馬克思主義的在中國(guó)廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立
——五四運(yùn)動(dòng)的最大成果和最大收獲
沙健孫等

【原編者按】今年是五四運(yùn)動(dòng)九十周年。怎樣認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位?怎樣評(píng)價(jià)五四時(shí)期的民主與科學(xué)精神?怎樣評(píng)價(jià)五四時(shí)期反對(duì)封建文化思想的斗爭(zhēng)?怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的歷史傳統(tǒng)?五四前夕,人民網(wǎng)記者獨(dú)家專訪了歷史學(xué)者、北京大學(xué)沙健孫教授、北京師范大學(xué)龔書(shū)鐸教授、北京大學(xué)仝華教授,請(qǐng)他們就大家所關(guān)心的話題進(jìn)行了分析和闡述。
五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位和歷史作用
記者:自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的90年間,在馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)取得了哪些巨大進(jìn)步?為什么說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是中華民族走向偉大復(fù)興的一個(gè)歷史起點(diǎn)?
沙健孫:1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件,它是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。
我們知道,近代以來(lái),中國(guó)面臨著兩項(xiàng)歷史性的任務(wù):一個(gè)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放,一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的富裕幸福。必須首先完成第一個(gè)任務(wù),才能為實(shí)現(xiàn)后一個(gè)任務(wù)創(chuàng)造前提、開(kāi)辟道路。而在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)中,五四運(yùn)動(dòng)起著承上啟下的作用,是這個(gè)斗爭(zhēng)從挫折走向勝利的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略的民族革命,從1840年就開(kāi)始了。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前的80年里,中國(guó)人民進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)對(duì)于粉碎帝國(guó)主義滅亡或瓜分中國(guó)的圖謀、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步起過(guò)不可磨滅的歷史作用,但是從根本上說(shuō)還是失敗了。而五四運(yùn)動(dòng)以后的90年間,雖然仍有曲折和反復(fù),但是由于有了馬克思主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),從根本上說(shuō)中國(guó)人民的斗爭(zhēng)走的是一條上坡路:經(jīng)過(guò)30年的奮斗,中華民族和中國(guó)人民在世界上站立起來(lái)了;又經(jīng)過(guò)60年的努力,一個(gè)極度貧弱的半殖民地半封建的舊中國(guó),逐步變成了一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義新中國(guó)。綜觀近現(xiàn)代中國(guó)的歷史,我們可以清楚地看到,五四運(yùn)動(dòng)確實(shí)是中華民族走向偉大復(fù)興的一個(gè)歷史起點(diǎn)。
記者:與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命相比,五四運(yùn)動(dòng)在承接和延續(xù)反帝反封建革命事業(yè)方面有哪些新特點(diǎn)?
沙健孫::上個(gè)世紀(jì)初,中國(guó)發(fā)生過(guò)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。孫中山是民主革命的偉大先行者。他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,是一場(chǎng)比較完全意義上的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。五四運(yùn)動(dòng)承接和延續(xù)了辛亥革命的反帝反封建革命事業(yè),并把這個(gè)斗爭(zhēng)推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
第一,五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。毛澤東說(shuō)過(guò),
【“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義,在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài),這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”】
他指出,中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段,這典型地表現(xiàn)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。
【“第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段,看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾,并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì),這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的。”】
五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo),是堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的、侵犯中國(guó)主權(quán)的《巴黎和約》,運(yùn)動(dòng)中提出了“改造強(qiáng)盜世界,不認(rèn)秘密外交,實(shí)行民族自決”這樣的口號(hào);與此同時(shí),這個(gè)運(yùn)動(dòng)還堅(jiān)決要求罷免北洋軍閥政府中的幾個(gè)親日派官僚,并且進(jìn)一步主張進(jìn)行社會(huì)改造,提出了“另起爐灶,組織新政府”這樣的口號(hào)。所有這些都表明,中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)確實(shí)提升到一個(gè)新的水平線上了。
第二,五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng),這是它比辛亥革命大大向前跨進(jìn)了一步的地方。如果說(shuō),辛亥革命的根本弱點(diǎn)之一,是沒(méi)有廣泛地動(dòng)員和組織群眾;那么,五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。
毛澤東指出:
【“五四運(yùn)動(dòng),在其開(kāi)始,是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子(他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼)三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)。它的弱點(diǎn),就在只限于知識(shí)分子,沒(méi)有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí),就不但是知識(shí)分子,而且有廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加,成了全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。”】
正是在五四運(yùn)動(dòng)中,中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái),對(duì)于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利起了決定性的作用。
記者:為什么五四運(yùn)動(dòng)能夠比辛亥革命大大向前跨進(jìn)了一步?
仝華:我想,這是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)是在新的時(shí)代和社會(huì)條件下發(fā)生的。這里有幾個(gè)新的歷史因素值得我們注意:
第一,1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命對(duì)中國(guó)的影響。青年毛澤東當(dāng)時(shí)就說(shuō)過(guò),俄羅斯以民眾大聯(lián)合打倒貴族、驅(qū)逐富人這個(gè)事實(shí),使“全世界為之震動(dòng)”。革命浪潮由此風(fēng)起云涌,“異軍特起,更有中華長(zhǎng)城渤海之間,發(fā)生了五四‘運(yùn)動(dòng)’”。這個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)向全國(guó)推廣,使“天地為之昭蘇,奸邪為之辟易”。
第二,新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)和壯大。在1914至1918年世界大戰(zhàn)期間,中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。與此相聯(lián)系,中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量也進(jìn)一步壯大起來(lái)了。中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命由此出現(xiàn)了一個(gè)壯大了的陣營(yíng),這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)組成的陣營(yíng)。這樣,五四運(yùn)動(dòng)就獲得了比以往任何革命斗爭(zhēng)都更加深厚的群眾基礎(chǔ)。
第三,新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放的潮流。以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志(第2卷起改名《新青年》)為標(biāo)志,中國(guó)掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)民主主義乃至各種流派的社會(huì)主義開(kāi)始在中國(guó)得到比較廣泛的傳播。受過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)熏陶的年青一代知識(shí)界,尤其是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)骨干。正因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)發(fā)生在一種新的社會(huì)歷史條件下,所以它才能夠具有以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不曾具備的特點(diǎn)。
記者:五四運(yùn)動(dòng)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了哪些巨大影響?
