新中國成立前后毛澤東對(duì)唯物史觀的運(yùn)用和發(fā)展
金民卿
內(nèi)容提要
在新中國創(chuàng)建前后這個(gè)新舊政權(quán)更替、新舊制度變革的重大歷史時(shí)期，毛澤東運(yùn)用唯物史觀的社會(huì)基本矛盾理論、階級(jí)斗爭理論、歷史主體理論、意識(shí)形態(tài)反作用理論等，分析中國革命發(fā)生的原因和勝利的經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)革命學(xué)說；運(yùn)用唯物史觀的國家本質(zhì)、功能、消亡理論以及無產(chǎn)階級(jí)專政理論等，創(chuàng)立中國化的無產(chǎn)階級(jí)專政即人民民主專政理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說；運(yùn)用唯物史觀的革命性質(zhì)理論、社會(huì)發(fā)展階段理論、社會(huì)發(fā)展道路理論、過渡時(shí)期理論等，形成中國化馬克思主義的過渡時(shí)期理論和中國社會(huì)主義革命道路理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說。
馬克思主義中國化的關(guān)鍵，就是中國馬克思主義者獨(dú)立自主地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，就是馬克思主義的某些重要觀點(diǎn)在特定歷史條件下被提到前沿加以突出強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用。正如列寧指出的：“不同的歷史時(shí)期時(shí)而特別突出馬克思主義的這一方面，時(shí)而特別突出馬克思主義的那一方面……把注意力主要放在這一方面或那一方面，并不取決于主觀愿望，而取決于總的歷史條件。”新中國成立是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的大事件，根本扭轉(zhuǎn)了近代以來中國發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)“中國的歷史，從此開辟了一個(gè)新的時(shí)代”。在這個(gè)新舊政權(quán)更替、新舊制度變革的重大歷史時(shí)期，馬克思主義的唯物史觀被突出地提到實(shí)踐和理論前沿并加以創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，形成了馬克思主義中國化的又一次理論創(chuàng)新高潮，產(chǎn)生一系列影響深遠(yuǎn)的理論成果。
一、運(yùn)用唯物史觀分析中國革命發(fā)生的原因和勝利的經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展社會(huì)革命學(xué)說
經(jīng)過長期的革命斗爭，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新民主主義革命即將取得徹底勝利之時(shí)，中國革命為什么發(fā)生、為什么取得勝利，成為需要認(rèn)真總結(jié)的重大理論問題。而正是在這些問題上，國內(nèi)外一些反動(dòng)勢(shì)力發(fā)出錯(cuò)誤聲音并進(jìn)行污蔑攻擊，一些動(dòng)搖分子出現(xiàn)模糊認(rèn)識(shí)。為此，毛澤東在總結(jié)中國共產(chǎn)黨28年基本經(jīng)驗(yàn)、批判美國國務(wù)院發(fā)表的《美國與中國的關(guān)系》白皮書及艾奇遜致杜魯門的書信的過程中，先后發(fā)表《論人民民主專政》和一系列評(píng)論，運(yùn)用唯物史觀的社會(huì)基本矛盾理論、階級(jí)斗爭理論、歷史主體理論、意識(shí)形態(tài)反作用理論等，剖析中國革命發(fā)生的原因和勝利的經(jīng)驗(yàn)，在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，深化和豐富了新民主主義革命理論，實(shí)現(xiàn)了在馬克思主義社會(huì)革命理論方面的創(chuàng)新發(fā)展。
（一）批判艾奇遜和美國白皮書關(guān)于中國革命發(fā)生原因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
1949年8月5日，美國國務(wù)院發(fā)表《美國與中國的關(guān)系》白皮書及艾奇遜致杜魯門的信件，一方面為自己的失敗做辯護(hù)，另一方面對(duì)中國革命發(fā)生的原因做出錯(cuò)誤分析。毛澤東借助對(duì)它們的評(píng)論，揭露美帝國主義侵略中國的歷史，剖析美國對(duì)華政策的侵略本質(zhì)，批判他們對(duì)中國革命的唯心主義解釋，批評(píng)國內(nèi)一些動(dòng)搖分子的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及其原因。
從階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史觀的角度，毛澤東批判艾奇遜關(guān)于中國革命發(fā)生原因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。艾奇遜把中國革命發(fā)生的原因歸結(jié)為兩個(gè)方面。第一個(gè)原因是中國“人口太多了，飯少了，發(fā)生革命”。在他看來，晚清政府和國民政府解決不了中國人的吃飯問題，中國共產(chǎn)黨也解決不了，中國很快還會(huì)陷入動(dòng)蕩和革命，還要依賴美國。毛澤東指出，這完全不符合歷史和現(xiàn)實(shí)，中國人起來革命的確是因?yàn)闆]有飯吃，但決不是因?yàn)槿颂啵?ldquo;完全是帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨反動(dòng)政府殘酷無情的壓迫和剝削的結(jié)果”。中國共產(chǎn)黨在解放區(qū)就解決了吃飯問題，將來會(huì)解決得更好。艾奇遜講的第二個(gè)原因是“西方的新觀念輸入了中國，引起了革命”。毛澤東指出，中國革命之所以發(fā)生，“不是什么西方思想的輸入引起了‘騷動(dòng)和不安’，而是帝國主義的侵略引起了反抗”，因?yàn)榍致詫?dǎo)致了經(jīng)濟(jì)衰落和階級(jí)斗爭尖銳化，于是人民起來反抗帝國主義及其代理人。毛澤東明確指出，艾奇遜的觀點(diǎn)既是其資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的反映，也是其“資產(chǎn)階級(jí)的唯心的歷史觀”的體現(xiàn)，把革命的原因歸結(jié)為人口問題和外在因素，這是典型的人口決定論和外因決定論，既不符合歷史常識(shí)更違背了歷史規(guī)律，是“無聊的偽造的因果論”。
毛澤東還從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上批判帝國主義對(duì)中國的侵略。《美國與中國的關(guān)系》白皮書和艾奇遜的信件，在污蔑中國革命、掩飾自身失敗的同時(shí)，美化對(duì)華侵略。毛澤東指出，從歷史看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，美帝國主義從來就沒有停止過在物質(zhì)上和精神上侵略中國，“美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時(shí)期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)”。從現(xiàn)實(shí)看，美國政府的對(duì)華政策完全是帝國主義和殖民主義政策，美國支持國民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，是“美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，借以變中國為美國殖民地的戰(zhàn)爭”。當(dāng)然，這個(gè)侵略政策在中國人民的解放戰(zhàn)爭中徹底失敗了。
