當今史學研究的深化與去“西方中心主義”
蘇全有
今年是新中國成立70周年。70年來，我國的史學研究以1978年改革開放為界，大致可以分為兩個階段，其中后一階段較之前一階段呈現(xiàn)出多元化色彩。改革開放以來，我國的史學研究之所以能有所突破，也與史學研究多元化有關聯(lián)。時至今日，盡管多元史學仍有延展空間，但已難有較大作為。那么，當今史學研究的深化之路劍指何方？緣何方能達到新的發(fā)展時期？筆者認為，只有去除“西方中心主義”等制約，史學研究才能進入更加廣闊的空間。
中國歷史研究的坎坷征途
西方對我國史學研究的鉗制，首要的在于內(nèi)容選擇。中國的歷史，特別是近代以來的歷史，在很大程度上是西方影響中國的歷史。人們在努力闡釋近代化或現(xiàn)代化，努力尋覓現(xiàn)代性的存在；至于中國對自身的沿承，則成了非主流的另類。這種范式所左右的歷史研究，看似簇錦團花，實則忘了自身；無論多么繁榮，都無法掩蓋或粉飾其“西方化”的跡象。因為在西方學者看來，東方等于傳統(tǒng)，西方等于現(xiàn)代，這一“二元對立”模式直接導致現(xiàn)代化就是“西方化”，并隨著美國的稱霸天下，“西方化”也漸次演變?yōu)槊绹?/p>
中國史成了西方影響中國的歷史，這一說法如同民國時期的鄧名冊所言：“想讀者亦能頷首諒承之也”！學者王學典就曾質(zhì)疑：在全球化的背景下，能否寫出本土化的中國歷史？在西方話語成為主流話語的時代，我們還能否讀到原汁原味的中國歷史？我們還能否走入中國歷史，真正感受歷史的真實？理性學者的鏗鏘發(fā)問，發(fā)人深思。在“西方化”潮流的裹挾之下，中國的歷史主體不僅被選擇性遺忘，而且被貶斥、割裂、歪曲。可見，“西方中心主義”已使中國的史學研究步履蹣跚。
自從近代引入西學以來，在“西方化”的評價體系之下，我國傳統(tǒng)文化在一定程度上漸被矮化甚至丑化。一方面，我們把幾千年唯一未曾中斷的中華文明的意義和價值嚴重低估了。中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。正如馮友蘭先生在《西南聯(lián)大紀念碑碑文》中所言：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”如此偉大而又光輝的中國文明，非但沒有被大書特書，沒有進行文化基因和奧秘的闡釋和發(fā)揚，反而被攻擊、貶斥、割裂乃至否定。
另一方面，則是我國傳統(tǒng)文化被歪曲。近年來，時常有文論假借學術創(chuàng)新或?qū)W術自由之名顛覆正統(tǒng)?；煜欠?，顛倒黑白。比如，有的英雄人物被“抹黑”，反面人物則被一點點“洗白”。罵祖宗，而且冠冕堂皇，趾高氣揚；捧漢奸，而且明目張膽，肆無忌憚。這些行徑通過無限放大傳統(tǒng)文化中不合時宜的內(nèi)容，以達到否定傳統(tǒng)文化的目的，進而導致正能量反倒成了被邊緣化的“夾尾巴鼠”，令人觸目驚心。另外，也有人以“學術討論無禁區(qū)，課堂講授有紀律”的前半句為托詞恣肆妄為。當然，學術討論確實沒有禁區(qū)。但是，沒有禁區(qū)不能等同于沒有原則。世界上沒有一個地方可以沒有原則，學術討論自然也概莫能外。
應當指出的是，全面詆毀中國歷史，過度美化西方歷史，是西方勢力對華文化冷戰(zhàn)的重要一環(huán)。在經(jīng)常性的否定和歪曲之下，傳統(tǒng)文化在不斷被矮化、丑化，中國歷史被不斷虛無化。需要強調(diào)的是，某些外來敵對勢力亡我文化、亡我歷史之心由來已久。早在侵華戰(zhàn)爭期間，日本就曾向我國東北地區(qū)以瘋狂的規(guī)模輸入日本文化，并試圖以殖民文化鉗制和壓迫中國文化，甚至取而代之，使中國人永久“歸心”。在學校里，學生們不僅要說日語，還要會唱日本歌曲，能讀日本文學；日本人甚至還建立了專門的音樂、舞蹈學校，教授的曲調(diào)和動作，全然是日本式的。1940年7月，汪偽國民政府頒布了《關于中小學課程調(diào)整之意見》，實際承認了日語在中小學課程中的地位。1942年春，該政府更是明令禁止修習英語，規(guī)定日語為初中以上學校主要必修課程?？傊?，用一切手段營造學校環(huán)境氣氛，以潛移默化的方式影響學生。這是一種“欲滅其族，必先滅其文化”的攻心戰(zhàn)術，是一場“文教虜其人”的無血戰(zhàn)爭。