沙健孫:五四運(yùn)動(dòng)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的影響,是十分巨大而又深遠(yuǎn)的。這表現(xiàn)在以下幾方面:
首先,五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子的思想方向發(fā)生了根本性的改變。近代以來(lái),在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間里,中國(guó)先進(jìn)分子曾經(jīng)虔誠(chéng)而熱烈地向西方學(xué)習(xí),希望把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家。巴黎和會(huì)上中國(guó)的外交失敗,給他們上了嚴(yán)峻的一課,使他們對(duì)于資本主義的幻想急速地趨于破滅。這個(gè)經(jīng)歷,有力地推動(dòng)了他們?nèi)ヌ角笾袊?guó)的新的出路。它促使中國(guó)先進(jìn)分子的思想方向發(fā)生了根本性的改變,使他們的目光開(kāi)始從歐美轉(zhuǎn)向俄國(guó),從資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。五四運(yùn)動(dòng)的親歷者瞿秋白在運(yùn)動(dòng)過(guò)后不久就講過(guò):對(duì)于五四運(yùn)動(dòng),
【“絕不能望文生義地去解釋他。中國(guó)民族幾十年來(lái)受剝削,到今日才感受殖民地的況味。帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦,觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子,山東問(wèn)題,本來(lái)就包括在里邊。工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義,在殖民地上就是帝國(guó)主義,所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義。”】
正如當(dāng)年如饑似渴地學(xué)習(xí)和研究資本主義一樣,五四以后,中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始如饑似渴地學(xué)習(xí)和研究社會(huì)主義。如果說(shuō),五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí),中國(guó)的馬克思主義者還只是李大釗這樣個(gè)別的人物,那么,五四運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)先進(jìn)分子中就有一批人經(jīng)過(guò)對(duì)于各種社會(huì)主義思潮的比較研究,逐步地在馬克思主義的旗幟下集合起來(lái)了。盡管當(dāng)時(shí)的馬克思主義者還為數(shù)不多,他們的影響也還沒(méi)有來(lái)得及擴(kuò)展到廣大的人民群眾中去;但是,他們的出現(xiàn),是近代中國(guó)歷史上全新的因素,是中國(guó)即將發(fā)生偉大變革的預(yù)兆和前奏。他們所宣傳的思想,所從事的事業(yè),是符合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要,具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的。所以毛澤東說(shuō):
【“這時(shí),也只是在這時(shí),中國(guó)人從思想到生活,才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。”】
其次, 五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子考慮創(chuàng)建新的革命政黨的問(wèn)題。五四以前,在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是國(guó)民黨及其前身中國(guó)同盟會(huì)。 在五四運(yùn)動(dòng)中,孫中山對(duì)學(xué)生斗爭(zhēng)表示過(guò)同情和支持,一些國(guó)民黨人也參加了斗爭(zhēng),但他們并不是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的直接組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。1919年8月,孫中山在會(huì)見(jiàn)全國(guó)學(xué)聯(lián)代表時(shí),
【“對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)再次給予肯定”,“但是,他認(rèn)為學(xué)生手中沒(méi)有武器,只能游行示威,而北洋政府用幾挺機(jī)關(guān)槍就可以鎮(zhèn)壓成千上萬(wàn)的學(xué)生。他說(shuō),我要給你們五百支槍以對(duì)付北洋政府,如何?”】
那么,究竟什么人是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物呢?毛澤東說(shuō),五四運(yùn)動(dòng)的總司令是陳獨(dú)秀。他這樣說(shuō)的根據(jù)是什么?這大概是因?yàn)?,陳?dú)秀倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng),啟發(fā)了許多青年知識(shí)分子,為這場(chǎng)斗爭(zhēng)造就了最初的群眾隊(duì)伍;同時(shí),陳獨(dú)秀在運(yùn)動(dòng)中發(fā)表的評(píng)論,包括他在《北京市民宣言》中提出的主張,對(duì)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的深入發(fā)展起到了引導(dǎo)的作用。
同時(shí),五四運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)骨干也不是國(guó)民黨人。毛澤東說(shuō),
【“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。”】
如北京的鄧中夏、瞿秋白,長(zhǎng)沙的毛澤東、蔡和森,天津的周恩來(lái)等。他們是這場(chǎng)斗爭(zhēng)的主要領(lǐng)導(dǎo)骨干。正因?yàn)槿绱?,蔡和森?926年回顧當(dāng)時(shí)情況時(shí)說(shuō):五四運(yùn)動(dòng)時(shí),整個(gè)說(shuō)來(lái),國(guó)民黨是站在群眾運(yùn)動(dòng)之外的。北京上海的學(xué)生派代表去找過(guò)國(guó)民黨,它的領(lǐng)導(dǎo)人“竟以無(wú)力參加拒絕”。這個(gè)趨勢(shì)很可以說(shuō)明國(guó)民黨“不能領(lǐng)導(dǎo)革命了,客觀的革命勢(shì)力發(fā)展已超過(guò)它的主觀力量了”。“故此次運(yùn)動(dòng)中一般新領(lǐng)袖對(duì)于國(guó)民黨均不滿意”。成立新的革命政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民的斗爭(zhēng),已經(jīng)成為中國(guó)革命發(fā)展的客觀要求。
再次 ,五四運(yùn)動(dòng)促使馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了準(zhǔn)備。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)政黨。列寧說(shuō),工人階級(jí)政黨“是工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的結(jié)合”。它的產(chǎn)生需要具備一定的條件。在中國(guó),在五四運(yùn)動(dòng)以后,這些條件逐步具備了。首先,中國(guó)工人階級(jí)的力量有了發(fā)展。五四前夕,產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到了二百萬(wàn)人以上。在五四運(yùn)動(dòng)中,他們開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這就為成立共產(chǎn)黨提供了階級(jí)基礎(chǔ)。其次,十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義,而五四運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。這就為成立共產(chǎn)黨提供了思想條件。再次,五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始實(shí)行與工人群眾的結(jié)合。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)促使馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的呢?這是因?yàn)?,在學(xué)生運(yùn)動(dòng)遭到反動(dòng)當(dāng)局鎮(zhèn)壓的時(shí)候,中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)一個(gè)美國(guó)新聞?dòng)浾咴谟^察運(yùn)動(dòng)發(fā)展的情況時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):
