今天是五四運動100周年紀念日。近日，網(wǎng)上有不少評說五四運動的文章，但對于五四運動的實質(zhì)是什么，卻有不同的看法。有的認為，五四運動的實質(zhì)是民主與科學(xué)，也有的認為五四運動的實質(zhì)是批判封建禮教、倡導(dǎo)新文化，還有的認為五四運動的實質(zhì)是愛國主義。我認為，雖然這些看法都有一定的道理，但都沒有真正揭示五四運動的實質(zhì)。我認為，五四運動的實質(zhì)是革命，是反帝反封建的思想革命和社會革命。
一、五四運動的愛國主義不是一般的愛國主義，而是革命的愛國主義。
1938年10月14日，毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第六次全體會議上的政治報告《論新階段》(毛澤東選集第二卷以《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》為題收錄了該政治報告的一部分)中，對愛國主義和國際主義的關(guān)系進行了分析，他說：“國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時又是一個愛國主義者呢?我們認為不但是可以的，而且是應(yīng)該的。愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛國主義’，有我們的愛國主義。對于日本侵略者和希特勒的所謂‘愛國主義’，共產(chǎn)黨員是必須堅決地反對的。日本共產(chǎn)黨人和德國共產(chǎn)黨人都是他們國家的戰(zhàn)爭的失敗主義者。用一切方法使日本侵略者和希特勒的戰(zhàn)爭歸于失敗，就是日本人民和德國人民的利益;失敗得越徹底，就越好。日本共產(chǎn)黨人和德國共產(chǎn)黨人都應(yīng)該這樣做，他們也正在這樣做。這是因為日本侵略者和希特勒的戰(zhàn)爭，不但是損害世界人民的，也是損害其本國人民的。中國的情況則不同，中國是被侵略的國家。因此，中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)。”
毛澤東同志的這段話，深刻地指出世界上存在著不同的愛國主義：在當(dāng)時有日本侵略者和希特勒的“愛國主義”，也有為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)的愛國主義。
在五四運動發(fā)生的二十世紀一二十年代，在中國實際上也存在著兩種愛國主義：一種是在當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部主張抵抗列強侵略的愛國主義，但這種愛國主義只反帝而不反封建;還有一種就是五四運動的主流所主張的既反帝又反封建的愛國主義。因為陳獨秀、李大釗等五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者認識到，中國之所以積弱積貧，不僅是由于西方列強的侵略，更是由于封建統(tǒng)治的腐朽沒落，如果不徹底推翻以北洋軍閥為代表的反動的封建統(tǒng)治，中國就無法阻止西方列強的侵略。因此，五四運動的愛國主義不是一般的愛國主義，而是革命的愛國主義。要救國就必須革命，不革命就無法救國。這就是以陳獨秀、李大釗等為代表的五四運動領(lǐng)導(dǎo)者的共識。
其實，對于愛國，陳獨秀在1919年6月8日出版的《每周評論》第二十五號發(fā)表的《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國》一文中就明確指出中國有兩種愛國。陳獨秀在文章一開頭就說：“愛國!愛國!這種聲浪，近年以來幾乎吹滿了我們中國的各種社會。就是腐敗官僚蠻橫軍人，口頭上也常常掛著愛國的字樣，就是賣國黨也不敢公然說出不必愛國的話。”
之后，陳獨秀又對國家進行了分析;“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國，先要問國家是什么。原來國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內(nèi)調(diào)和人民紛爭的機關(guān)。善人利用他可以抵抗異族壓迫，調(diào)和國內(nèi)紛爭。惡人利用他可以外而壓迫異族，內(nèi)而壓迫人民。”
最后，陳獨秀說：“有人問：我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國?我們便大聲答道：我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。”
由此可見，五四運動的愛國主義不是一般的愛國主義，而是革命的愛國主義。
二、五四運動前后的新文化運動充分體現(xiàn)了反封建的民主革命性質(zhì)，也決定了五四運動是一場偉大的社會革命運動。
五四運動不僅是一場偉大愛國革命運動，也是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動。五四運動前興起的新文化運動，為五四愛國革命運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。