毛澤東還揭示了國內(nèi)動(dòng)搖分子認(rèn)不清帝國主義本質(zhì)、對(duì)美國抱有幻想的歷史觀根源。毛澤東指出，在中國革命勝利之時(shí)，美帝國主義者不甘心自己的失敗，企圖在中國尋找新的代理人，“帝國主義者及其走狗中國反動(dòng)派對(duì)于他們?cè)谥袊@塊土地上的失敗，是不會(huì)甘心的。他們還會(huì)要互相勾結(jié)在一起，用各種可能的方法，反對(duì)中國人民”。于是，他們鼓動(dòng)一些人走“中間道路”“第三條道路”，在中國內(nèi)部形成反對(duì)派，推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政。毛澤東指出，國內(nèi)確實(shí)有些人被艾奇遜稱為“民主個(gè)人主義者”，他們不能把作為統(tǒng)治階級(jí)的帝國主義分子同美國人民區(qū)分開來，對(duì)美國政府抱有幻想。而這些人之所以認(rèn)識(shí)失誤、陷入被動(dòng)，“就是因?yàn)樗麄儧]有或不贊成用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看問題的緣故”。為此，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理論來教育和幫助他們丟掉幻想，站到人民方面，成為革命力量。
（二）運(yùn)用社會(huì)基本矛盾理論和階級(jí)斗爭學(xué)說，分析中國革命發(fā)生的深刻根源和基本原因
在中國革命取得徹底勝利、革命發(fā)生發(fā)展過程中的內(nèi)外矛盾都已充分暴露的情況下，毛澤東運(yùn)用社會(huì)基本矛盾理論和階級(jí)斗爭學(xué)說，全面分析中國革命中的各種因素，揭示近代以來中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化和階級(jí)斗爭發(fā)展?fàn)顩r，闡明了中國革命發(fā)生的深刻根源和基本原因。
毛澤東運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理分析中國革命發(fā)生的深刻根源。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)革命決不是個(gè)人陰謀、外來力量影響、某種思想誘導(dǎo)的結(jié)果，而是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的歷史必然。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”中國革命發(fā)生的原因，既不能從主觀動(dòng)機(jī)中也不能從外在因素中去尋找，而必須從中國近代以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化中尋找。毛澤東指出，鴉片戰(zhàn)爭失敗以來，“帝國主義的侵略刺激了中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使它發(fā)生了變化”，中國經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了帝國主義直接經(jīng)營的殖民經(jīng)濟(jì)，官僚資本主義的買辦經(jīng)濟(jì)，在二者擠壓中艱難生存的民族資本主義經(jīng)濟(jì)，以及受到嚴(yán)重沖擊而陷于破產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這些變化改變了中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，半殖民地半封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后，人民無法解決最基本的“吃飯問題”。帝國主義軍事侵略“加上政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的侵略和壓迫，造成了中國人對(duì)于帝國主義的仇恨，使中國人想一想，這究竟是怎么一回事，迫使中國人的革命精神發(fā)揚(yáng)起來，從斗爭中團(tuán)結(jié)起來”。這就是說，帝國主義侵略造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化，進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)思想發(fā)生深度變革，這是中國革命發(fā)生的深刻原因和內(nèi)在邏輯。
毛澤東運(yùn)用階級(jí)斗爭理論分析中國革命發(fā)生的直接原因。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史。”階級(jí)分析是馬克思主義分析社會(huì)歷史問題的鑰匙，是歷史唯物主義的基本方法。毛澤東指出，用階級(jí)斗爭理論看待中國革命，能夠把革命發(fā)生的原因看得十分清楚。近代以來，中國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，帝國主義侵略造成了半殖民地半封建社會(huì)條件下的買辦階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)，他們作為帝國主義的幫兇壓迫中國人民。民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)隨著近代民族工業(yè)的發(fā)展而形成并逐漸發(fā)展起來，廣大農(nóng)民和小生產(chǎn)者的破產(chǎn)造成了大量的貧農(nóng)群眾即半無產(chǎn)階級(jí)，在文化漸變中出現(xiàn)了大量新式知識(shí)分子。這些不同階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位各不相同，關(guān)系復(fù)雜交織，總體上形成兩大斗爭陣營，“一類是少數(shù)人，這就是為帝國主義服務(wù)的洋奴；一類是多數(shù)人，這就是反抗帝國主義的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和從這些階級(jí)出身的知識(shí)分子，所有這些，都是帝國主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發(fā)生的”。這就是說，帝國主義侵略造成了中國社會(huì)特殊的壓迫階級(jí)群體和被壓迫階級(jí)群體，隨著壓迫和剝削日益嚴(yán)重，階級(jí)矛盾日益尖銳化，人民必將起來反抗，革命也就必然發(fā)生。
毛澤東闡明帝國主義者和人民群眾在階級(jí)斗爭中呈現(xiàn)出的兩種不同邏輯和結(jié)果。近代以來的中國革命就是人民反帝反封建的斗爭，在持久而艱苦的斗爭中，帝國主義者和反動(dòng)派的邏輯同人民群眾的邏輯是完全不同的：“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律。……斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律。”正是這樣的邏輯，決定了帝國主義者不愿看到中國人民的解放和中華民族的獨(dú)立，會(huì)想盡一切辦法來封鎖和限制新中國的發(fā)展。對(duì)此，毛澤東表達(dá)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的氣魄和準(zhǔn)備：“封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。”新中國成立后的歷史實(shí)踐充分驗(yàn)證了毛澤東的這個(gè)判斷。