【“在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后來(lái)到上海的新時(shí)代中,苦力崛起而為這個(gè)新時(shí)代的最重要的特征”;“上海的新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入行動(dòng),急進(jìn)和愛(ài)國(guó)的學(xué)出找到了最有力的同盟者”?!?/span>
這對(duì)于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利起到了決定性的作用。這個(gè)事實(shí),使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始看到了工人階級(jí)力量的偉大。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),在五四以后,他們中的一些人就自動(dòng)脫下學(xué)生裝,穿上粗布衣,到工人群眾中去做宣傳工作和組織工作。這樣,五四運(yùn)動(dòng)就促進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾的結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中,先進(jìn)的知識(shí)分子了解到工人階級(jí)的疾苦和他們的要求,把自己的立足點(diǎn)移到了他們的一邊;一部分工人認(rèn)識(shí)了本階級(jí)的歷史使命,具有了階級(jí)的覺(jué)悟。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,中國(guó)產(chǎn)生了一批工人階級(jí)的先進(jìn)分子,這就為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。
五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生兩年之后,中國(guó)新型的工人階級(jí)政黨--中國(guó)共產(chǎn)黨就在工人最集中的城市上海誕生了。這決不是偶然的。新民主主義革命是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的革命。五四運(yùn)動(dòng)之所以成了這個(gè)革命的開(kāi)端,不僅是因?yàn)?,中?guó)工人階級(jí)在運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái);更重要的是因?yàn)?,工人階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)它的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而正是五四運(yùn)促進(jìn)了馬克思列寧主義的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”(毛澤東)。這是五四運(yùn)動(dòng)的最大成果和最大收獲。而自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨,中國(guó)革命的面目就為之一新了,中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自身解放的斗爭(zhēng)就有了獲得勝利的最根本的保證了。
正因?yàn)槿绱耍逅倪\(yùn)動(dòng)成了中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。
關(guān)于民主與科學(xué)的精神及其歷史演進(jìn)
記者:請(qǐng)您就大家比較關(guān)心問(wèn)題談?wù)効捶āN逅倪\(yùn)動(dòng)是在什么歷史背景下提出民主與科學(xué)的口號(hào)的,“德先生”和“賽先生”的提出反映了知識(shí)分子思想怎樣的轉(zhuǎn)變?
龔書(shū)鐸:五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,中國(guó)的先進(jìn)分子提出了民主與科學(xué)這兩個(gè)口號(hào)。近代以來(lái),為了挽救國(guó)家的危亡,中國(guó)的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬(wàn)苦,向西方國(guó)家尋找真理。但是,中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再、再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立,更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨之中。一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為,以往少數(shù)先覺(jué)者的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少,是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火,熟視無(wú)所容心”。所以,“欲圖根本之救亡”,必須改造中國(guó)的國(guó)民性。于是他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng),以期廓清蒙昧,啟發(fā)理智,使人們從封建思想的束縛中即從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來(lái)被稱為新文化運(yùn)動(dòng)。
五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是從1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(后改名《新青年》)開(kāi)始的?!缎虑嗄辍诽岢龅幕究谔?hào)是民主和科學(xué),即所謂擁護(hù)“德先生”(Democracy)和“賽先生”(Science)。民主和科學(xué)的具體涵義是什么?在陳獨(dú)秀看來(lái),民主,既是指資產(chǎn)階級(jí)民主主義的制度,也是指資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想??茖W(xué),則“有廣狹二義:狹義是指自然科學(xué),廣義是指社會(huì)科學(xué)而言”。他強(qiáng)調(diào)要用自然科學(xué)一樣的科學(xué)精神和科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì),可是詹姆士的實(shí)用主義、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論和羅素的新唯實(shí)主義這類用某種自然科學(xué)成果裝飾起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義理論體系,在他的心目中成了社會(huì)科學(xué)的代表。他提倡民主和科學(xué),是為了實(shí)現(xiàn)在中國(guó)“建設(shè)西洋式之新國(guó)家”即西方式的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這個(gè)目標(biāo)。
當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家提倡民主、反對(duì)專制,提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從,是切中時(shí)弊的。正因?yàn)槿绱?,這兩個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)即獲得了人們廣泛的贊同,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上,當(dāng)封建主義還在政治和社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候,對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的提倡,在客觀上仍然具有振聾發(fā)聵的作用。但是,正如前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的,由于對(duì)資本主義幻想的破滅,五四以后,中國(guó)的一些先進(jìn)分子已經(jīng)開(kāi)始改變自己的思想方向,逐漸在馬克思主義的旗幟下集合起來(lái)了。
記者:馬克思主義的傳播以及中國(guó)先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義,這對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)五四提倡的民主與科學(xué)精神,有哪些積極推動(dòng)作用?