高奏中華文明史保衛(wèi)戰(zhàn)的樂章
正如世界物種多元化一樣，世界文明史也向來是文明的多元和文化的多樣。一個民族所形成的國家，其歷史發(fā)展及創(chuàng)立的文化，自有其存在的價值和意義。以一種文明凌駕于另一種文明之上，以一種文化來覆蓋另一種文化，甚至推行格式化的扼殺政策，這本身就是文化霸權主義。弱勢文化自當發(fā)憤圖強，革故鼎新，否則就只能自暴自棄，自取其辱甚至滅亡。
如今，中國特色社會主義已進入新時代，我們要倡導回到中國自身的歷史當中，弘揚中華文明，當然不是夜郎自大，亦非抱殘守缺，更不是停滯倒退，而是要滌除文化自虐、文化自卑，不斷增強文化自信；是要找到中華文明的根脈和統(tǒng)續(xù)，接續(xù)那塵封許久的元典精神與價值，激發(fā)其創(chuàng)造力和影響力。對此，簡單以“否定之否定的揚棄”來概括顯然有欠精準，我們應當鳳凰涅槃、返本開新。
黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國。”“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”道之將行矣，文不在茲乎？置身如此偉大的新時代，我們自當以弘揚中華文明為己任，以“上天將斯文屬余”的氣魄，重新書寫中國歷史，以此迎接中華民族的偉大復興。
中華民族偉大復興的中國夢，此中很重要的就是文化復興夢。顧炎武在《日知錄•正始》中指出：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”這啟發(fā)我們，當代中國史學研究者自當去除慣性的“西方中心主義”認知，回到中國歷史的場景之中，擔當起復興中華文明的重任。
中國史學研究去“西方中心主義”的路徑選擇
事實證明，只要我們轉(zhuǎn)變思維定勢，堅定文化自信，中華文明史保衛(wèi)戰(zhàn)就一定能夠取得驚世駭俗的成功，中華傳統(tǒng)文明就一定能夠煥發(fā)璀璨奪目的光輝。曾經(jīng)所謂的“包袱”化繭為蝶、轉(zhuǎn)身一變成了我國的戰(zhàn)略資源，成了世界文明中最璀璨的那顆明珠。畢竟，中國是世界上唯一文明未曾中斷的國家。我們有充分的理由樹立文化自信，并且進一步堅定這種自信。
當然，不能否認，自20世紀80年代以來，我國學術界反對“西方中心主義”的呼聲從來就未曾停歇，不單史學界，其他如文學、教育、翻譯學界等亦如此。近幾年來，反對“西方中心主義”的呼聲越來越大。當前，我國學術界存在的主要問題是多著意于批判，熱衷于否定，少了一些在實踐中的探索和運用，即說得多，做得少，多破少立，離真正落到實處，還相距甚遠。比如，1984年美國學者柯文的《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》一書的譯著在2002年于大陸面世前后，其“中國中心觀”受到熱捧。可惜轟隆的雷聲下少見雨絲，喧囂之后是漫漫沉寂。真正從中國自身出發(fā)，以“內(nèi)源說”為支撐，以中國史學話語來書寫歷史傳承的研究成果少之又少。長期以來，西方史學熏染下的思維慣性，使得史學研究推陳出新決非輕而易舉，一蹴而就。
無論如何，未來中國史學研究亟須由向西而向東，由向外而向內(nèi)，以自身的演變?yōu)橹行?，重塑本土史學，構建中國特色史學的學科體系、學術體系和話語體系。在史學的園地里，中華文明之花必將朵朵盛開。一言以蔽之，中國史學若要再中國化，就必須去“西方中心主義”。
（作者系河南師范大學歷史文化學院院長、教授）