)袖人物孫中山說“革命尚未成功，同志乃需努力。”此話是對志同道合者的勉勵，誰能說此話里沒有包含著辛亥革命失敗后的酸楚、苦悶和煩惱？中國知識界中的先進分子們在初獲辛亥勝利的有限的欣喜后，又陷入辛亥革命失敗后的無出路的苦悶與煩憂之中。
毛澤東生動地描寫了辛亥革命后人們由希望到失望的心路歷程：中國人民的“多次奮斗，包括辛亥革命那樣的全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。”[1]辛亥革命高潮過去了，涂在辛亥革命之上的“新漆剝落已盡”，革命前的“舊相”顯現(xiàn)。參加同盟會的林伯渠在辛亥革命后是煩惱的。他回憶說：
【“辛亥革命前覺得只要把帝制推翻便可以天下太平；革命以后，經(jīng)過多少新的轉(zhuǎn)折，自己所追求的民主還是那么遙遠，于是慢慢從痛苦的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)此路不通”[2]】
同盟會元老、辛亥革命功臣蔡濟民先生寫有《書憤》詩詞，其中說：
【“風(fēng)云變幻感滄桑，拒虎誰知又進狼。無量頭顱無量血，可憐換來假共和。”】
表達了對辛亥革命失敗的悲哀苦悶心情和對竊國大盜袁世凱竊取革命果實的控訴。
此時期的魯迅是煩惱的。他描寫自己“如置身毫無邊際的荒原”，而陷入“無可措手的”悲哀和寂寞，不得不在中國思想界執(zhí)戟獨彷徨。魯迅曾以凝重的筆調(diào)敘述自己在這一歷史階段的悲涼、苦楚的心理狀態(tài)：滿懷希望地迎接辛亥革命的勝利，眼見革命后的諸多事變，過去的希望、歡欣變成現(xiàn)實中的失望、苦悶。他說：
【“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望、頹唐得很了。”[3]】
1925年又說：
【“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。我覺得有許多民國國民而是民國的敵人。我覺得有許多民國國民很像住在德法等國的猶太人，他們的意中別有一個國度。我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了，然而又不是故意的。”[4]?！?/p>
他以文學(xué)家的眼光和思想家的思想高度，全面總結(jié)和反思辛亥革命的歷史教訓(xùn)。他通過小說《藥》中食用革命烈士人血饅頭的場景，用《阿Q正傳》里主人公悲劇的一生，刻畫了一個時代的悲劇，一個群體的不覺悟，哀其不爭。具有先進思想的魯迅心生悲“哀”，其“哀”源于魯迅寄改造社會希望的阿Q、華老栓等民眾，在中國反動的統(tǒng)治階級的極端政治、極端文化統(tǒng)治之下，已缺失了抗“爭”反動統(tǒng)治改變自己悲慘命運的能力，不得不接受著無情的壓迫。魯迅心系苦難的精神麻木的民眾，這些民眾，包括《故鄉(xiāng)》里的木偶般呆滯有苦說不出的老年閏土，包括了《祝?！防锏娘柺苷?quán)族權(quán)神權(quán)和夫權(quán)壓迫欺辱倒懸于苦難中的祥林嫂。當(dāng)然，此時的魯迅，懷疑的眼光是有的，頹唐情緒也是有的，但不致于絕望。此時復(fù)雜的心情，魯迅用“絕望之與虛妄，正與希望相同”作了描述。他在寂寞中依然對熱情者表示同感，暴露舊社會的病根，“催人留心，設(shè)法加以療治的希望。”[5]
此類煩惱，不為上個世紀初的中國知識界所獨有。馬克思主義誕生前的法國和英國的著名空想社會主義者，如圣西門、傅立葉、歐文等，盡管曾經(jīng)像狂熱的宗教徒那樣熱情洋溢地宣傳自己的美好理想，激情四射，信心滿滿，但美好理想無法實現(xiàn)，不得不在煩惱、寂寥中度過晚年。他們的苦惱，來自于沒有找到改造世界的正確路徑。他們不是從社會化大生產(chǎn)的必然要求的角度，將改造社會的力量寄托于從事勞動實踐的無產(chǎn)階級，而是訴諸于理性正義和道德呼喊，訴諸于偶然出現(xiàn)的圣賢英雄。正如恩格斯所批評的：空想社會主義者認為，
【“社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。”[6]】
空想社會主義者因為沒有找到變革社會的客觀力量而煩惱，同樣地，辛亥革命后的一部分強烈改造社會的知識分子也是因為沒有找到改造社會的階級力量而煩惱著。這些煩惱者，品質(zhì)高尚，嫉惡如仇，痛恨世間不公平，但他們尚不是馬克思主義者，沒有能夠用馬克思主義的階級觀點觀察社會現(xiàn)象，沒有尋得實現(xiàn)未來美好社會的科學(xué)途徑，沒有找到實現(xiàn)美好理想的階級力量。他們勤于思考，在腦袋里構(gòu)想美妙的未來社會，他們將實現(xiàn)未來美好社會的希望寄托在良心發(fā)現(xiàn)的君王、富豪、英雄身上，而看不到推動歷史進步的主人是廣大的普通人民群眾。理想越美好，越難以實現(xiàn)，越是徒生煩惱。