沙健孫:中國(guó)的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后,有沒(méi)有拋棄五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主精神呢?沒(méi)有。他們 “繼承了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主的精神,并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造”(毛澤東),從而賦予它們以新的涵義,使它們?cè)诟叩膶哟紊系玫搅诉M(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。
陳獨(dú)秀在開(kāi)始向社會(huì)主義方向轉(zhuǎn)變時(shí),即意識(shí)到民主是有著具體的歷史內(nèi)容即階級(jí)內(nèi)容的。他指出:
【“十八世紀(jì)以來(lái)的‘德謨克拉西’,是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí),因?yàn)樽陨淼墓餐?,?duì)于征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟”?!?/span>
而
【“如今二十世紀(jì)的‘德謨克拉西’,乃是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí),因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”?!?/span>
李大釗也指出,
【“今之德謨克拉西有兩種,一為中產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西,一為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西”。而工人政治,“亦可以說(shuō)是一種新的德謨克拉西”?!?/span>
這樣,他們就把少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主、資產(chǎn)階級(jí)的民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主區(qū)分了開(kāi)來(lái)。顯然,提倡多數(shù)人的民主、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主,這不是對(duì)民主的否定,而是把民主提到了更高級(jí)的層次、擴(kuò)展到了更廣泛的范圍,從而把民主的旗幟真正地高揚(yáng)了。
至于科學(xué),除自然科學(xué)外,他們認(rèn)為,就社會(huì)科學(xué)而言,不再是指那些采取了某些自然科學(xué)方法的唯心主義理論體系,而主要是指馬克思主義的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論了。李大釗說(shuō),
【“自有馬氏的唯物史觀,才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位”?!?/span>
而
【“唯物史觀對(duì)于社會(huì)學(xué)上的絕大貢獻(xiàn),與對(duì)于史學(xué)上的貢獻(xiàn)一樣偉大”?!?/span>
陳獨(dú)秀也指出,
【“馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué),都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù),所以都可相信的,都有根據(jù)的”。“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說(shuō)為科學(xué)的社會(huì)學(xué)”、“為科學(xué)的社會(huì)主義”?!?/span>
顯然,提倡用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察和研究社會(huì),這不是對(duì)科學(xué)的否定,而是真正使科學(xué)方法的運(yùn)用,不再局限于對(duì)自然界研究的領(lǐng)域,而且擴(kuò)展到對(duì)人類社會(huì)、歷史研究的領(lǐng)域中去了。這不是科學(xué)精神的進(jìn)一步高揚(yáng)又是什么呢?
民主與科學(xué)內(nèi)涵的這種歷史演進(jìn),說(shuō)明中國(guó)的先進(jìn)分子在五四時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始突破資產(chǎn)階級(jí)民主主義、自由主義的局限,實(shí)現(xiàn)了一次思想上的與時(shí)俱進(jìn),發(fā)生了一種認(rèn)識(shí)上的飛躍。這個(gè)情況也說(shuō)明,那種把五四精神歸結(jié)為自由主義的說(shuō)法,是不符合歷史實(shí)際的。
自由主義是一種資產(chǎn)階級(jí)政治思潮。中國(guó)的一些自由主義者如胡適等,也參加過(guò)五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)。但是在五四以后,新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分成了兩個(gè)潮流。一部分人走向了馬克思主義,另一部分(如胡適等)則“向右”發(fā)展,“走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去”了。
自由主義既沒(méi)有把中國(guó)引向民族獨(dú)立,也沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)政治的民主與科學(xué)的繁榮。自由主義者在中國(guó)不曾有過(guò)大的作為,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。由于在實(shí)踐中不斷碰壁,許多崇奉過(guò)自由主義的人后來(lái)也放棄了這種信念,而加入到人民革命的營(yíng)壘中來(lái)了。歷史表明,自由主義早已在中國(guó)無(wú)可挽救地遭到了破產(chǎn)。
關(guān)于反對(duì)封建主義的文化運(yùn)動(dòng)及其歷史評(píng)價(jià)
記者:五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于打破長(zhǎng)期封建專制思想的精神奴役,大力宣傳民主與科學(xué)思想,在全社會(huì)形成思想解放的氛圍,產(chǎn)生了怎樣的影響?
龔書(shū)鐸:五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),也是一場(chǎng)促進(jìn)思想空前解放的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)大力宣傳民主與科學(xué)思想,以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的腐朽統(tǒng)治,在全社會(huì)形成了思想解放的氛圍,為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)將近80年的半殖民地半封建社會(huì),形成了極為頑固僵化的封建專制制度,迷信盛行,舊文化、舊思想根深蒂固,成為束縛思想解放的枷鎖、阻礙社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟,以堅(jiān)決而徹底的姿態(tài),向?qū)V坪兔孕胚@兩個(gè)大敵宣戰(zhàn)?!缎虑嗄辍访鞔_提出了兩大口號(hào),一是民主,二是科學(xué),即“德先生”(Democracy)和“賽先生”(Science)。1919年,陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《本志罪案之答辯書(shū)》,表示
【“要擁護(hù)那德先生,便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生,便不得不反對(duì)舊藝術(shù),舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”】
他明確宣告:
【“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生,可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切的黑暗。”】
主張自由平等、個(gè)性解放的民主精神和反對(duì)愚昧落后、迷信盲從的科學(xué)精神,成為五四時(shí)期反對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教最有力的武器??梢哉f(shuō),五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建舊文化批判的尖銳性和徹底性達(dá)到了前所未有的程度。魯迅在《狂人日記》中以決絕的姿態(tài)揭露了封建禮教的本質(zhì),
【“我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’!”】
由此作者進(jìn)一步向舊制度發(fā)出了“從來(lái)如此,便對(duì)么?”的強(qiáng)烈質(zhì)疑。正如毛澤東同志指出的,
【“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng),自有中國(guó)歷史以來(lái),還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟,立下了偉大的功勞。”】
更為可貴的是,在運(yùn)動(dòng)中,愛(ài)國(guó)志士們將愛(ài)國(guó)主義情感與民主、科學(xué)精神緊緊聯(lián)系起來(lái),為愛(ài)國(guó)主義情感注入民主與科學(xué)的新內(nèi)涵,并把這一強(qiáng)烈的情感與理性思考付諸實(shí)踐,轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)、打碎舊制度、舊思想枷鎖的巨大力量。他們?cè)趥鞑ッ裰髋c科學(xué)過(guò)程中,表現(xiàn)出奮不顧身、大無(wú)畏的革命氣概。運(yùn)動(dòng)中,不少師生、工人遭到軍閥監(jiān)禁,陳獨(dú)秀因散發(fā)《北京市民宣言》被捕,李大釗后來(lái)慘遭殺害、英勇就義。這種為多數(shù)人的幸福而獻(xiàn)身的革命精神,是中華民族偉大的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和寶貴的思想財(cái)富,時(shí)至今日仍然激勵(lì)著一代又一代人勇往直前、拼搏進(jìn)取。
記者:目前學(xué)界在五四運(yùn)動(dòng)研究上還存在著不少爭(zhēng)論,如五四運(yùn)動(dòng)全盤(pán)反傳統(tǒng),造成了中國(guó)思想文化的”斷裂”等等。對(duì)此您怎么看?