（三）運(yùn)用歷史主體理論和意識(shí)形態(tài)理論，分析中國革命勝利的群眾基礎(chǔ)和思想原因
唯物史觀既強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的客觀必然性，又重視歷史主體的主觀能動(dòng)性；既強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體力量，又強(qiáng)調(diào)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)力量；既強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用，又強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)力量。毛澤東運(yùn)用這種生動(dòng)的歷史辯證法，科學(xué)總結(jié)了中國革命勝利的群眾基礎(chǔ)和思想原因。
毛澤東運(yùn)用人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史主體理論分析中國革命勝利的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。在歷史主體問題上，馬克思主義打破了長期占據(jù)統(tǒng)治地位的英雄史觀，闡明了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯提出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”，任何重大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)都是人民群眾推動(dòng)的結(jié)果，是人民自己創(chuàng)造了自己的歷史，而不是個(gè)別英雄人物或者某種“觀念”創(chuàng)造歷史。毛澤東多次指出，人民是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，兵民是勝利之本。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同樣是社會(huì)革命的真正主體，中國革命的根本力量就是來自人民群眾。隨著近代中國社會(huì)發(fā)展和階級(jí)力量變化，中國形成了由工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)等構(gòu)成的人民群眾，他們是革命力量的源泉。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利的一個(gè)根本原因，就是始終堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，始終站在人民立場(chǎng)上，“獲得了數(shù)萬萬人民群眾的擁護(hù)，其中，也獲得了大多數(shù)知識(shí)分子尤其是青年學(xué)生們的擁護(hù)”。人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，奮起抵抗外來侵略者及其代理人，形成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立起革命勝利的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
毛澤東運(yùn)用意識(shí)形態(tài)反作用理論分析中國革命勝利的思想基礎(chǔ)，闡明了馬克思主義的重大指導(dǎo)意義。近代以來，在長期的反帝反封建斗爭中，“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了”。中國愈益陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”。在中國人彷徨之際，俄國十月革命取得勝利。中國人從十月革命那里看到了希望，找到了救國救民的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義，成立了中國共產(chǎn)黨，中國發(fā)生了開天辟地的大事變。“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”正因?yàn)橛辛笋R克思主義指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨人科學(xué)把握歷史發(fā)展的規(guī)律和方向，分析中國具體國情，明確中國社會(huì)的性質(zhì)和矛盾，特別是新民主主義革命的力量、對(duì)象、任務(wù)和前途，不斷在實(shí)踐和理論上開拓創(chuàng)新，最終取得新民主主義革命的徹底勝利，從根本上改變了近代以來中國的面貌。
當(dāng)然，馬克思主義在中國之所以能夠發(fā)揮巨大作用，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨不是教條主義地照搬馬克思主義，而是創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同群眾的革命實(shí)踐相結(jié)合。正如毛澤東所說，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕Ｈ魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。
二、創(chuàng)立人民民主專政理論，豐富和發(fā)展唯物史觀的國家學(xué)說
國家學(xué)說是唯物史觀的重要內(nèi)容，對(duì)國家的產(chǎn)生、本質(zhì)、功能、趨勢(shì)和政權(quán)形式等作出了科學(xué)系統(tǒng)的闡述。在馬克思主義看來，“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，是社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果，是私有制發(fā)展和階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”。國家在表面上看來是代表全社會(huì)各階級(jí)共同利益的全民機(jī)構(gòu)，但在實(shí)質(zhì)上則“是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家”，即統(tǒng)治階級(jí)用來鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具，社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位和關(guān)系，決定著國家的性質(zhì)和特征。國家不是從來就有的，也不是永遠(yuǎn)存在的，其產(chǎn)生和最終消亡都是歷史發(fā)展的必然，階級(jí)斗爭最終必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，并通過這一專政最后消滅私有制和階級(jí)，“隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。但是，在階級(jí)和國家消亡的歷史條件沒有成熟之前，國家不僅不可能消失，而且在特定情況下需要加強(qiáng)和完善。無產(chǎn)階級(jí)奪取國家政權(quán)后首先要建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，為消滅私有制和階級(jí)創(chuàng)造條件，最終達(dá)到無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。