在五四時期之前的幾千年的中國歷史上，勞心者治人，勞力者治于人，人民群眾從來沒有被放置于歷史舞臺的中心，人民群眾推動歷史的巨大作用被淹沒于帝王將相的歷史偉業(yè)之中。在五四運動中，人民群眾變革世界的威力得到較為充分的展示，過去被人忽視的勞動人民的革命熱情，強烈震撼了苦悶中的中國知識界，促使知識分子重新打量、評估勞動者在社會變革中的地位，一部分先進的知識分子自覺地接受馬克思主義的群眾史觀。正是因為接受馬克思主義的群眾史觀，這批知識分子，突破了辛亥革命后知識界思想苦悶的困境。五四運動在中國馬克思主義傳播歷史上的一個重大的作用在于：一大批先進思想的青年知識分子，在五四運動前后經(jīng)過各種社會思潮的比較和現(xiàn)實實踐的選擇，接受了馬克思列寧主義，踐行馬克思主義，在民眾中積極地傳播馬克思主義，促進馬克思主義與中國工農(nóng)運動的結(jié)合，為不久以后成立一個以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國工人階級為階級基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨，作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，并使馬克思主義在中國革命實踐中展示出改天換地的作用。
二、感受人民力量與人民立場的轉(zhuǎn)向
中國共產(chǎn)黨是具有九十多年歷史的擁有九千萬黨員的世界上人數(shù)最多的大黨，理論基礎(chǔ)是馬克思主義，階級基礎(chǔ)是中國工人階級。中國共產(chǎn)黨的早期成員，大都是具有崇高共產(chǎn)主義理想信念的英勇戰(zhàn)士。要成為共產(chǎn)主義者，就需要信奉并踐行馬克思主義，就要相信人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀的基本原理。正是在五四運動的疾風(fēng)暴雨中，一部分五四運動的參加者驚恐于發(fā)動起來的人民群眾運動的浩大聲勢，害怕群眾，回避群眾，這是五四運動的右翼，而另一部分先進的青年知識分子則感受到人民群眾的偉大力量，感悟到馬克思主義關(guān)于人民群眾在歷史上作用論述的真理性，這是五四運動的左翼，他們中的不少人接受了唯物史觀，成為了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
五四運動是世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和反對封建主義的運動，但五四運動伊始，由于沒有工農(nóng)的參加，僅局限于知識分子參加，反帝反封運動的聲威受到一定影響。一直到6月3日、4日、5日，大批的學(xué)生走向街頭，抗議賣國政府，數(shù)百學(xué)生被捕。這場大拘捕，駭人聽聞，天怨人怒，激起全國各地各界的強烈憤慨，五四運動進入一個嶄新的階段。一時間，大江南北、長城內(nèi)外，廣大人民群眾正義凜然地投身于愛國運動來，愛國斗爭漸成燎原之勢，全國絕大部分省區(qū)、百余個大中城市卷入到這場洪流之中，尤以產(chǎn)業(yè)工人聚居的上海爆發(fā)的六三運動規(guī)模最大。6月5日，上海工人舉行罷工，支援學(xué)生的反帝愛國斗爭。上海商人也舉行了罷市。一些地方的工人、商人積極響應(yīng)，推動了斗爭的發(fā)展。有了廣大工農(nóng)群眾的積極參加，運動的反帝反封的徹底性充分表現(xiàn)出來了。毛澤東說：初期的五四運動，
【“它的弱點，就在只限于知識分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運動時，就不但是知識分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加，成了全國范圍的革命運動了。五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”[7]】
由于廣大無私無畏的工人階級表現(xiàn)出強大的組織力和戰(zhàn)斗力，五四運動發(fā)展成為全國范圍的愛國運動，強烈地表現(xiàn)出徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和反對封建主義的性質(zhì)。