新文化運動是由胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅、蔡元培、錢玄同等一批受過西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反禮教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動。新文化運動興起的背景，從政治方面來說，是由于帝國主義加緊侵略，而軍閥統(tǒng)治日趨黑暗，使發(fā)起者認識到必須繼續(xù)進行反帝反封建斗爭。從經(jīng)濟方面來看，當(dāng)時中國民族資本主義進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大，登上政治舞臺，強烈要求實行民主政治，發(fā)展資本主義。從思想文化方面來看，辛亥革命后，西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心;而北洋軍閥特別是袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古的逆流，使先進的知識分子認識到，辛亥革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現(xiàn)真正的共和政體。
在新文化運動中，高舉起“德先生(民主)”和“賽先生(科學(xué))”的旗子，大力提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信，提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)。既宣傳了西方的進步文化，后來又傳播了社會主義思想，反映了新型的革命階級的要求，在社會上產(chǎn)生了巨大的反響。這一運動的深入發(fā)展，吸引了許多年輕人特別是青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下，為迎接一場徹底的反帝反封建的政治斗爭作好了思想準備。
雖然新文化運動也存在一些缺點和局限性，但這個運動在政治上和思想上給了封建主義一次前所未有的沉重打擊，在思想界形成了一次新的思想解放潮流，為五四運動奠定了思想基礎(chǔ)。
五四運動后，新文化運動的發(fā)起者分道揚鑣，以陳獨秀、李大釗等為代表的接受共產(chǎn)主義思想的知識分子大力宣傳馬克思主義，使之成為新文化運動的主流，使新文化運動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化革命運動轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€廣泛宣傳馬列主義的運動。如果說五四運動前的新文化運動是具有資產(chǎn)階級民主主義革命性質(zhì)的思想解放運動，那么，五四運動后的新文化運動則具有了新民主主義革命的性質(zhì)了。
由于新文化運動所具有的反封建的民主革命的性質(zhì)，也就決定了五四運動是一場偉大的社會革命運動。
三、五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上干部上的準備，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。
習(xí)近平同志在紀念五四運動100周年大會上的講話中指出：“五四運動，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國強國真理的進步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動了中國社會進步，促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進步的歷史進程中具有里程碑意義。”
五四運動為什么能為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上干部上的準備？為什么會成為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點？ 其根本原因在于它“徹底反帝反封建的革命性”。正是由于五四運動前興起的新文化運動，在政治上和思想上給了封建主義前所未有的沉重打擊，在思想界形成了一次新的思想解放潮流，才為五四愛國革命運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ);正是由于五四運動高舉起“反帝反封建”的大旗，才吸引了各族各界群眾積極廣泛的參與，使中國工人階級登上了歷史舞臺;正是由于五四運動之后以陳獨秀、李大釗等為代表的接受共產(chǎn)主義思想的革命知識分子大力宣傳馬克思主義，使新文化運動由一個資產(chǎn)階級文化革命運動轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€廣泛宣傳馬列主義的運動，并促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，才為中國共產(chǎn)黨的成立進一步做了思想上干部上的準備;也正是由于五四運動之前民主革命性質(zhì)的思想解放孕育了五四愛國革命運動的爆發(fā)，而五四運動又促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，才誕生了中國共產(chǎn)黨，使中國從舊民主主義革命走進了新民主主義革命的時代。
由此可見，革命，反帝反封建的思想革命和社會革命，才是五四運動的實質(zhì)；革命，才是五四運動前后發(fā)展歷程的主線；革命，才是對新文化運動之所以發(fā)展到五四運動，五四運動之所以發(fā)展到中國共產(chǎn)黨的誕生，這一系列重大歷史事件內(nèi)在聯(lián)系合乎邏輯的解釋。
因此，我們完全可以說，五四運動精神最本質(zhì)的東西不是民主與科學(xué)，也不是愛國主義，而是革命。我們今天發(fā)揚五四精神，最主要的也是要發(fā)揚五四運動的革命精神。