革命勝利之際，建立什么樣的新中國，成為最緊迫的重大實(shí)踐和理論問題。為此，毛澤東深入研究馬克思主義的國家觀，特別是國家本質(zhì)理論、國家功能理論、國家消亡理論及無產(chǎn)階級(jí)專政理論等，比較當(dāng)時(shí)世界上的不同國體和政體制度，把唯物史觀的國家學(xué)說同中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際、傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)新中國的階級(jí)性質(zhì)、國體和政體、新政權(quán)的功能和發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行探索，創(chuàng)立了具有中國特點(diǎn)的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說——人民民主專政理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國家學(xué)說上的創(chuàng)新發(fā)展。
（一）初步闡述新中國的經(jīng)濟(jì)、國體、政體，開始提出人民民主專政的國家理論
國家的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，新中國的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)制度自然是新中國創(chuàng)建中首先要思考的問題。1947年12月下旬，中共中央在陜北楊家溝召開會(huì)議（史稱“十二月會(huì)議”），毛澤東做《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》的報(bào)告，全面闡述了打倒蔣介石、解放全中國的重大任務(wù)和十大軍事原則，初步涉及了創(chuàng)建新中國的一些重大問題，特別是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，提出了新中國的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)方針：“沒收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。這就是新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)框架是：“（1）國營經(jīng)濟(jì)，這是領(lǐng)導(dǎo)的成分；（2）由個(gè)體逐步地向著集體方向發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；（3）獨(dú)立小工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)和小的、中等的私人資本經(jīng)濟(jì)。這些，就是新民主主義的全部國民經(jīng)濟(jì)。”國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針是：“發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、公私兼顧、勞資兩利。”當(dāng)然，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的直接任務(wù)是奪取戰(zhàn)爭勝利，因此這個(gè)論述著重從新民主主義革命的角度來談。
國家問題的核心是政權(quán)，國家制度選擇、國體即國家內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系、政體即政權(quán)組織形式等問題，自然成為創(chuàng)建新中國工作的重中之重。1948年6月，中共中央宣傳部關(guān)于重印列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》第二章前言的通知中提出“人民民主專政”概念：“列寧在本書中所說的，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政。今天在我們中國，則不是建立無產(chǎn)階級(jí)專政，而是建立人民民主專政。這種人民民主專政和無產(chǎn)階級(jí)專政的內(nèi)容的歷史區(qū)別，就是：我們的人民民主專政是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建反官僚資本的新民主主義革命，這種革命的社會(huì)性質(zhì)，不是推翻一般資本主義，乃是建立新民主主義的社會(huì)，建立各革命階級(jí)聯(lián)合專政的國家；而無產(chǎn)階級(jí)專政則是推翻資本主義，建設(shè)社會(huì)主義。”顯然，這里對(duì)人民民主專政的界定，只是從新民主主義革命的角度進(jìn)行的，講得并不具體也不夠準(zhǔn)確。
1948年9月，全國范圍的大決戰(zhàn)已經(jīng)開始，革命勝利已不可阻擋，籌建新中國也成為一個(gè)緊迫任務(wù)。為此，中共中央于9月8日至13日召開政治局?jǐn)U大會(huì)議（史稱“九月會(huì)議”）。在一定意義上說，九月會(huì)議是籌劃創(chuàng)建新中國的第一個(gè)重要會(huì)議，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀的國家學(xué)說首次闡述了中國化馬克思主義的國家理論，在新中國創(chuàng)建史上具有開創(chuàng)性意義。毛澤東在會(huì)議上系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨多年局部執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，比較了國際上不同的國體制度和政體形式，第一次比較清晰地闡述了新中國的國體、政體、國號(hào)，明確了新中國的制度選擇和發(fā)展方向。他提出：我們就是要打倒帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)專政，建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。“我們政權(quán)的階級(jí)性是這樣：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，但不是僅僅工農(nóng)，還有資產(chǎn)階級(jí)民主分子參加的人民民主專政。”人民民主專政這個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的國體制度，繼承了大革命時(shí)期“聯(lián)合戰(zhàn)線”、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“聯(lián)合政府”的內(nèi)容，但比它們更能反映新中國的性質(zhì)。人民民主專政的國家政權(quán)要特別突出人民當(dāng)家作主的本質(zhì)：“我們是人民民主專政，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊(duì)叫人民解放軍。”具有中國特色的國體制度要通過具有中國特色的政體形式來體現(xiàn)，這個(gè)特殊的政體形式就是人民代表大會(huì)制度：新中國的政權(quán)制度要采用無產(chǎn)階級(jí)的民主集中制，而不采用資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制，不搞三權(quán)鼎立。當(dāng)然，正如國體上不簡單照搬蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)專政模式一樣，政體上也不照搬“蘇維埃”，“過去我們叫蘇維埃代表大會(huì)制度，蘇維埃就是代表會(huì)議，我們又叫‘蘇維埃’，又叫‘代表大會(huì)’，‘蘇維埃代表大會(huì)’就成了‘代表大會(huì)代表大會(huì)’。這是死搬外國名詞。現(xiàn)在我們就用‘人民代表會(huì)議’這一名詞”。這個(gè)政體制度把中國共產(chǎn)黨的民主集中制原則延伸至國家政權(quán)領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)中國人民當(dāng)家作主的政權(quán)組織形式。