單有知識分子參加，或者單有工農(nóng)參加，都不會開辟出中國革命的新局面。只有知識分子深入工農(nóng)，與工農(nóng)打成一片，才能創(chuàng)造出中國革命的新局面。在五四運動中，有一個重要的景象，那就是青年學(xué)生活躍在街頭巷尾，散發(fā)愛國傳單，發(fā)表愛國講演，演出活報劇，號召抵制日貨，激發(fā)了社會大眾的愛國熱情。5月14日，天津中等以上學(xué)生成立聯(lián)合會。25日，天津女校學(xué)生成立天津女界愛國同志會。
【“鄧穎超擔(dān)任天津女界愛國同志會的講演隊長。在兩會的領(lǐng)導(dǎo)下，熱血沸騰的男女學(xué)生分別組織講演隊，到公共場所作宣傳，沉痛訴說巴黎和會上中國外交失敗的經(jīng)過，揭露政府的賣國罪行，要求各界奮起救國，在社會上產(chǎn)生巨大的影響。”[8]】
天津報紙報道學(xué)生演講時，“沿途聽者甚眾，內(nèi)有一苦力，亦宣言誓死不買日貨。”[9]這充分表明，青年學(xué)生的街頭講演，啟發(fā)了工人，提高了政治覺悟，擺脫了狹隘的思想，自覺擔(dān)負起民族的責(zé)任，推動了工人罷工商人罷市。學(xué)生、商人、工人相互影響，相互鼓舞，聯(lián)合行動，匯成不可阻擋的反對帝國主義反對封建主義的怒潮。據(jù)當(dāng)時報載：
【“一聞商界罷市，各工人亦有罷工之議。”[10]“這幾天來的工人，因為見了學(xué)界商界的救國行動，自己想自己也是中國人，不應(yīng)該沒有一種表示，這種思想原是我們所佩服欽仰的。”[11]】
日本人在滬企業(yè)里的工人，也積極投身于罷市罷工浪潮中。
五四運動參加者的左翼，眼看到過去被置于歷史角落里被人看不起的普通工人行動起來后的排山倒海的偉力，看到了中華民族的希望，確立了新的宇宙觀、人生觀，接受了馬克思主義。
老一代革命家董必武在五四運動中受到了這種思想的洗禮。他一度秉持英雄史觀，曾經(jīng)將變革社會的希望寄予高級軍事將領(lǐng)身上，熱心搞兵運工作，而在轟轟烈烈的群眾性五四運動中，歷史觀發(fā)生根本性變化。他體會道：
【“中國以前從事革命工作的人，多半偏重上層的改造，而忽視民眾的組織。辛亥革命，雖然顛覆了清朝統(tǒng)治，而民眾的勢力太薄弱，民眾的組織太不完備，不不能夠擁護革命政府而鏟除反革命勢力，所以不久便與反革命妥協(xié)而終于失敗了。”[12]】
在參加五四運動活動中，親眼見到工農(nóng)群眾的力量，在加上十月革命的鼓舞，董必武領(lǐng)悟到一條歷史唯物主義的基本原理，不是少數(shù)英雄和圣賢，不是神仙皇帝，而是普通人民大眾，才是決定歷史和國民成敗的決定力量。他曾回憶道：
【“五四運動發(fā)生后，我因革命工作新策略新方法而納悶，于是同朋友們商議這些問題。”“從我自己的經(jīng)驗出發(fā)，我斷定單在軍隊中做秘密工作是無用的，必須為人民運動打下基礎(chǔ)。我們總是做軍事將領(lǐng)的工作，而軍事將領(lǐng)通常都變節(jié)背叛，因為他們對革命無所理解。我們從來不去做普通士兵的工作，甚至也不做普通土匪的工作。……我斷定，革命必須有一個真正的群眾基礎(chǔ)”。[13]】
他認為，過去遠離民眾的方法已經(jīng)“行不通了，應(yīng)改為一種能夠喚醒群眾、接近群眾的方法。”[14]中國要革命，就是要喚起民眾，接近群眾，組織民眾、依靠民眾。董必武義無反顧地與資產(chǎn)階級民主主義革命的理論、方法實現(xiàn)徹底的決裂，沿著馬克思主義指引的道路奮然前行，自覺地從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的共產(chǎn)主義者。參加了共產(chǎn)黨成立大會，進一步成為中國共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。
董必武的思想歷程，代表了他那一代共產(chǎn)黨人的成長經(jīng)歷，生動地詮釋了五四運動在馬克思主義傳播歷史上的地位，確實為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想和干部條件。參加過同盟會的“延安五老”之一的吳玉章說：
【“處在十月革命和五四運動的偉大時代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當(dāng)時我的感覺是：革命有希望，中國不會亡，要改變過去革命的辦法。雖然這時候我對中國革命還不可能立即得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運動的教育，必須依靠下層人民”。[15]】
五四運動的左翼中的先進者，較早地意識到應(yīng)該重視農(nóng)民問題，李大釗先生在1919年提出：