沙健孫:五四運(yùn)動(dòng)不僅是反對(duì)帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng),也是反對(duì)封建主義的文化運(yùn)動(dòng)。它把批判的鋒芒,首先和主要地指向了為什么要批判孔學(xué)?我們知道,孔學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期,北洋軍閥政府仍然把孔學(xué)當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民去信奉。那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者們的文章和教育,不論它的內(nèi)容和形式,都是八股式、教條式的。這種情況,嚴(yán)重地束縛了人們的思想,壓制了民族的生機(jī)和創(chuàng)造力。不破除對(duì)孔學(xué)的教條式崇拜,人們的思想就不可能得到解放。
當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的參加者是根據(jù)“道與世更”的原則,來(lái)反對(duì)對(duì)孔學(xué)的教條式崇拜的。他們指出,孔子所提倡的,是“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”,與“建設(shè)西洋式之新國(guó)家”的目標(biāo)不相適應(yīng),所以,為了提倡民主和科學(xué),為了給發(fā)展資本主義掃清思想障礙,必須破除孔學(xué)在思想文化領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)威地位。他們說(shuō):“儒教不革命,儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪,吾國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō),何以造新國(guó)民?悠悠萬(wàn)事,惟此為大已!”這些啟蒙思想家確實(shí)表現(xiàn)出了“破除迷信”、“解放思想”的大智大勇,他們不愧是敢于向兩千年來(lái)神圣不可侵犯的封建禮教進(jìn)行自覺(jué)挑戰(zhàn)的第一批不妥協(xié)的戰(zhàn)士。
當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們是不是因?yàn)榕锌讓W(xué)就否定中國(guó)的全部傳統(tǒng)文化了呢?不是。
首先,他們指出,孔學(xué)并不等于全部國(guó)學(xué)。“非孔學(xué)之小,實(shí)國(guó)學(xué)范圍之大也”。
其次,他們并沒(méi)有否定孔學(xué)的歷史作用。李大釗說(shuō),“孔子于其生存之時(shí)代,確足為其社會(huì)之中樞,確足為其時(shí)代之圣哲,其說(shuō)亦確足代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。
再次,他們也沒(méi)有把孔學(xué)說(shuō)得一無(wú)是處。陳獨(dú)秀就說(shuō)過(guò)“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn),仆未嘗不服膺”這樣的話。
他們批判孔學(xué),是為了指明它在根本上已經(jīng)不適于現(xiàn)代生活,是為了反對(duì)孔學(xué)對(duì)人們的思想禁錮,是為了動(dòng)搖孔學(xué)的絕對(duì)權(quán)威的地位,從而使人們敢于沖破封建思想的牢籠,去進(jìn)行獨(dú)立思考,以求得“真實(shí)合理的信仰”。
新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們?cè)谏鐣?huì)上掀起了一股思想解放的潮流。這股潮流沖決了禁錮思想的閘門(mén)。而這個(gè)閘門(mén)一旦被打開(kāi),各種新思潮的涌流就不僅不可避免,而且是無(wú)法遏制的了。正因?yàn)槿绱?,在那時(shí),這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的,前進(jìn)的,革命的。
對(duì)于五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義,我們應(yīng)當(dāng)充分地加以肯定。與此同時(shí),也有必要指出它存在的一些弱點(diǎn)。主要是:
第一,當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家批判孔學(xué),是為了給中國(guó)發(fā)展資本主義掃清障礙。但是,由于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)行不通,所以從根本上說(shuō),提倡資產(chǎn)階級(jí)民主主義,并不能為人們提供一種思想武器,去有效地對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。
第二,他們把改造國(guó)民性置于優(yōu)先的地位。但是,離開(kāi)改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐,僅僅依靠少數(shù)人的吶喊,依靠有限的宣傳手段,要根本改造由這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國(guó)民性,是不可能的。
第三,那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物,還沒(méi)有馬克思主義的批判精神,他們使用的方法,一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法。他們中有的人看問(wèn)題很片面,壞就是絕對(duì)的壞,好就是絕對(duì)的好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法,影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來(lái)的發(fā)展。事實(shí)上,在當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子中,有一些人在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的時(shí)候,就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)它有所懷疑和保留了。這種“懷疑論”為他們后來(lái)接受馬克思主義準(zhǔn)備了合宜的思想土壤。
記者:有人說(shuō)“五四”后期是救亡壓倒了啟蒙,甚至認(rèn)為馬克思主義的傳播中斷了反封建的啟蒙工作,這種說(shuō)法正確嗎?