這次會(huì)議的通知中明確提出了新中國的國號(hào)——“中華人民共和國”，并提出成立中央政府的任務(wù)：“準(zhǔn)備在一九四九年召集中國一切民主黨派、人民團(tuán)體和無黨派民主人士的代表們開會(huì)，成立中華人民共和國臨時(shí)中央政府。”會(huì)議還在初步分析新中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提出新中國的社會(huì)主要矛盾問題就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，外部則是同帝國主義的矛盾。
（二）明確新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心、領(lǐng)導(dǎo)力量和基礎(chǔ)力量，強(qiáng)調(diào)人民民主專政的實(shí)質(zhì)和特色
九月會(huì)議后，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略決戰(zhàn)、奪取全國勝利的同時(shí)，開始把創(chuàng)建新中國的問題提到前沿，制定了一系列新的方針政策，提出了一些新的理論判斷，進(jìn)一步豐富了人民民主專政的國家學(xué)說。
1949年1月6日至8日召開的中共中央政治局會(huì)議通過了《目前形勢(shì)和黨在一九四九年的任務(wù)》報(bào)告，其中對(duì)國內(nèi)階級(jí)關(guān)系變化和成立新中國問題做了一些論述，部署各主要解放區(qū)內(nèi)要建立各級(jí)人民代表會(huì)議，并選舉各級(jí)人民政府委員會(huì)，為建立新中國做好準(zhǔn)備；召集沒有反動(dòng)派代表參加的、以完成中國人民革命任務(wù)為目標(biāo)的、各民主黨派各人民團(tuán)體的政治協(xié)商會(huì)議，宣告中華人民民主共和國的成立，組成中央政府，并通過《共同綱領(lǐng)》。
1949年1月底，斯大林的特使米高揚(yáng)來到西柏坡，了解中國共產(chǎn)黨關(guān)于建立新中國的主張。毛澤東在同米高揚(yáng)的談話中闡述了新政權(quán)的實(shí)質(zhì)、特征、領(lǐng)導(dǎo)核心等問題。毛澤東指出，即將建立的新政權(quán)，就是在工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上的人民民主專政，它的實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政，但依據(jù)中國實(shí)際情況采取人民民主專政形式更能夠?yàn)槿嗣袼邮?。新政?quán)是由各黨各派、社會(huì)知名人士參加的民主聯(lián)合政府，除共產(chǎn)黨外還有長期同共產(chǎn)黨合作的民主黨派參與。但是，中國共產(chǎn)黨是國家的領(lǐng)導(dǎo)核心，同時(shí)要不斷加強(qiáng)和擴(kuò)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終牢固掌握在中國共產(chǎn)黨手里，這是確定不移、絲毫不能動(dòng)搖的。
1949年3月，在七屆二中全會(huì)的報(bào)告和總結(jié)講話中，毛澤東突出強(qiáng)調(diào)了人民民主專政的領(lǐng)導(dǎo)力量和基礎(chǔ)力量以及新政權(quán)的鮮明特色。“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，要求我們黨去認(rèn)真地團(tuán)結(jié)全體工人階級(jí)、全體農(nóng)民階級(jí)和廣大的革命知識(shí)分子，這些是這個(gè)專政的領(lǐng)導(dǎo)力量和基礎(chǔ)力量。”只有搞好領(lǐng)導(dǎo)力量和基礎(chǔ)力量的團(tuán)結(jié)，才能鞏固新政權(quán)，同時(shí)要盡可能團(tuán)結(jié)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。這種階級(jí)性質(zhì)決定了新中國在國家制度上堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)，同西方的資產(chǎn)階級(jí)專政有著本質(zhì)的區(qū)別，但也不同于蘇聯(lián)的階級(jí)關(guān)系相對(duì)單一的無產(chǎn)階級(jí)專政。在政權(quán)的組織形式上，我們也有自己的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，采取人民代表會(huì)議制度，這種制度與蘇維埃制度本質(zhì)相同，但“在內(nèi)容上我們和蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃是有區(qū)別的，我們是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民蘇維埃，‘蘇維埃’這個(gè)外來語我們不用，而叫做人民代表會(huì)議”。
（三）闡述人民民主專政的重要職能和重大意義，深化和完善人民民主專政理論
在《論人民民主專政》中，毛澤東簡要闡述了馬克思主義關(guān)于國家發(fā)展和消亡的理論，揭示了國家的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。他指出：“階級(jí)消滅了，作為階級(jí)斗爭的工具的一切東西，政黨和國家機(jī)器，將因其喪失作用，沒有需要，逐步地衰亡下去，完結(jié)自己的歷史使命，而走到更高級(jí)的人類社會(huì)。”“消滅階級(jí)，消滅國家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時(shí)間和條件。”“對(duì)于工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域。”
在此基礎(chǔ)上，毛澤東結(jié)合中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，人民的歷史性和具體性內(nèi)涵，進(jìn)一步闡明了人民民主專政國家的實(shí)質(zhì)、功能和發(fā)展趨勢(shì)。他指出，人民民主專政的領(lǐng)導(dǎo)力量是工人階級(jí)及其政黨，依靠力量是工農(nóng)聯(lián)盟，發(fā)展方向是社會(huì)主義，職能就是保護(hù)人民權(quán)利和根本利益。中國共產(chǎn)黨取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，就是團(tuán)結(jié)包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的中國最廣大人民群眾，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家；就是聯(lián)合世界上平等待我的各個(gè)民族和各國人民組成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同奮斗。在現(xiàn)階段的中國，人民主要就是“工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”，這些階級(jí)在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下組成人民自己當(dāng)家作主的國家和政府，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”。人民民主專政是保證人民利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的重要工具，在現(xiàn)階段只能加強(qiáng)不能削弱：“我們現(xiàn)在的任務(wù)是要強(qiáng)化人民的國家機(jī)器，這主要地是指人民的軍隊(duì)、人民的警察和人民的法庭，借以鞏固國防和保護(hù)人民利益。以此作為條件，使中國有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同。”