【“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運動的精神，來作些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬不容緩的。我們中國是農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放”。[16]】
此時的李大釗尚將農(nóng)民當(dāng)作“被開發(fā)”和“被解放”的對象，而到了大革命時期，李大釗已經(jīng)認識到農(nóng)民不再是被動的一方，而是蘊藏著巨大革命，能夠“形成一個偉大的勢力”[17]的階級。經(jīng)過五四運動洗禮的蔡和森，開始接受馬克思主義的群眾史觀，檢討了思想界的英雄史觀。在1921年他有了這樣的認識：
【“來自一般中產(chǎn)階級學(xué)者或空想的社會改造家，好似他個人的頭腦支配世界，視社會改造或社會革命為幾個圣賢豪杰、偉人志士、思想家、學(xué)問家的掌上珠、圖案畫和繡花衣，任憑他們幾個人的主觀理想去預(yù)定，去制造，去點綴，去修飾，去和顏色配色，去裝腔作勢，去包攬把持，去遲早其時，去上下其手，指揮群眾如此如彼的做去便是，這真愚妄極了。我敢大聲喚破這種迷夢：社會革命與染有中產(chǎn)階級色彩的思想家和被中產(chǎn)階級學(xué)說、教育、勢力熏壞的改革家全無干涉。任憑你們怎樣把你們的理想學(xué)說繡得好看，雕得好玩，總與無產(chǎn)階級的生死問題不能接近，不過在資本家的花園里開得好看，在資本家的翰林院內(nèi)供他御用罷了。一旦無產(chǎn)階級的生死問題迫來，有如一九一七年的俄國饑民要面包，兵士要停戰(zhàn)，工人要工廠，農(nóng)人要土地，亂七八糟爆發(fā)起來，任憑那些中產(chǎn)階級學(xué)者及自命為理想的改革家，任憑軍閥而結(jié)為神圣同盟，也是遏制不住的。”[18]】
五四運動以前的毛澤東，極力推崇圣賢在歷史上的創(chuàng)造作用，如古希臘哲學(xué)家柏拉圖著作《理想國》里描寫的“哲學(xué)王”治理國家一樣地期盼“大哲學(xué)家”“大倫理學(xué)家”橫空出世，擔(dān)負起扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史重任。而在五四運動中，
【“他開始看到過去他沒有發(fā)現(xiàn)的人民大眾顯示出來的巨大力量，開始覺得許多人雖然‘辦了些教育，卻無甚效力’，從而明確提出實行社會改造的‘根本的一個方法，就是民眾的大聯(lián)合’，‘因為一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權(quán)者要多’，而且‘歷史上的運動不論是哪一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合’。民眾聯(lián)合的基礎(chǔ)是什么？是由于有著反抗壓迫者的‘共同的利益’。”[19]】
為此，他號召占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民、工人、學(xué)生、教員、婦女各界，根據(jù)自己的切身利益和要求聯(lián)合起來。他的這篇文章，改變了過去常用的詞匯“我”而大量使用了“我們”一詞，表明他已突破了個人奮斗的“小我”，轉(zhuǎn)向內(nèi)涵為人民群眾“我們”。此時的毛澤東的思想發(fā)生一個重要變化，那就是不再看重個人的力量，而是寄托于民眾中，依靠千百萬民眾的大聯(lián)合，實現(xiàn)改造社會的理想。
有必要說明的是，此時的毛澤東提出的民眾聯(lián)合起來后的行動方法，并沒有達到徹底的唯物史觀的高度。他真誠地稱頌十月革命，但不贊成用暴力革命的方式來打倒強權(quán)，而是要民眾“向強權(quán)者做持續(xù)的‘忠告運動’，實行不流血的‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲，——‘無血革命’”。[20]顯然，此時的毛澤東尚沒有徹底地轉(zhuǎn)到馬克思列寧主義上來。盡管如此，這不是表明五四運動中的馬克思主義群眾觀沒有深入青年知識分子的心，僅是說明，一個人思想上發(fā)生改變，常常需要經(jīng)歷一個復(fù)雜的蛻變過程，不是一步就可輕松實現(xiàn)的，已進了一步的思想還要繼續(xù)接受社會風(fēng)暴的洗禮得到進一步的升華。
三、從人民立場到以人民為中心
孫中山先生在遺囑里說：
【“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國的自由平等。積四十年之經(jīng)驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”】