沙健孫:馬克思主義在中國(guó)的傳播,有沒(méi)有中斷或取消五四以前新文化運(yùn)動(dòng)參加者們所從事的反對(duì)封建主義思想文化的啟蒙工作呢?沒(méi)有。中國(guó)的馬克思主義者一開(kāi)始就是封建主義思想文化的堅(jiān)決批判者。由于他們運(yùn)用新的思想武器即唯物史觀來(lái)解析封建主義思想文化,他們也就在很大程度上克服了以往啟蒙學(xué)者的弱點(diǎn),從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進(jìn)了。這主要地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先,比以往的啟蒙學(xué)者用進(jìn)化論思想來(lái)否定孔子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代生活中的權(quán)威更進(jìn)了一步。他們“由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因”,指出中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想——孔子學(xué)說(shuō)“是適應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物”;這種學(xué)說(shuō)已經(jīng)“不能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活,現(xiàn)代的社會(huì)”,再想維持它的絕對(duì)權(quán)威地位,既是不適當(dāng)?shù)摹⒁彩遣豢赡艿牧恕?/span>
其次,與以往的啟蒙學(xué)者主要運(yùn)用個(gè)人主義思想來(lái)批判綱常名教等等不同,他們以社會(huì)主義、集體主義作為進(jìn)行這種批判的思想武器。他們指出,“真正合理的社會(huì)主義,沒(méi)有不顧個(gè)人自由的”。但是,“個(gè)人是群合的原素,社會(huì)是眾異的組織”,普遍的個(gè)性解放離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的解放。
再次,與以往多數(shù)啟蒙學(xué)者把爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放作為反封建思想斗爭(zhēng)的主要出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)不同,他們進(jìn)行這個(gè)斗爭(zhēng),主要是著眼于爭(zhēng)取人民群眾的社會(huì)解放。他們指出,“社會(huì)差不多是個(gè)人底模型,個(gè)人在社會(huì)里,方圓大小都隨著模型變”。要改造國(guó)民性,必須改革鑄成國(guó)民性中落后成份的落后的社會(huì)。而“要想改革社會(huì),非從社會(huì)一般制度上著想不可”。這樣,他們就把反封建思想的斗爭(zhēng),擴(kuò)展為反對(duì)滋生這種思想的封建主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的斗爭(zhēng);把反封建斗爭(zhēng)的方式,由少數(shù)人進(jìn)行的思想批判,逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。
由此可見(jiàn),認(rèn)為馬克思主義的傳播,中斷或取消了反封建的啟蒙工作,是沒(méi)有根據(jù)的,與歷史實(shí)際不符合的。
如何理解“兼容并包”思想的歷史作用
記者:五四運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地北大的“兼容并包”精神,對(duì)于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究有何啟發(fā)?我們今天該如何理解“兼容并包”?
沙健孫:講到五四,人們很自然地會(huì)想起它的發(fā)祥地北大,想起當(dāng)時(shí)北大的校長(zhǎng)蔡元培,想起蔡元培提出的“兼容并包”的辦學(xué)思想。
蔡元培在《自寫(xiě)年譜》中回憶自己在教育界的經(jīng)歷時(shí)說(shuō):
【“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō),依各國(guó)大學(xué)通例,循思想自由原則,兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派,茍其言之成理,持之有故,尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命,即使彼此相反,也聽(tīng)他們自由發(fā)展。例如陳君介石、陳君漢章一派的文史,與沈君尹默一派不同;黃君季剛一派的文學(xué),又與胡君適之的一派不同;那時(shí)候各行其是,并不相妨。”】
在他執(zhí)掌北大的校政時(shí),確是這么做的。至于把思想自由、兼容并包作為辦學(xué)的原則,則是后來(lái)所作的概括。
本來(lái),學(xué)術(shù)問(wèn)題上的是非就是不能依靠行政手段加以裁決的,應(yīng)當(dāng)允許不同學(xué)派相互爭(zhēng)鳴,而不應(yīng)當(dāng)用行政命令的辦法扶植一種學(xué)派而壓制另一種學(xué)派。王昆侖在《蔡元培先生二三事》一文中說(shuō):
【“蔡先生長(zhǎng)北大時(shí),主張百家爭(zhēng)鳴,所以會(huì)有兩位名師唱對(duì)臺(tái)戲的情況,這不僅充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)民主,而且能啟發(fā)學(xué)生的思路,培養(yǎng)獨(dú)立思考、探索真理的興趣與能力。我那時(shí)在文科學(xué)習(xí),選修文字學(xué)。教文字學(xué)的有兩位老師,一位是新派錢(qián)玄同,一位是老派黃侃。我選的是錢(qián)玄同的課。一天,我正在課堂聽(tīng)錢(qián)老師的講課,不料對(duì)面的教室里正在講課的黃侃大聲罵起錢(qián)玄同來(lái),錢(qián)聽(tīng)了也滿不在乎,照樣講課。后來(lái),我就既聽(tīng)錢(qián)玄同的課,也聽(tīng)聽(tīng)黃侃的課,以便兩相對(duì)照。”】
在論及蔡元培的兼容并包思想時(shí),人們愛(ài)舉辜鴻銘的例子。辜是個(gè)極端守舊的人物,總是拖著一條長(zhǎng)辮子,穿著紫紅色大馬褂,辛亥革命后仍然表示效忠清室,可蔡元培對(duì)這么一個(gè)人,還是予以任用。由此可見(jiàn),蔡元培實(shí)在是有一種“海納百川,有容乃大”的恢宏氣度了。不過(guò),在我看來(lái),這樣說(shuō),其實(shí)并不確切。蔡元培之所以任用辜鴻銘,并不是因?yàn)樗枷胧嘏f,更不是為了專門(mén)讓他在北大開(kāi)設(shè)論述帝制復(fù)辟的課程,而是因?yàn)榇斯ㄓⅰ⒎?、德及希臘語(yǔ)文,對(duì)英國(guó)文學(xué)造詣?dòng)壬?,才讓他在文科講授西洋文學(xué),后又主講《英詩(shī)》的。在這個(gè)問(wèn)題上,蔡元培的開(kāi)明,并不表現(xiàn)為他勇于給舊思想提供保護(hù),而在于他并不因?yàn)槟硞€(gè)人思想守舊就不用其專長(zhǎng)。如果把蔡元培的“兼容并包”的方針,看做是不分政治是非、無(wú)條件地為舊思想提供保護(hù)傘,這對(duì)他就不只是一種誤解,而且簡(jiǎn)直是一種歪曲事實(shí)真相的貶損了。因?yàn)檎缤趵鏊f(shuō),蔡先生“主張兼容并包”,是“要從長(zhǎng)期的暮氣沉沉中看到朝氣蓬勃,從矛盾重重中認(rèn)識(shí)光明的真理。蔡先生是贊助革命,保護(hù)民主的”。
