多元文化交相輝映的元代文明
全根先
近年來(lái)，我經(jīng)常聽(tīng)到向往宋代的一些高論。這當(dāng)然有一定的學(xué)術(shù)根據(jù)。陳寅恪先生說(shuō)：“吾中華文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”柳詒徴先生說(shuō)：“有宋一代，武功不競(jìng)，而學(xué)術(shù)特昌，上承漢唐，下啟明清，紹述創(chuàng)造，靡所不備。”民國(guó)時(shí)期史學(xué)界有“南柳北陳”之說(shuō)，“南柳”即柳詒徴，而陳寅恪即“北陳”之一（另一人為陳垣）。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbe）也說(shuō)：“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝。”這樣幾位史學(xué)權(quán)威的觀點(diǎn)，自然令人信服。
事實(shí)上，宋代的文化昌盛也不是吹出來(lái)的。如果說(shuō)，唐代是對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的一個(gè)階段，那么，宋代則是對(duì)外來(lái)文化的融會(huì)貫通進(jìn)而形成一個(gè)文化高峰。
當(dāng)然，或許有人會(huì)說(shuō)：宋代不是積貧積弱嗎？是的，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中就說(shuō)：“宋代對(duì)外之積弱不振”，“宋室內(nèi)部之積貧難療。”不過(guò)，“積弱”固然不假，在與周邊民族沖突中屢遭敗績(jī)，而“積貧”則不見(jiàn)得是真的。大中祥符八年（1015）真宗朝宰相王旦說(shuō)：“國(guó)家承平歲久，兼并之民，徭役不及，坐取厚利。京城資產(chǎn)，百萬(wàn)者至多，十萬(wàn)而上，比比皆是。”宋英宗治平二年（1065）朝廷財(cái)稅收入11600萬(wàn)，這是唐玄宗天寶八年（749）5230萬(wàn)（唐代最高歲入）的一倍還多。根據(jù)英國(guó)學(xué)者麥迪森（Angus Maddison）《世界經(jīng)濟(jì)千年史》一書(shū)的說(shuō)法，宋代的經(jīng)濟(jì)與生活水平，不但在縱向上優(yōu)于中國(guó)其他時(shí)代，而且在橫向上遙遙領(lǐng)先于同時(shí)期的西方各國(guó)。
問(wèn)題是：承認(rèn)宋代在中國(guó)文化史上的特殊地位，是否就意味著宋以后的元明清諸朝就倒退了呢？或者，退一步說(shuō)，這幾個(gè)朝代沒(méi)有多少進(jìn)步，因而必須擔(dān)負(fù)中國(guó)近代落后挨打的主要責(zé)任？這當(dāng)然是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，不是幾句話(huà)能說(shuō)清楚的。但是，在元明清諸朝中，對(duì)于元代的否定聲音似乎要更大一些，恐怕也是真的。以前曾有人把元代看成是中國(guó)被外族入侵后建立的一個(gè)王朝，有人說(shuō)毛澤東的《沁園春·雪》把成吉思汗與秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖并列是不對(duì)的，實(shí)際就是要把元朝的創(chuàng)建者成吉思汗排除在中國(guó)歷史之外，這是我們不能贊同的。
中華民族從來(lái)就是一個(gè)多民族的共同體。中國(guó)多民族國(guó)家的形成過(guò)程，至少可以追溯至上古時(shí)期。早在甲骨文文獻(xiàn)中,就已出現(xiàn)了各民族之間相互交往的記錄；其后數(shù)千年，有關(guān)民族關(guān)系的歷史記載從未間斷。各民族之間有和平共處時(shí)期，也有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。不論是和平共處還是相互爭(zhēng)戰(zhàn)，各族間的經(jīng)濟(jì)與文化交往從未斷絕，即便是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也是如此。各族人生相互交往、相互依存，文化不斷走向融合，創(chuàng)造了豐富多彩的中華文明。
元代是中華文明史上不可割裂的重要一環(huán)。成吉思汗建國(guó)后稱(chēng)“大蒙古國(guó)”，當(dāng)時(shí)漢文文獻(xiàn)里稱(chēng)為“大朝”；1271年忽必烈建國(guó)，以“大元”國(guó)號(hào),就是按中原傳統(tǒng)取的“美名”，漢文書(shū)中稱(chēng)“大元”,蒙古文書(shū)中稱(chēng)“大元大蒙古國(guó)”。因此，在元統(tǒng)治者那里，元朝是“大蒙古國(guó)”的延續(xù)和發(fā)展。陳得芝先生說(shuō)：“元代不僅是我國(guó)多民族國(guó)家發(fā)展史上的重要階段,也是我們中華多元一體文明發(fā)展史上豐富多彩、熠熠流燦的時(shí)期。” 〔1〕
現(xiàn)在，讓我們來(lái)簡(jiǎn)略地回顧一下元代文明的發(fā)展歷程。
這是世界歷史上驚人的一幕：一個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)，其崛起與衰亡，都不及一個(gè)世紀(jì)，卻為中華文明的發(fā)展做出了永久性的偉大歷史貢獻(xiàn)。它是怎樣出現(xiàn)的?因何而興衰?其過(guò)程如何？作為思考者，我們不僅要關(guān)心那一代人的處境、作為，還要看到他們所創(chuàng)造的文明的價(jià)值。