五四運動告訴人們，要徹底地打倒帝國主義和封建主義，只有把占全國人口絕大多數(shù)的人民大眾動員起來，組織起來，才有可能。五四運動中得到傳播的馬克思主義的群眾觀，五四運動中發(fā)生的知識分子向民眾立場的轉(zhuǎn)向，留給毛澤東等人的思想印記是相當(dāng)深刻的，以至于在1939年5月1日發(fā)表的紀念五四運動二十周年的文章里，毛澤東提出完成中國民主革命的根本力量是工農(nóng)，領(lǐng)導(dǎo)階級是工人階級。離開革命的根本力量和領(lǐng)導(dǎo)階級，是不可能完成反帝反封的民主革命的。知識分子在五四運動中比辛亥革命時更有覺悟，能夠站在運動的前沿，能夠與工人運動相結(jié)合。他提出一個論斷：
【“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。”[21]】
五四運動以后的反對帝國主義反對封建主義的革命斗爭中，除了一部分頑固的右翼青年外，廣大知識青年起到了先鋒隊的作用，但青年知識分子不是革命的主力軍。中國革命的主力軍是工農(nóng)大眾，是覺悟起來動員起來組織起來的廣大民眾。毛澤東在1939年5月4日紀念五四運動的講演中認為：
【“沒有工農(nóng)這個主力軍，單靠知識青年和學(xué)生青年這支軍隊，要達到反帝反封建的勝利，是做不到的。所以全國知識青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊，和他們變成一體，才能形成一支強有力的軍隊。”[22]】
再次重復(fù)了5月1日提出的判斷一個青年革命與否的標(biāo)準(zhǔn)：
【“看一個青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢？拿什么去辨別他呢？只有一個標(biāo)準(zhǔn)，這就是看他愿意不愿意、并且實行不實行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。”[23]】
五四運動中的人民立場的轉(zhuǎn)向，五四運動中傳播的馬克思主義群眾史觀，給那一代共產(chǎn)黨人留下了相當(dāng)深刻的思想印記，以至于在五四運動后的中國革命經(jīng)歷的若干個階段里，在中國共產(chǎn)黨提出的基本主張里，體現(xiàn)了五四運動中的知識分子的人民立場的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了馬克思主義的群眾史觀。依靠群眾，動員群眾，相信群眾，成為人們理解黨在五四運動以后的中國革命多個歷史階段中的方針政策的一把鑰匙，成為理解毛澤東思想的一把鑰匙。
1921年7月的中國共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)里，提出“把工農(nóng)勞動者和士兵組織起來”。[24]在中國共產(chǎn)黨的第一個決議里，提到組織工人，成立產(chǎn)業(yè)工會，“教育工人，使他們在實踐中去實現(xiàn)共產(chǎn)黨的思想。”[25]在1922年7月的組織章程決議案明確地提出：
【“我們共產(chǎn)黨，不是‘知識者所組織的馬克思學(xué)會’也不是‘少數(shù)共產(chǎn)主義者離開群眾之空想的革命團體’，‘應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級中最有革命精神的大群眾組織起來為無產(chǎn)隊級之利益而奮斗的政黨，……我們便要‘到群眾中去’要組成一個大的‘群眾黨’”“黨的一切運動都必須深入到廣大的群眾里面去。”“我們的活動必須是不離開群眾的”。[26]】
當(dāng)黨內(nèi)外出現(xiàn)對湖南農(nóng)民運動的責(zé)難時，五四時期確立的人民大眾立場決定了毛澤東旗幟鮮明地站在農(nóng)民運動一邊，寫下《湖南農(nóng)民運動考察報告》，高度贊揚了“其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住”[27]的農(nóng)民運動，駁斥了國民黨右派和黨內(nèi)右傾主義者對農(nóng)民運動的指責(zé)。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東面對敵軍圍困萬千重，信心滿滿，瀟灑地“我自巋然不動”，其原因在于毛澤東有了保護自己消滅敵人的“銅墻鐵壁”，這個銅墻鐵壁不是鋼筋水泥修筑的碉堡，但比鋼筋水泥修筑的碉堡還要堅固千萬倍，因為這個銅墻鐵壁是千百萬真心實意地擁護革命的人民群眾。