毛澤東在批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民民主專政的攻擊時(shí)，進(jìn)一步分析了人民民主專政的職能和任務(wù)。他指出，人民民主專政是維護(hù)中國最廣大人民群眾根本利益不受侵犯的重要法寶，它的根本職能就是通過對(duì)內(nèi)外反動(dòng)派實(shí)行專政來保護(hù)人民，它“是一個(gè)很好的東西，是一個(gè)護(hù)身的法寶，是一個(gè)傳家的法寶，直到國外的帝國主義和國內(nèi)的階級(jí)被徹底地干凈地消滅之日，這個(gè)法寶是萬萬不可以棄置不用的”。當(dāng)然，人民民主專政通過對(duì)人民實(shí)行民主的方式，既服務(wù)人民又引導(dǎo)和教育人民，“這個(gè)政府是人民自己的政府。這個(gè)政府的工作人員對(duì)于人民必須是恭恭敬敬地聽話的。同時(shí)，他們又是人民的先生，用自我教育或自我批評(píng)的方法，教育人民”。在政協(xié)會(huì)議開幕式上，針對(duì)帝國主義者和國內(nèi)反動(dòng)派的攻擊和破壞，他再次強(qiáng)調(diào)：“人民民主專政的國家制度是保障人民革命的勝利成果和反對(duì)內(nèi)外敵人的復(fù)辟陰謀的有力武器，我們必須牢牢地掌握這個(gè)武器。”
毛澤東關(guān)于人民民主專政的國家學(xué)說，是創(chuàng)建新中國的指導(dǎo)理論，通過《共同綱領(lǐng)》等重大文件，以制度形態(tài)固化下來。從1954年第一部《中華人民共和國憲法》頒布時(shí)起，人民民主專政就一直作為中國的國體制度寫在國家憲法之中，成為不可動(dòng)搖的立國之本。
三、創(chuàng)立中國化的過渡時(shí)期理論和社會(huì)主義革命道路理論，豐富和發(fā)展社會(huì)主義學(xué)說
新中國成立后，一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的重大現(xiàn)實(shí)問題擺在中國共產(chǎn)黨面前，那就是如何從新民主主義向社會(huì)主義過渡，領(lǐng)導(dǎo)中國朝著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的目標(biāo)發(fā)展。這個(gè)問題同唯物史觀的革命性質(zhì)理論、歷史發(fā)展趨勢(shì)理論、社會(huì)發(fā)展階段理論、社會(huì)發(fā)展道路理論、過渡時(shí)期理論等密切相關(guān)。毛澤東結(jié)合中國的具體實(shí)際和時(shí)代特征，綜合運(yùn)用和發(fā)展唯物史觀的這些基本理論，創(chuàng)造性地提出中國化的過渡時(shí)期理論，形成了具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義革命道路理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命理論上的創(chuàng)新發(fā)展。
（一）新中國成立前，新民主主義社會(huì)理論在黨內(nèi)形成基本共識(shí)
社會(huì)革命階段性問題，是唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思主義創(chuàng)立之時(shí)，馬克思就提出，在人類解放的進(jìn)程中有“政治解放”和“人的解放”兩個(gè)階段，政治解放雖然是社會(huì)的一大進(jìn)步，但“政治解放本身并不就是人的解放”，而只是封建社會(huì)的解體及“市民社會(huì)的革命”，只是資產(chǎn)階級(jí)解放自己的革命。“人的解放”則是通過無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行“徹底的革命”而實(shí)現(xiàn)的“普遍的人的解放”，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，也就是實(shí)現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義革命。社會(huì)革命階段性理論在新民主主義革命理論中得到具體體現(xiàn)。
在創(chuàng)立新民主主義革命理論時(shí)，毛澤東根據(jù)中國具體情況提出，中國革命的方向和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但是半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際決定中國革命不可能“畢其功于一役”，而必須要分兩步走，先進(jìn)行新民主主義革命，之后再進(jìn)行社會(huì)主義革命。但是，當(dāng)時(shí)沒有也不可能詳細(xì)論述如何從新民主主義向社會(huì)主義過渡和轉(zhuǎn)化的問題：是要在新民主主義革命后，先進(jìn)入獨(dú)立的新民主主義社會(huì)階段，發(fā)展到一定程度后再開始向社會(huì)主義過渡？還是不經(jīng)歷這個(gè)獨(dú)立階段而直接開始過渡，過渡時(shí)期完成后就直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)呢？當(dāng)時(shí)并沒有明確答案。
新中國成立前夕，這個(gè)問題基本上有了明確答案。毛澤東、劉少奇、周恩來、張聞天等人形成了基本共識(shí)：新中國成立后，將要經(jīng)歷一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì)階段，這個(gè)社會(huì)階段發(fā)展到一定程度后，才能向社會(huì)主義過渡。張聞天在《關(guān)于東北經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本方針的提綱》中明確使用了“新民主主義社會(huì)”概念，并闡述了這個(gè)社會(huì)階段的基本矛盾和發(fā)展前景。劉少奇在1948年的九月會(huì)議上，專門論述了新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分和主要矛盾，毛澤東對(duì)劉少奇的觀點(diǎn)表示贊同。中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東論述了“由新民主主義社會(huì)發(fā)展到將來的社會(huì)主義社會(huì)”問題，認(rèn)為要先搞一段新民主主義社會(huì)，然后再向社會(huì)主義社會(huì)過渡?！豆餐V領(lǐng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)新中國是新民主主義的國家。1950年6月，毛澤東在全國政協(xié)一屆二次會(huì)議還講：“我們的國家就是這樣地穩(wěn)步前進(jìn)，經(jīng)過戰(zhàn)爭，經(jīng)過新民主主義的改革，而在將來，在國家經(jīng)濟(jì)事業(yè)和文化事業(yè)大為興盛了以后，在各種條件具備了以后，在全國人民考慮成熟并在大家同意了以后，就可以從容地和妥善地走進(jìn)社會(huì)主義的新時(shí)期。”這表明，毛澤東此時(shí)繼續(xù)堅(jiān)持七屆二中全會(huì)的思路，中國先進(jìn)行新民主主義社會(huì)建設(shè)，待各種條件具備和人民同意后，再向社會(huì)主義社會(huì)過渡。
