周恩來(lái)：我要再不堅(jiān)定地支持毛澤東同志，紅軍真有全軍覆滅的危險(xiǎn)
李克勤
在所從事的前所未有的崇高事業(yè)中，因?yàn)榉止?，毛澤東和周恩來(lái)的角色有所區(qū)別，一個(gè)是主席，一個(gè)總理；他們的功能也有差異，毛澤東可以比作太陽(yáng)，他是一個(gè)光源，而周恩來(lái)可以比作月亮，他始終借助太陽(yáng)的光，太陽(yáng)和月亮都是為了照耀同一個(gè)目標(biāo)，就是地球，毛澤東周恩來(lái)的地球主要就是中國(guó)，就是中國(guó)人民，當(dāng)然還有部分第三世界國(guó)家的人民，他們也與中國(guó)人民共享太陽(yáng)和月亮。
必須指出的是，太陽(yáng)和月亮共同存在于同一個(gè)世界，這個(gè)世界就不僅僅只有中國(guó)，也不僅僅只有地球、月亮、太陽(yáng)，這個(gè)世界是宇宙。從道層面講，毛澤東、周恩來(lái)思想深處的共性來(lái)自他們的宇宙觀(guān)，也就是馬克思主義世界觀(guān)，這才是他們成為偉大人物，成就偉大事業(yè)的思想之根——道器變通之根，再經(jīng)過(guò)他們的艱苦奮斗，他們的道器變通之變，逐步形成了道器變通之基——理論之基，組織之基，制度之基，行為之基。
如果沒(méi)有馬克思主義宇宙觀(guān)，那么，他們的事業(yè)就和歷史上的農(nóng)民起義類(lèi)似，有了馬克思主義宇宙觀(guān)，相當(dāng)于有了理論基礎(chǔ)，太陽(yáng)、月亮就可以知道自己的方位、方向，就可以知道地球需要什么樣的光和熱，從而太陽(yáng)和月亮最終找到了和地球共同運(yùn)行的系統(tǒng)，這就是中國(guó)化的馬克思主義，人們給它起了一個(gè)名字——毛澤東思想。
王稼祥和毛毛主席、鄧小平
1943年7月5日，時(shí)任中共中央軍委副主席王稼祥為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立22周年和抗戰(zhàn)6周年，發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民主解放的道路》一文，率先提出毛澤東思想這個(gè)概念。王稼祥認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨22年的歷史是為爭(zhēng)取中國(guó)民主解放的斗爭(zhēng)史，中國(guó)民族整個(gè)過(guò)程的正確道路就是毛澤東在其著作中或?qū)嵺`中指出的道路。
王稼祥還指出，毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思列寧主義，中國(guó)的布爾什維克主義，中國(guó)的共產(chǎn)主義。
實(shí)際上，在1945年4月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)把毛澤東思想正式寫(xiě)進(jìn)黨章時(shí)，毛澤東思想充當(dāng)了主義的功能，只不過(guò)毛主席自己謙虛不愿意全黨將自己和馬恩列斯并列而已。
在毛主席成為黨的領(lǐng)袖，人民軍隊(duì)的統(tǒng)帥之前，馬列主義更多是道層面的東西，這并不是說(shuō)那個(gè)時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有做什么，而是說(shuō)他們的工作被教條主義的做法搞得很糟糕。
毛主席用他獨(dú)有的思想方法和工作做法，讓馬列主義的普遍真理具體化生動(dòng)化，形成中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義，成為連大字不識(shí)的老農(nóng)民也想得通說(shuō)得通行得通的理想、信念、目的、目標(biāo)，這個(gè)功夫唯毛主席獨(dú)有的，那是包括周恩來(lái)在內(nèi)的其他中共領(lǐng)導(dǎo)人做不到的。毛主席的道器變通，毛澤東文化，由此而來(lái)。
周恩來(lái)對(duì)此最有發(fā)言權(quán)。在新民主主義革命時(shí)期，毛主席成為黨的領(lǐng)袖前夕，黨內(nèi)最有威望的人就是周恩來(lái)?？芍芏鱽?lái)深感自己沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)好黨和軍隊(duì)，在他復(fù)雜局面，心有余而力不足之際，他和周?chē)亩鄶?shù)同志發(fā)現(xiàn)毛主席最適合來(lái)做這個(gè)領(lǐng)袖。周恩來(lái)義無(wú)反顧做出了他人生最值得稱(chēng)道的選擇。
在電視劇《毛澤東》第26集里有鄧穎超和周恩來(lái)的一段對(duì)話(huà)，黎平會(huì)議前，
鄧穎超發(fā)現(xiàn)周恩來(lái)：
夫人就給丈夫提供了一個(gè)紅軍內(nèi)部的情況：
聽(tīng)了鄧穎超了話(huà)之后，周恩來(lái)深有感觸地說(shuō)：
周恩來(lái)用了“堅(jiān)定地”三個(gè)字，這說(shuō)明他自己覺(jué)得之前他給與毛主席的支持雖然有，但力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他也在猶豫，但這個(gè)時(shí)候刻不容緩了。
在中國(guó)人習(xí)慣里，有個(gè)怪毛病，不到萬(wàn)不得已，不做徹底改變。