其實(shí),漢代以來(lái),中國(guó)的封建社會(huì)就是一個(gè)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的局面。北洋政府也仍然是主張尊孔讀經(jīng)的。北大雖曾是為了造就革新人才而創(chuàng)辦的,但在維新運(yùn)動(dòng)失敗以后,也成為腐朽的“官僚養(yǎng)成所”了。在蔡元培提出“兼容并包”的方針以前,封建主義的思想,封建主義的思想文化,無(wú)論在中國(guó),在北大,早就是一統(tǒng)天下。在這種情況下,蔡元培主張思想自由、兼容并包,其主要的意義正是為了打破封建主義思想文化的統(tǒng)制,給新思潮的涌流打開(kāi)閘門(mén),開(kāi)辟道路。在實(shí)際工作中,他也是這樣做的。擔(dān)任過(guò)蔡元培秘書(shū)的高平叔在《蔡元培與北京大學(xué)》一文中就說(shuō):
【“由于北大文科頑固守舊的教師較多,因此(他對(duì)北大的)整頓工作,先從文科入手。”】
為此,他聘請(qǐng)《新青年》雜志的主編、新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖陳獨(dú)秀出任北大文科學(xué)長(zhǎng),聘請(qǐng)李大釗、胡適、魯迅、劉半農(nóng)等來(lái)北大任職、任教,他們與原在北大文科任教的錢(qián)玄同、沈尹默等一起,構(gòu)成了一個(gè)革新的營(yíng)壘。陳獨(dú)秀到北大任職后,《新青年》編輯部也遷到北京來(lái)了。北大的一些革新派人物參加了編輯部的工作。這樣,北大就成了新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。在隨后發(fā)生的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中,北大之所以能夠成為它的發(fā)祥地,這與蔡元培入主校政以來(lái)對(duì)新思潮的這種扶持、保護(hù)、推動(dòng)是分不開(kāi)的。尤其難能可貴的是,五四以后,當(dāng)馬克思主義在北大傳播開(kāi)來(lái)的時(shí)候,他對(duì)此也采取了支持的態(tài)度。正是在他擔(dān)任校長(zhǎng)期間,李大釗在北大開(kāi)設(shè)了《唯物史觀》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等馬克思主義課程。這在中國(guó)教育史上是一個(gè)創(chuàng)舉。1921年11月北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)公開(kāi)活動(dòng)時(shí),他同意在《北京大學(xué)日刊》上刊登研究會(huì)的啟事和會(huì)員的名單。他還撥出兩間房子作為研究會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所,一間當(dāng)辦公室,一間當(dāng)圖書(shū)室。這個(gè)地方當(dāng)年被稱作“亢慕義齋”(共產(chǎn)主義小屋)。至今北大圖書(shū)館還保存著蓋有“亢慕義齋藏書(shū)”印章的八本德文原版的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)。所有這些事實(shí)都有力地表明,他提出這個(gè)方針,是為了推廣進(jìn)步思潮,不是為了保護(hù)腐朽的、落后的思想。
五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái),九十年的時(shí)間過(guò)去了。在今天中國(guó)的思想文化領(lǐng)域中,反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)任務(wù)雖仍然存在,占主導(dǎo)地位的卻已經(jīng)不再是封建主義而是馬克思主義了。在這種情況下,我們是否仍然有必要原封不動(dòng)地重復(fù)蔡元培提出的“兼容并包”的方針、口號(hào)呢?我認(rèn)為,是沒(méi)有必要的。需知任何方針、口號(hào)都是歷史的、具體的、有著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性的。歷史環(huán)境變了,面臨的任務(wù)變了,方針、口號(hào)也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地發(fā)生改變。但這并不是意味著,這個(gè)方針、口號(hào)所體現(xiàn)的積極內(nèi)容和合理成份無(wú)條件地統(tǒng)統(tǒng)失去了時(shí)效。比如,蔡元培提倡的學(xué)術(shù)民主,就不僅在今天,而且在今后也都是要加以發(fā)揚(yáng)的。毛澤東倡導(dǎo)的“百家爭(zhēng)鳴”的方針,就體現(xiàn)了這種發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主的精神。不過(guò),發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主,其目的是為了探索真理、認(rèn)識(shí)真理、發(fā)展真理;因此,這個(gè)過(guò)程就應(yīng)當(dāng)包含著各學(xué)派之間的批評(píng)、切磋乃至斗爭(zhēng),并不只是簡(jiǎn)單地對(duì)各種不同傾向的思想、觀點(diǎn)加以無(wú)批判的兼收并蓄。因此,即使從表達(dá)發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主這個(gè)思想來(lái)說(shuō),提“百家爭(zhēng)鳴”,較之提“兼容并包”也還是要更為確切的。
五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向
記者:我們國(guó)家是什么時(shí)候?qū)?月4日定為青年節(jié)的?
仝華: 1919年的五四運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端,也是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)一個(gè)里程碑。1939年3月,陜甘寧邊區(qū)的青年組織規(guī)定以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。那時(shí)國(guó)民黨在廣大青年群眾的愛(ài)國(guó)高潮的壓力下,也同意了這個(gè)規(guī)定。后來(lái)國(guó)民黨畏懼青年學(xué)習(xí)“五四”的革命精神,覺(jué)得這個(gè)規(guī)定很危險(xiǎn),又改定以3月29日(1911年在廣州起義中犧牲后來(lái)葬在黃花崗的革命烈士的紀(jì)念日)為青年節(jié)。中華人民共和國(guó)成立以后,中央人民政府政務(wù)院在1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。在五四運(yùn)動(dòng)中,中國(guó)青年們“起了某種先鋒隊(duì)的作用”。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的革命精神,所開(kāi)創(chuàng)的革命傳統(tǒng),為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)指明了方向。在延安青年群眾紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二十周年的大會(huì)上,毛澤東就曾以“青年運(yùn)動(dòng)的方向”為題,作了講演。所以,規(guī)定以5月4日為中國(guó)青年節(jié),這不是偶然的。
記者:為什么說(shuō)青年學(xué)生、知識(shí)分子必須走與廣大工農(nóng)群眾的結(jié)合的道路,五四運(yùn)動(dòng)在這方面給了我們什么深刻啟示?
