毛澤東要哲學(xué)上山下鄉(xiāng)
百 韜
知識精英將中國近代的衰落歸之于專制制度，當然不能說完全沒有一點道理，但實際卻是完全不能指導(dǎo)現(xiàn)實的空洞教條。這種教條有何用？還不如狗屎還可肥田。今日空談民主或者空談馬列的，跟昔日空談名教的有何區(qū)別。
事實上，明清以來中國落后挨打的一個主要原因，就在于官僚士大夫階級無能。
儒者但知親賢臣遠小人。然后何為賢臣何為小人？儒家對人才的教養(yǎng)取舍皆不得法。
實際上戰(zhàn)國之時對儒學(xué)就不如何看重，以其無用也。劉邦甚至向儒者撒尿。漢宣帝指責(zé)太子重用儒家說：亂天下者，必太子也。
自宋以來，中國士大夫但知袖手空談心性，談理學(xué)，而不務(wù)實學(xué)，沒有管理經(jīng)濟、財稅、軍事和金融的具體能力。甚至恥于言利，恥于言財政。國家不得不將貨幣短缺的解決之道委之于商人豪強，然后必須是委之于海外白銀。就算是張居正這樣的能臣，也過于依賴外貿(mào)，過于依賴世界貨幣市場。雖然一時有工商業(yè)發(fā)展，但混亂的幣制不能治理，基層不能組織，國家的治理能力反而下降了。士大夫自以為半部論語治天下，但儒學(xué)只適用于培養(yǎng)圣賢，對于培養(yǎng)近代化的國家治理者是不合格的。
明代太監(jiān)有不少能人，如鄭和，馮保。即使魏忠賢也是有本事的。而東林黨人往往只熱衷于黨爭，所爭者無非皇帝家事，一無所能。后世有云明亡于東林。
東林重名節(jié)，不能說不對。但一味空談名節(jié)，不關(guān)心現(xiàn)實事功，干涉皇帝家事（大明王朝），與太監(jiān)爭斗（燒了鄭和的航海資料），反對張居正（張的功勞無從抹殺，只好從私德下手，以至張家后代餓死），反對陽明學(xué)說。他們自己有甚么能力？攛掇袁督師殺毛文龍的，正是東林；清兵南下，第一個投降的正是東林領(lǐng)袖錢謙益。
毛澤東從小就重視王船山、曾左的經(jīng)世之學(xué)。晚年多次提出，哲學(xué)工作者只有到實際生活中去，才能寫出有價值的東西；在人民群眾的生活和工作中，有許多豐富生動的哲學(xué)道理。他所說的，不僅僅是哲學(xué)表達的通俗易懂，更重要的是要真正科學(xué)地、準確地（而不是簡單地、庸俗地）運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)去探討和分析當前人們所關(guān)心的問題，去解決或有益于指導(dǎo)人們?nèi)ソ鉀Q日常生活和工作中碰到的問題。在他看來，哲學(xué)是為無產(chǎn)階級和勞動人民服務(wù)并要為他們所掌握的，它必須“從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”。
1963年5月11日，毛澤東在杭州中央工作會議上的講話中明確提出“要在日常工作中講哲學(xué)”，還說：
【“不識字的農(nóng)民是懂得推理的，也會判斷。你們不要把哲學(xué)看難了，看得神秘了。哲學(xué)是可以學(xué)到的?！独卒h日記》，我看過一部分，這個人懂得點哲學(xué)。”】
循著這樣的思路，毛澤東1965年讀到《哲學(xué)研究》的“工農(nóng)兵哲學(xué)論文特輯”，自然是贊成和歡迎的。他讀了其中3篇后提出的想法，也是值得注意的。一是“要寫實際的哲學(xué)，才有人看”書本式的哲學(xué)，難懂，寫給誰看？；二是必須到工廠、農(nóng)村去接觸實際，才能寫出實際的哲學(xué)；第三點，也是最重要的一點，是“把哲學(xué)體系改造一下，不要照過去那樣寫”。
也是在1965年12月21日在杭州的這個談話中，毛澤東還舉了《南京大學(xué)學(xué)報》第9卷第1期上的兩篇文章，來說明只要深入實際，就會在理論上有新的發(fā)現(xiàn)，否則就不行。他說：南京大學(xué)一個學(xué)生，農(nóng)民出身，學(xué)歷史的，參加四清以后，寫了一篇文章，講史學(xué)工作者一定要下鄉(xiāng)去，登在《南京大學(xué)學(xué)報》上。他作了一個自白，說：我讀了幾年書，腦子里連勞動人民的一點影子也沒有了。這期學(xué)報上還有一篇講調(diào)查研究的文章。這篇文章講到現(xiàn)象和本質(zhì)，說：本質(zhì)就是主要矛盾，特別是主要矛盾的主要方面。這個話，我也還沒有說過。可見，毛澤東對這篇講調(diào)查研究的文章的觀點評價是很好的。在讀李達主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱--唯物辯證法》1965年內(nèi)部討論稿所寫的批語中，也有“本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面”這句話。不知讀《南京大學(xué)學(xué)報》上講調(diào)查研究的這篇文章，和寫這個批語的時間，誰先誰后。當然，用矛盾來解釋事物的本質(zhì)的思想，在毛澤東那里，并非是60年代才有的。
60年代初至“文化大革命”前夕出現(xiàn)的工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱潮，應(yīng)該說與毛澤東提倡“要在日常工作中講哲學(xué)”是密切相關(guān)的?！都t旗》雜志1966年第2期發(fā)表的評論員文章《工農(nóng)兵群眾掌握理論的時代開始了》，《人民日報》1966年3月29日發(fā)表的社論《提倡來自實踐用于實踐的活哲學(xué)》，以及《哲學(xué)研究》1966年第2期以整期篇幅登載的《對立統(tǒng)一規(guī)律一百例》，都是這次群眾學(xué)哲學(xué)活動的重要總結(jié)。
對文革期間的群眾學(xué)哲學(xué)活動怎樣評價，應(yīng)一分為二。一方面，它有把哲學(xué)簡單化、庸俗化的形式主義毛??；另一方面，它對廣大群眾理論水平的提高，尤其是理性思維能力的提高，起了一定的推動作用。