正如魯迅先生所說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)人自己是不肯動(dòng)彈的。”（《娜拉走后怎樣》）
毛主席和其他中央的領(lǐng)導(dǎo)人有著顯著區(qū)別，他就是一個(gè)先知先覺(jué)者，善于中醫(yī)治未病。
毛主席又不同于民間的那些獨(dú)來(lái)獨(dú)往的高人，而是革命領(lǐng)袖，因此他會(huì)想方設(shè)法讓身邊的人理解他、支持他。
從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)上講，毛澤東能夠制造一種氣場(chǎng)，受這種氣場(chǎng)影響，必定會(huì)有追隨者。
周恩來(lái)屬于黨內(nèi)對(duì)毛主席之道的先知先覺(jué)者。
我1978年考上湖北省重點(diǎn)高中武漢六中之后不久，在《中國(guó)青年報(bào)》上讀到一篇周恩來(lái)的文章《學(xué)習(xí)毛澤東》，這是周恩來(lái)1949年5月7日在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上所作報(bào)告《全國(guó)青年團(tuán)結(jié)起來(lái)，在毛澤東旗幟下前進(jìn)》的第三部分，于1978年10月8日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，當(dāng)時(shí)中國(guó)青年報(bào)全文轉(zhuǎn)了。
周恩來(lái)在這篇講話(huà)里說(shuō)：“毛主席在中國(guó)革命的四個(gè)階段都是正確的，都是代表中國(guó)人民的正確方向的。”
“大革命時(shí)期毛主席的主張是對(duì)的，但是沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)上接受。十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期他是對(duì)的，當(dāng)時(shí)也有一些同志搞錯(cuò)了，沒(méi)有完全同意他的意見(jiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，全黨承認(rèn)毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，抗戰(zhàn)成功了。到這次解放戰(zhàn)爭(zhēng)，更加證明其正確。”
“毛主席把世界革命的真理——馬克思列寧主義的普遍真理運(yùn)用到中國(guó)，同中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，成為毛澤東思想。毛澤東是這樣指出真理的人，堅(jiān)持真理的人，發(fā)揮真理的人。”
周恩來(lái)誠(chéng)懇地對(duì)青年們說(shuō)：“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的，天生的、神秘的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖”，因?yàn)椋?ldquo;如果這樣，我們承認(rèn)我們的領(lǐng)袖就成了空談。既然是誰(shuí)也不能學(xué)習(xí)，那么毛澤東不就被大家孤立起來(lái)了嗎？我們不就把毛澤東當(dāng)成一個(gè)孤立的神了嗎？那是封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所宣傳的領(lǐng)袖”。而毛澤東之所以高明，就在于他“是從人民當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，是跟中國(guó)人民血肉相連的，是跟中國(guó)的大地、中國(guó)的社會(huì)密切相關(guān)的，是從中國(guó)近百年來(lái)和‘五四’以來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)、多少年革命歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖”。
周恩來(lái)認(rèn)為：“學(xué)習(xí)毛澤東必須全面地學(xué)習(xí)，從他的歷史發(fā)展來(lái)學(xué)習(xí)，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展。”
周總理對(duì)毛主席的認(rèn)識(shí)，同樣也不是一蹴而就的，也是經(jīng)歷了痛苦的過(guò)程，可是總理畢竟是一位堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他和那些投機(jī)分子有著本質(zhì)區(qū)別。周恩來(lái)“邃密群科濟(jì)世窮”，有著“面壁十年圖破壁”志向，以及“難酬蹈海亦英雄”勇氣和決心。
李克勤（jixuie）后記：中國(guó)這些年還有個(gè)怪現(xiàn)象，只談周恩來(lái)，不提毛澤東，更不提周恩來(lái)怎樣評(píng)價(jià)毛澤東的。只要了解一點(diǎn)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的人，一眼就看出其中的問(wèn)題。無(wú)疑這就是把月亮當(dāng)做太陽(yáng)，如何說(shuō)得通，讓人想得通呢？
馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:"批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。"
中國(guó)的問(wèn)題很多，很多人被問(wèn)題嚇倒了，以至于絕望了。這個(gè)時(shí)候，還真得學(xué)一學(xué)毛主席的思維方法，毛主席就是在中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍瀕臨絕境時(shí)，成為黨和紅軍領(lǐng)袖的，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。
同時(shí)也要注意周總理那樣一批革命家的作用也是不可或缺的。
中國(guó)自古以來(lái)不缺看客，中國(guó)需要大批魯迅先生講的“脊梁”。
魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》① 里指出：
【從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)②，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛③，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了④。
如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴(lài)它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。
中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。
我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”⑤，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。
這一類(lèi)的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。
要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
① 選自《且介亭雜文》（《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版）。本篇最初發(fā)表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。文中加粗的語(yǔ)句，是最初發(fā)表在《太白》月刊上時(shí)被國(guó)民黨書(shū)報(bào)檢察機(jī)關(guān)刪去了的。
② 國(guó)聯(lián)：“國(guó)際聯(lián)盟”的簡(jiǎn)稱(chēng)，第一次世界大戰(zhàn)后于1920年成立的政府間國(guó)際組織。它標(biāo)榜以“促進(jìn)國(guó)際合作，維持國(guó)際和平與安全”為宗旨，實(shí)際上是英法等帝國(guó)主義國(guó)家控制并為其侵略政策服務(wù)的工具。1946年4月正式宣告解散。九一八事變后，蔣介石即在南京發(fā)表講話(huà)，聲稱(chēng)“暫取逆來(lái)順受態(tài)度，以待國(guó)聯(lián)公理之判決”。國(guó)民黨政府也多次向國(guó)聯(lián)申訴，要求制止日本帝國(guó)主義的侵略，但國(guó)聯(lián)采取了袒護(hù)日本的立場(chǎng)。它派出的調(diào)查團(tuán)到我國(guó)東北調(diào)查后，在發(fā)表的《國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)報(bào)告書(shū)》中，指出日本發(fā)動(dòng)九一八事變并非“合法之自衛(wèi)手段”，但居然承認(rèn)日本在中國(guó)東北的特殊利益。國(guó)聯(lián)對(duì)日本的侵略不采取任何制裁的措施。
③ 求神拜佛：當(dāng)時(shí)一些國(guó)民黨官僚和“社會(huì)名流”，以祈禱“解救國(guó)難”為名，多次在一些大城市舉辦“時(shí)輪金剛法會(huì)”、“仁王護(hù)國(guó)法會(huì)”等。
④ “中國(guó)人失掉自信力了”：當(dāng)時(shí)輿論界曾有過(guò)這類(lèi)論調(diào)，如1934年8月27日《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》中說(shuō)：“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無(wú)存，不待外侮之來(lái)，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域。”
⑤ “正史”：清高宗（乾?。┰t定從《史記》到《明史》共二十四部紀(jì)傳體史書(shū)為正史，即二十四史。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史界革命案》中說(shuō)：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”】
毛主席成為領(lǐng)袖之后，中國(guó)革命在文化上煥然一新，在人力資源上的顯著特征，就是看客越來(lái)越少了，中國(guó)的脊梁越來(lái)越多越來(lái)越強(qiáng)了，這就是名副其實(shí)的道器變通之變。