龔書(shū)鐸:五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播,推動(dòng)了先進(jìn)知識(shí)分子與廣大工農(nóng)群眾的結(jié)合。當(dāng)時(shí)在新文化運(yùn)動(dòng)初期,其倡導(dǎo)者雖然意識(shí)到了啟迪民智、改造國(guó)民性的意義,但對(duì)廣大人民群眾的主體地位和歷史作用還缺乏充分認(rèn)識(shí)。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)、馬克思主義的傳播,使他們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了劇烈變化。李大釗接受了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),寄希望于新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾,號(hào)召知識(shí)分子走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的革命道路,共同創(chuàng)造歷史。五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖許德珩說(shuō),五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了六月三日,就已經(jīng)形成了一個(gè)全國(guó)性的政治運(yùn)動(dòng),已是一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)了。六三以后,知識(shí)分子的學(xué)生運(yùn)動(dòng),便與工人階級(jí)結(jié)合起來(lái)了,這一結(jié)合,五四運(yùn)動(dòng)的意義就與以前不同了,它指示了政治運(yùn)動(dòng)的路線,增加了運(yùn)動(dòng)的力量,同時(shí)也使工人階級(jí)覺(jué)悟了。以前,反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)只限于知識(shí)分子群的學(xué)生,現(xiàn)在擴(kuò)大到了工人、商人、學(xué)生中,成為各階層共同的任務(wù),結(jié)成各階層的統(tǒng)一戰(zhàn)線了。五四運(yùn)動(dòng)到了此時(shí),形式上是發(fā)展到最高階段,實(shí)質(zhì)上就導(dǎo)入了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的新的革命階段。中國(guó)的早期馬克思主義者就是這樣,經(jīng)過(guò)反復(fù)的摸索、實(shí)踐,從工農(nóng)群眾中找到了可以依賴的革命力量。五四運(yùn)動(dòng)后,在李大釗等人的倡導(dǎo)下,一批批先進(jìn)的知識(shí)分子深入工農(nóng)群眾,投身實(shí)踐斗爭(zhēng),到農(nóng)村去、到工廠去,把馬克思主義理論與中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合,開(kāi)辟了一條成功的中國(guó)革命道路。正如胡錦濤同志在《李大釗文集》出版暨紀(jì)念李大釗同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話指出的那樣,李大釗同志是一個(gè)無(wú)畏的播火者,又是一個(gè)勇敢的探索者。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,他進(jìn)一步以探索的精神把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐之中。從《李大釗文集》中可以看到,他在實(shí)踐中提出的中國(guó)的民主革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、必須依靠農(nóng)民、必須建立民主的聯(lián)合戰(zhàn)線、必須通過(guò)武裝斗爭(zhēng)達(dá)到革命目標(biāo)等思想,對(duì)于黨的新民主主義革命理論的形成作出了最早的寶貴貢獻(xiàn)。
五四運(yùn)動(dòng)從文化運(yùn)動(dòng)走向政治運(yùn)動(dòng),從單一的思想啟蒙走向全面的社會(huì)改造,從追求西方民主政治轉(zhuǎn)向社會(huì)主義,是一個(gè)不斷解放思想、艱苦探索的歷史過(guò)程,標(biāo)志著中國(guó)民主革命從此進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的90年,是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的90年,是繼承和發(fā)揚(yáng)五四愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神,與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)造革命、建設(shè)和改革開(kāi)放輝煌成就的90年。今天,我們紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),就要在歷史的新起點(diǎn)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)五四精神,不斷解放思想,努力把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
記者:五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去90年了,今天,我們青年一代紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)它的傳統(tǒng),應(yīng)該從它的歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)什么呢?
仝華:90年過(guò)去了,今天的歷史環(huán)境與90年前已經(jīng)迥然不同,但是,我們?nèi)匀辉诩o(jì)念五四運(yùn)動(dòng),可見(jiàn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的精神,所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng),其意義有多么重大,影響有多么深遠(yuǎn)。今天,我們青年一代紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)它的傳統(tǒng),應(yīng)該從它的歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)什么呢?我想,主要應(yīng)該是:
第一,高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的旗幟。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的青年和各階層群眾在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神,是氣壯山河、感人至深的。這種愛(ài)國(guó)主義,在當(dāng)年曾經(jīng)鼓舞中國(guó)人民去為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、自身解放而英勇奮斗;在今天,它仍然應(yīng)當(dāng)成為我們捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全、推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
第二,積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)。青年運(yùn)動(dòng)只有在它適應(yīng)歷史發(fā)展的要求,擔(dān)負(fù)起時(shí)代的任務(wù)時(shí),才能具有深刻的內(nèi)容和歷史的意義。五四運(yùn)動(dòng)之所以具有持久的生命力,原因就在這里。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),當(dāng)然不是要去重復(fù)當(dāng)年的斗爭(zhēng)口號(hào)和斗爭(zhēng)方式,而是要繼承這個(gè)運(yùn)動(dòng)的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)像當(dāng)年的熱血青年和愛(ài)國(guó)群眾順應(yīng)歷史的要求,勇敢地投身于革命斗爭(zhēng)的洪流那樣,認(rèn)清當(dāng)前時(shí)代賦予自己的歷史使命,積極地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
第三,堅(jiān)定對(duì)馬克思主義指導(dǎo)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的信念。五四運(yùn)動(dòng)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開(kāi)端。正是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng),歷史和人民選擇了馬克思主義,并在馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨,中國(guó)人民的斗爭(zhēng)也由此開(kāi)始走上科學(xué)社會(huì)主義指引的道路。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),就是要深刻認(rèn)識(shí)這“三個(gè)選擇”的歷史必然性,增強(qiáng)我們堅(jiān)持這“三個(gè)選擇”的自覺(jué)性。
第四,遵循五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟的青年運(yùn)動(dòng)的方向前進(jìn)。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的教育,中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義,參加實(shí)際斗爭(zhēng),與工農(nóng)群眾相結(jié)合,使自己逐步從民主主義者轉(zhuǎn)變成了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|認(rèn)為,五四運(yùn)動(dòng)代表了“青年運(yùn)動(dòng)的方向”。誠(chéng)然,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,年青一代的成長(zhǎng)道路必定會(huì)有許多與當(dāng)年不同的特點(diǎn)。但是,學(xué)習(xí)馬克思主義、深入實(shí)際、聯(lián)系群眾這些基本點(diǎn),仍然是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)青年在成長(zhǎng)過(guò)程中所必須遵循的。