（二）闡述過渡時(shí)期的基本內(nèi)涵及總路線，創(chuàng)立中國化馬克思主義的過渡時(shí)期理論
過渡時(shí)期理論是唯物史觀的重要組成部分?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出，共產(chǎn)黨人的最近目的，就是使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立自己的政治統(tǒng)治，以此為前提把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里，快速發(fā)展生產(chǎn)力，朝著消滅私有制的目標(biāo)前進(jìn)。也就是說，從推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治到共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)過渡時(shí)期。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確提出“過渡時(shí)期”理論：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”十月革命后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國的實(shí)際先后采取了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策，領(lǐng)導(dǎo)蘇俄的過渡。這些理論和實(shí)踐探索，給中國共產(chǎn)黨提供了參考，但中國情況與蘇聯(lián)不同，過渡時(shí)期的內(nèi)涵、過渡的方式、過渡的時(shí)間等都有自己的特殊性，需要中國共產(chǎn)黨進(jìn)行獨(dú)立自主的探索。
到1952年，新中國恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)任務(wù)取得成效后，國營工商業(yè)和私營工商業(yè)的產(chǎn)值比例發(fā)生重大改變，國營經(jīng)濟(jì)已經(jīng)超過私營經(jīng)濟(jì)，土地改革后農(nóng)村中的互助合作社、農(nóng)業(yè)合作社和少數(shù)集體農(nóng)莊逐步發(fā)展起來，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力變革正在興起，大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)就要開始。于是，中國共產(chǎn)黨很快開始考慮過渡時(shí)期問題。在這個(gè)方面，毛澤東比別人走得靠前。據(jù)薄一波回憶，在1952年9月24日的中央書記處會(huì)議上，毛澤東率先提出向社會(huì)主義過渡的問題：“毛主席講了一段話。大意是：我們現(xiàn)在就要開始用10年到15年的時(shí)間基本上完成到社會(huì)主義的過渡，而不是10年或者以后才開始過渡。”這意味著毛澤東已經(jīng)開始改變?cè)瓉淼南敕?，重新思考由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)間、步驟、方法等。從1952年10月到次年2月，毛澤東在調(diào)查研究過程中多次談到過渡時(shí)期問題，并反復(fù)征詢他人意見，逐步形成比較明確的觀點(diǎn)。1953年2月27日，他在中央政治局會(huì)議上講道：“什么叫過渡時(shí)期？過渡時(shí)期的步驟是走向社會(huì)主義……在10年到15年或更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化及對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。要水到渠成，防止急躁情緒。”這就是說，經(jīng)過半年的調(diào)查和思考，毛澤東關(guān)于過渡時(shí)期的思想已基本成熟：從新民主主義向社會(huì)主義的過渡是一個(gè)漸進(jìn)過程，不存在一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì)階段，新民主主義建設(shè)就是向社會(huì)主義過渡，這個(gè)過渡的過程就是對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行社會(huì)主義改造的過程；過渡時(shí)期不是在新民主主義社會(huì)完成以后，即在新中國成立15年以后才開始，而是在新中國成立時(shí)就已經(jīng)開始，大約需要10年到15年的時(shí)間；這個(gè)過渡是以工業(yè)化為核心內(nèi)容的生產(chǎn)力發(fā)展和以三大改造為核心的生產(chǎn)關(guān)系變革同時(shí)進(jìn)行、相互支撐、互為條件的。
在1953年6月15日的中央政治局會(huì)議上，毛澤東把“確立新民主主義的社會(huì)秩序、由新民主主義走向社會(huì)主義、確保私有財(cái)產(chǎn)”這三種提法看作不正確的觀點(diǎn)，對(duì)過渡時(shí)期的內(nèi)涵做了清晰界定，對(duì)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)做了比較完整的說明：“從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在十年到十五年或者更多一些時(shí)間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”此后，經(jīng)過半年時(shí)間的討論、宣傳和完善，毛澤東關(guān)于過渡時(shí)期的理論得到全黨全社會(huì)的認(rèn)同。12月，中共中央發(fā)出《為動(dòng)員一切力量把我國建設(shè)成為偉大的社會(huì)主義國家而斗爭》的宣傳提綱，毛澤東在審改這個(gè)提綱時(shí)，對(duì)過渡時(shí)期做了準(zhǔn)確表述，“從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這條總路線是照耀我們各項(xiàng)工作的燈塔，各項(xiàng)工作離開它，就要反右傾或‘左’傾的錯(cuò)誤”。
過渡時(shí)期總路線中的“一化”和“三改”，體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的基本原理。學(xué)習(xí)和宣傳過渡時(shí)期總路線的提綱明確指出：“社會(huì)主義工業(yè)是對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行社會(huì)主義改造的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)才能吸引、改組和代替資本主義工業(yè)，才能支持社會(huì)主義的商業(yè)，改造和代替資本主義商業(yè)，才能用新的技術(shù)來改造個(gè)體的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，才能最迅速地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，積累資金，造就社會(huì)主義的建設(shè)人才，培養(yǎng)社會(huì)主義的習(xí)慣，從而創(chuàng)造保證社會(huì)主義完全勝利的經(jīng)濟(jì)上、文化上和政治上的前提。”毛澤東也曾對(duì)“一化三改”的關(guān)系做出明確闡述，認(rèn)為二者是“一體兩翼”的關(guān)系，是新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的這個(gè)歷史過程的兩個(gè)方面，代表生產(chǎn)力的社會(huì)主義工業(yè)化在轉(zhuǎn)變中處于基礎(chǔ)、主體、主導(dǎo)地位，是根本任務(wù)和目的；實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系重大轉(zhuǎn)變就是要通過改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造條件。