五四運動參加者的右翼，走向資產(chǎn)階級大地主的道路上去，排斥馬克思主義的群眾史觀，不少人進入了蔣介石的國民黨反動集團里。當(dāng)日本帝國主義侵略中國時，蔣介石集團的世界觀，決定了無法制訂出動員全民的抗戰(zhàn)路線。而繼承五四運動精神的中國共產(chǎn)黨，信奉馬克思主義的群眾觀，必然地邏輯地認為真正強大的抗戰(zhàn)力量屬于人民，必然提出全民抗戰(zhàn)的路線。毛澤東在1938年2月11日的延安反侵略大會上演說，將抗戰(zhàn)的“人民”這一概念的外延擴充到“全中國人民、全世界人民和全日本人民”，說“全中國人民、全世界人民和全日本人民的大團結(jié)，其力量是如何偉大，這種偉大的力量是無疑要把侵略者的力量逐漸削弱下去，最后把它打倒。”[28]還在《婦女們團結(jié)起來》演說里講：
【“人民是有能力的，他們的力量是最偉大的，他們結(jié)成了團體，就是所向披靡、天下無敵的常勝軍。”[29]】
“五四”后，逐漸形成了黨領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)隊伍。人民立場和群眾史觀，決定了一個文學(xué)家藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)觀。毛澤東的延安文藝座談會上的講話，解決了文藝為工農(nóng)兵和怎樣為工農(nóng)兵的根本問題。這樣，就能夠理解毛澤東看了京劇《逼上梁山》后，專門寫信致謝該劇的編導(dǎo)，說他們做了很好的工作，還說：
【“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面”。[30]】
毛澤東將一個普通劇目的演出事件上升到歷史唯物主義的高度，從一個普通的劇作里看出中國文藝的大格局大方向。這是由五四時期奠基的人民立場所決定的。中國共產(chǎn)黨教育群眾、動員群眾，靠著人民群眾的支持，推翻了三座大山，實現(xiàn)了大陸的完整統(tǒng)一，建立了新中國，從某種意義上講，這是五四精神結(jié)出的豐碩果實。
中國共產(chǎn)黨人是五四精神的最優(yōu)秀的繼承者。五四時期的一批先進知識分子人民立場的轉(zhuǎn)向，一直影響到當(dāng)代中國的政策導(dǎo)向和政治話語。
馬克思主義的經(jīng)典作家說過：
【“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[31]】
還說過：
【“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”[32]】
因此,無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行革命斗爭時，必然面臨著正確對待人民群眾的政治感情和政治立場的問題。為此，黨提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，提出了群眾觀點和群眾路線的基本原理。在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，黨與人民形成了血肉聯(lián)系、魚水關(guān)系，從群眾中獲取智慧，才有能力攻堅克難，取得勝利。在中國特色社會主義的新時代，實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史偉業(yè)，一刻也離不開廣大人民群眾的支持和參加。五四運動近百年后的2017年，黨的十九大報告里提出“堅持以人民為中心”的命題，這是一種政治宣誓，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義的新時代的政治感情和政治話語，秉持了五四時期的人民立場，頗具有五四精神的余韻。
這個世界上什么力量最強大？是人民的力量最強大。無論怎樣改革，改革無論深入到何種程度，作為改革領(lǐng)導(dǎo)者的共產(chǎn)黨干部，都要毫無疑問地解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題，建立并強化與人民群眾的深厚感情，站穩(wěn)群眾立場，牢固樹立以人民為中心的改革、發(fā)展的思想和工作導(dǎo)向，在密切聯(lián)系群眾中吸收群眾中蘊藏著的無窮智慧，增長做好群眾工作的政治才干。群眾中有落后分子，但大部分群眾是通情達理的，要關(guān)心群眾，教育群眾，依靠群眾，用黨組織的溫暖化解矛盾，贏得人民群眾對改革的理解和支持。正如習(xí)近平總書記說：
