毛澤東：“唐僧是伯恩施坦”
旗幟中流評論員
據(jù)說，毛澤東一生都對《西游記》抱有極高的熱情，直到晚年還將各種版本的《西游記》搜集起來互相比對。對于《西游記》中出現(xiàn)的角色，毛澤東往往有獨(dú)到的解讀，比如他認(rèn)為唐僧是修正主義的伯恩斯坦、豬八戒是自由主義者，等等。當(dāng)然，所有角色中讓毛澤東情有獨(dú)鐘的，還是大鬧天宮的孫悟空。
毛澤東認(rèn)為，唐僧的“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余”是鄉(xiāng)愿思想。毛澤東在讀《西游記》時(shí)的批注中寫道:“千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余。鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡，他的除惡即是行善。”
“鄉(xiāng)愿”一詞，可見于《論語》?？鬃诱f:“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《論語·陽貨》）由此可以看出，孔夫子對“鄉(xiāng)愿”思想也是極力反對的。什么叫鄉(xiāng)愿思想呢？就是不問是非的“好好先生”的人生哲學(xué)，就是《西游記》中所著力描寫的唐僧的待人處世哲學(xué)。唐僧的善惡觀、唐僧的思想言行，就是“鄉(xiāng)愿”思想的最典型的表現(xiàn)。
這種“鄉(xiāng)愿”思想，不僅不能號召、鼓舞、團(tuán)結(jié)人們?nèi)ザ窢?、去除惡、去積善，而且還容易長“妖魔鬼怪”的志氣、滅革命造反派的威風(fēng)，鼓勵(lì)、放縱“魑魅魍魎”作惡成災(zāi)。唐僧就是因?yàn)楹V信、主張、恪守這種思想，所以三番五次地遭受苦難，險(xiǎn)些丟掉自己的性命。因此，毛澤東對唐僧虔誠信奉的這種處世哲學(xué)是極為反對的。
1958年4月的武漢會議上，毛澤東在聽取別人發(fā)言時(shí)，有過這樣一段插話：“孫行者無法無天，大家為什么不學(xué)？猴子反教條主義，戴了緊箍咒，就剩了一半。豬八戒一輩子都是自由主義，有點(diǎn)修正主義，動不動就想退黨，不過那個(gè)黨不是一個(gè)好黨，是第二國際，應(yīng)該退黨。唐僧是伯恩斯坦。”
毛澤東不贊成唐僧的善惡觀，這是毫不足怪的。當(dāng)然，他也曾指出：“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，認(rèn)為唐僧作為搖擺不定的中間派，我們不能對他采取打擊、排斥的態(tài)度，而是需要教育、團(tuán)結(jié)。毛澤東也不喜歡不問是非的“好好先生”，這是更容易理解的。但是，他把唐僧的“鄉(xiāng)愿”思想，比作“修正主義的伯恩斯坦”，就值得我們認(rèn)真玩味了。
愛德華·伯恩斯坦，曾經(jīng)是19世紀(jì)末期德國社會民主黨中號稱“理論家”的人物。恩格斯1895年逝世后，伯恩斯坦打著發(fā)展馬克思主義的旗號，發(fā)表大量理論文章，形成了一套修正主義的理論體系，代表作是《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》一書。該書對馬克思主義進(jìn)行了全面的篡改和背叛。由于伯恩斯坦是以“發(fā)展”馬克思主義的名義而號稱要對馬克思主義進(jìn)行全面“修正”的，所以，“修正主義”一詞即由此而來。此后，凡是披著馬克思主義外衣、打著“發(fā)展”馬克思主義的旗號而實(shí)際上篡改馬克思主義基本原理的機(jī)會主義思潮，都被稱作修正主義，伯恩斯坦也理所當(dāng)然成為修正主義的鼻祖。
修正主義，歷來是打著馬克思主義的旗號來粉飾資本主義、瓦解GC主義運(yùn)動的。因此，它有著極大的欺騙性。這是從外在的客觀效果來講。
從修正主義者內(nèi)在的主觀動機(jī)來說，某些修正主義分子往往是對復(fù)雜的資本主義世界認(rèn)識不清，被外在表象所迷惑；同時(shí)，對馬克思主義一知半解，只懂得一些現(xiàn)成的結(jié)論，不懂得用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去分析具體情況、具體問題。因此，每凡遇到新的時(shí)期、新的形勢、新的問題，都會覺得茫然而無所適從，加上被資本主義世界的表面現(xiàn)象所迷惑，在面對新情況、分析新問題時(shí)，往往流于認(rèn)識上的表面性、片面性，從而背離了馬克思主義的基本原則，陷入實(shí)用主義的泥坑。
也就是說，有些修正主義之所以客觀上破壞工ren運(yùn)動、為資產(chǎn)階級服務(wù)，是出于自覺的資產(chǎn)階級立場；而有些人則是因?yàn)樗枷胝J(rèn)識水平比較低、思想認(rèn)識觀點(diǎn)有誤差、思想認(rèn)識方法有偏頗，才逐漸墮落為修正主義者的。后一種人，往往表現(xiàn)為像唐僧那樣，被表面現(xiàn)象所迷惑，不具備洞察事物本質(zhì)的能力；或者像唐僧那樣由于自身的迂腐、缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而真假不分、善惡不辨。這樣，就把唐僧和伯恩斯坦這兩個(gè)看似毫不相干的人物，聯(lián)系起來了。
對于修正主義的思想或傾向，對于持有修正主義觀點(diǎn)的人，我們一開始可以像毛澤東所教導(dǎo)的那樣，認(rèn)識到“僧是愚氓猶可訓(xùn)”，采取“團(tuán)結(jié)、批評、團(tuán)結(jié)”的方法，從教育、啟發(fā)入手，爭取更多的人在思想認(rèn)識上轉(zhuǎn)變過來。但是，對于在短時(shí)間內(nèi)迅速泛濫的修正主義思潮和傾向，我們必須及時(shí)地、尖銳地指出來，使多數(shù)人對之保持警惕；對于一些頑固堅(jiān)持修正主義路線的人，特別是對于一些修正主義當(dāng)權(quán)派，我們必須堅(jiān)決斗爭，奪回被他們篡奪的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
列寧曾經(jīng)指出：
“機(jī)會主義者按其本性來說總是回避明確地肯定地提出問題，企圖找出一種合力，在兩種互相排斥的觀點(diǎn)之間像游蛇一樣回旋，力圖既‘同意’這一觀點(diǎn)，又‘同意’另一觀點(diǎn)，把自己的不同意見歸結(jié)為小小的修正、懷疑、善良天真的愿望等等。”
列寧在這里所指出的機(jī)會主義的特征，恰好就是毛澤東所勾畫的唐僧的“鄉(xiāng)愿”思想。
1938年4月，毛澤東在延安“抗大”第三期學(xué)員會議上講道:“唐僧這個(gè)人，一心一意去西天取經(jīng)，遭到九九八十一難，百折不回，他的方向是堅(jiān)定不移的。但他也有缺點(diǎn)：麻痹，警惕性不高，敵人換個(gè)花樣就不認(rèn)識了。”可見，毛澤東對于唐僧這個(gè)人物，歷來是一分為二、有褒有貶的。