當(dāng)然，后來貫徹總路線的過程中出現(xiàn)了急于求成和急躁冒進(jìn)，過渡時(shí)期被嚴(yán)重縮短，工業(yè)化沒有完成，而“三改”又做得粗糙，留下了一些長遠(yuǎn)隱患。但是，由此而否定“一化三改”，否定過渡時(shí)期理論的合理性，甚至對(duì)毛澤東大加指斥，是不公允的。正如薄一波所說：“對(duì)歷史實(shí)踐，對(duì)黨和人民過去的奮斗，任何時(shí)候都不能求全責(zé)備；求全責(zé)備，‘指點(diǎn)’前賢，那不是歷史唯物主義的態(tài)度。實(shí)事求是，該肯定的成績充分肯定，不足的以至失誤的地方，嚴(yán)肅正視，并分析原因，取得教益，作為今后的鑒戒，這才是我們要采取的歷史唯物主義態(tài)度。”
（三）把握中國社會(huì)主義改造和革命的特殊性，創(chuàng)立具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義革命道路理論
歷史唯物主義一方面強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性，另一方面又堅(jiān)持歷史發(fā)展道路的特殊性，這就是關(guān)于歷史發(fā)展問題上的辯證法?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了“兩個(gè)必然”的歷史發(fā)展總趨勢(shì)：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》進(jìn)一步指出：人類社會(huì)形態(tài)總體上經(jīng)歷前后相繼的不同歷史時(shí)代，“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。但是，歷史發(fā)展趨勢(shì)并不是按照統(tǒng)一的格式來實(shí)現(xiàn)，不同國家和民族因其特殊國情和歷史傳統(tǒng)，歷史發(fā)展的具體道路是不一樣的，這就是歷史發(fā)展道路特殊性的思想。馬克思的東方社會(huì)理論，就認(rèn)為俄國、印度、中國等東方國家不一定要經(jīng)歷資本主義這個(gè)“卡夫丁峽谷”，在有效抵御內(nèi)外破壞性力量、積極保存自己特殊優(yōu)勢(shì)、充分吸收資本主義發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，可以直接走向更高級(jí)的社會(huì)階段。列寧在十月革命后也指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”；“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國革命帶有更多的特殊性”。
中國就是這樣的東方國家，其革命也“帶有更多的特殊性”。在中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東曾提出，要結(jié)合中國實(shí)際、以和平方式過渡到社會(huì)主義，“將來由新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命那一次就不用流血了，而可能和平解決”。當(dāng)然，和平過渡是有條件的，這些條件就是人民解放軍的存在、無產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)以及共產(chǎn)黨的不腐敗等。
過渡時(shí)期總路線確定后，“三大改造”快速展開，到中共八大召開之際基本完成，社會(huì)主義制度基本確立，實(shí)現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛最深刻的社會(huì)制度變革。中共八大政治報(bào)告中講道：“我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，現(xiàn)在已經(jīng)取得了決定性的勝利”；“改變生產(chǎn)資料私有制為社會(huì)主義公有制這個(gè)極其復(fù)雜和困難的歷史任務(wù)，現(xiàn)在在我國已經(jīng)基本上完成了”。在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨探索形成了一條具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義革命道路：一方面，在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造過程中，抓住農(nóng)業(yè)合作化這個(gè)核心問題，形成了一條不同于蘇聯(lián)的具有中國特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造和革命道路，廣大農(nóng)民在合作化運(yùn)動(dòng)中逐漸地習(xí)慣于集體生產(chǎn)的方式，比較自然、順利地接受了集體所有制；對(duì)于私人手工業(yè)的社會(huì)主義改造，一般也是采取合作化的形式，實(shí)行了公私合營。另一方面，在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造過程中，通過國家資本主義方式，采取了利用、限制和改造的政策，創(chuàng)立了一條具有中國特點(diǎn)的和平革命道路，使資本主義私有制逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的全民所有制。
總之，中國共產(chǎn)黨人立足于中國具體實(shí)際，創(chuàng)立了具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造和革命的道路理論。毛澤東指出：“我們進(jìn)行社會(huì)主義革命所用的方法是和平的方法……在我國的條件下，用和平的方法，即用說服教育的方法，不但可以改變個(gè)體的所有制為社會(huì)主義的集體所有制，而且可以改變資本主義所有制為社會(huì)主義所有制。”這個(gè)道路理論是對(duì)社會(huì)主義革命理論的創(chuàng)新發(fā)展，不僅是中國社會(huì)主義改造和革命的理論指導(dǎo)，而且具有重要的世界性意義：“我們現(xiàn)在對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)際上就是運(yùn)用從前馬克思、恩格斯、列寧提出過的贖買政策。它不是國家用一筆錢或者發(fā)行公債來購買資本家的私有財(cái)產(chǎn)（不是生活資料，是生產(chǎn)資料，即機(jī)器、廠房這些東西），也不是用突然的方法，而是逐步地進(jìn)行。”這種和平改造的政策和做法，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上沒有真正實(shí)踐過，中國這樣做就是對(duì)馬克思主義理論的突破和發(fā)展。中國的社會(huì)主義改造也為其他國家樹立了榜樣，創(chuàng)造了新路，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史乃至人類文明發(fā)展史上都具有重要意義，“我國的社會(huì)主義改造，包括工商業(yè)的社會(huì)主義改造，不僅有全國的意義，還有國際的意義。整個(gè)世界都是要走社會(huì)主義道路的，在私營工商業(yè)的社會(huì)主義改造方面，我們?cè)谑澜缟鲜亲咴谇懊娴?rdquo;。