【“要認真想一想群眾實際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？唯有真誠傾聽群眾呼聲、真實回應(yīng)群眾訴求、真情順應(yīng)群眾期盼，及時總結(jié)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，充分調(diào)動群眾推進改革的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能把最廣大人民智慧和力量凝聚到改革上來，同人民一道把改革推向前進，從而破解發(fā)展中面臨的難題、化解來自各方面的風(fēng)險挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。”[33]】
要帶著階級感情做群眾工作，關(guān)鍵是在制定改革方案時，心中要有人民的疾苦，比如：房子是用來住的，不是用來炒的，這句堪稱名言的論斷，閃耀著治國理政的智慧光芒，生動地體現(xiàn)了以人民為中心的理念。當(dāng)房價高到幾代人血汗錢被榨干的程度時，當(dāng)炒房投機倒賣一套房子所得比普通勞動群眾數(shù)年辛辛苦苦的勞動所得還要多的時候，當(dāng)出現(xiàn)勤勞的不能致富而投機的發(fā)大財?shù)臅r候，必須貫徹“只住不炒”的住房政策理念。“以人民為中心”就是對五四時期一批先進的知識分子們的人民立場轉(zhuǎn)向的最好繼承和最好紀念。
注釋：
[1]《毛澤東選集》第4卷人民出版社1991年版第1470頁。
[2]林伯渠：《荏苒三十年》，載于延安《解放日報》1941年10月10日。
[3]《魯迅全集》第4卷人民文學(xué)出版社1981年版第455頁。
[4]《魯迅全集》第3卷人民文學(xué)出版社2005年版第16-17頁。
[5]《魯迅全集》第4卷人民文學(xué)出版社1981年版第456頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷人民出版社1995年版第732頁。
[7]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第700頁。
[8]《周恩來傳》（上）中央文獻出版社2008年版第43頁。
[9]天津歷史博物館，南開大學(xué)歷史系《五四運動在天津》編輯組編：《五四運動在天津——歷史資料選輯,》，天津人民出版社1979年版第51頁。
[10]上海社會科學(xué)院歷史研究所編：《五四運動在上海史料選輯》上海人民出版社1980年版第381頁。
[11]楚傖：《工界救國要有個區(qū)別》，載《民國日報》1919年6月11日。
[12]《董必武傳》（上）中央文獻出版社2006年版第78頁。
[13]《董必武傳》（上）中央文獻出版社2006年版第74頁。
[14]《董必武選集》人民出版社1985年版第504頁。
[15]《吳玉章回憶錄》中國青年出版社1978年版第112頁。
[16]《李大釗全集》第2卷人民出版社2006年第304頁。
[17]《李大釗全集》第2卷人民出版社2006年第128頁。
[18]《蔡和森文集》湖南人民出版社1978年版第53頁。
[19]《毛澤東傳（1893-1949）》中央文獻出版社2004年版第52-53頁。
[20]《毛澤東傳（1893-1949）》中央文獻出版社2004年版第53頁。
[21]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第559-560頁。
[22]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第565頁。
[23]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第566頁。
[24]《中國共產(chǎn)黨反腐倡廉文獻通典》第1卷黨建讀物出版社2009年版第3頁。
[25]《中國共產(chǎn)黨反腐倡廉文獻通典》第1卷黨建讀物出版社2009年版第4頁。
[26]《中國共產(chǎn)黨反腐倡廉文獻通典》第1卷黨建讀物出版社2009年版第13頁。
[27]《毛澤東選集》第1卷人民出版社1991年版第13頁。
[28]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第90頁。
[29]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第171頁。
[30]《毛澤東文集》第3卷人民出版社1996年版第88頁。
[31]《馬克思恩格斯文集》第1卷人民出版社2009年版第287頁。
[32]《列寧選集》第3卷人民出版社2012年版第347頁。
[33]《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》中央文獻出版社2014年版第41頁。