隨著元帝國(guó)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了自唐安史之亂以后五百年來(lái)所未曾有過(guò)的大統(tǒng)一。自秦統(tǒng)一以來(lái)的歷代封建王朝，以疆域之廣而論，都不及元代。許多在過(guò)去被作為“羈縻之州”的邊遠(yuǎn)地區(qū)，到元代“皆賦役之，比于內(nèi)地”。而且，由于行省制度的推行，路府州縣等各級(jí)地方政府的建立，由一千五百多處驛站和大量急遞鋪所組成的全國(guó)范圍內(nèi)交通網(wǎng)的形成，大運(yùn)河的重新疏鑿，以及海路航運(yùn)的開(kāi)辟，使元代政治出現(xiàn)了“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”，“梯航畢達(dá)，海宇會(huì)同”的繁盛局面。因此，元代的統(tǒng)一，無(wú)論從深度還是廣度而論，都是空前的。而這一局面，為元代經(jīng)濟(jì)、文化的恢復(fù)與發(fā)展，創(chuàng)造了有利條件。
元代政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的另一個(gè)有利條件是，統(tǒng)治者采取了一種較為現(xiàn)實(shí)的政策，不僅基本上保證了當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的漢族文明不致受到大的破壞，且使之有所發(fā)展。與北魏、金代女真以及后來(lái)的清廷等入主中原的少數(shù)民族封建王朝不同，蒙古人在進(jìn)入中原以前，基本上是從事單純的游牧經(jīng)濟(jì)，幾乎對(duì)漢族農(nóng)業(yè)文明沒(méi)有多少接觸和了解。也與北魏、金代和清代不同，蒙古人所接觸的，除了先進(jìn)的漢族文明，還受到中亞伊斯蘭教文化、吐蕃佛教文化、西方基督教文化等多種文化影響。盡管橫跨歐亞的蒙古帝國(guó)建立后不久就陷于事實(shí)上的分裂，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，元王朝名義上一直只是蒙古世界帝國(guó)的一部分，漠北草原在整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活中仍據(jù)有重要地位。由于上述原因，蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)與采納雖然程度有限，過(guò)程曲折，卻是相當(dāng)不容易的。
湯因比在論述統(tǒng)一國(guó)家的可溝通性時(shí)曾說(shuō)：“把支離破碎的社會(huì)的殘余組織容納在統(tǒng)一國(guó)家的政權(quán)組織之內(nèi)，是既不能恢復(fù)那些已經(jīng)崩潰了的東西，也不能防止那些剩余的東西繼續(xù)瓦解，但是這種龐大的而且一直在擴(kuò)大的社會(huì)真空的威脅，迫使政府違反自己的本意而成立一些制約性的制度以填滿(mǎn)這些真空。”〔2〕這也是當(dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治者所面臨的實(shí)際情況，只是這種各民族間文化的溝通，對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，是有點(diǎn)不對(duì)稱(chēng)的，政治上的強(qiáng)權(quán)難以遮掩文化上的薄弱。
在元代，由于各民族文化間的相互接觸與交流，呈現(xiàn)出多種文化交相輝映的時(shí)代特色，再加上蒙古族統(tǒng)治者本身并無(wú)深厚的封建文化背景，所以封建專(zhuān)制統(tǒng)治尤其是對(duì)思想文化的禁錮比起前代來(lái)反而有所松弛。“三教九流，莫不崇奉” 〔3〕，蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)、色目人使用的“亦思替非文字”(即波斯語(yǔ))并行，這種較為開(kāi)放的文化環(huán)境，客觀上對(duì)文明的發(fā)展更是有利的。
正因?yàn)槿绱?，元代的?duì)外關(guān)系達(dá)到了中國(guó)歷史上的極盛時(shí)期。中外人士間頻繁的接觸與交流，不僅使指南針、火藥、印刷術(shù)等中國(guó)古代偉大的科學(xué)發(fā)明傳向世界，而且也使外國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)以及建筑、鑄造、印染等許多科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，從而大大豐富了中華文明寶庫(kù)。
在這樣的時(shí)代，在這樣的政治、文化條件下，中華文明得到了繼續(xù)延伸與發(fā)展。
當(dāng)然，蒙元統(tǒng)一帝國(guó)的建立，是通過(guò)不斷征戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影一直緊緊地伴隨著文明的腳步。蒙古族統(tǒng)治者進(jìn)行的歷次征伐戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的創(chuàng)傷是深重的。據(jù)《建炎以來(lái)朝野雜記》記載：“凡破九十余郡，所過(guò)無(wú)不殘滅。兩河山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛子女、牛馬羊畜皆席卷而去，房屋焚毀，城郭丘墟”。自1211年蒙古與金朝的野狐嶺大戰(zhàn)（地點(diǎn)在今張家口市萬(wàn)全區(qū)）后，昔日中原繁庶之區(qū)，變成了叢棒灌莽、狐兔出沒(méi)之地，往往“百里無(wú)人聲”。這對(duì)于中原文明無(wú)疑是一次慘重破壞。蒙古軍三次西征，同樣給中亞、西亞和東歐各地帶來(lái)了巨大災(zāi)難。可以想見(jiàn)，元代經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與增長(zhǎng)是十分艱難的。
與此同時(shí)，在歷次征伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，存在著極為嚴(yán)重的人口擄掠現(xiàn)象。蒙古諸王、將校和大小漢族軍閥都大量擄掠人口，抑為私奴，一次戰(zhàn)爭(zhēng)所獲動(dòng)輒以萬(wàn)計(jì)。當(dāng)時(shí)，私奴被稱(chēng)為“驅(qū)口”，意即“被俘獲驅(qū)使的人”。在元代，驅(qū)口的種類(lèi)十分繁多，他們都屬于賤人，是主人財(cái)產(chǎn)的一部分。落后的奴隸制再現(xiàn)，當(dāng)然是人類(lèi)文明的一個(gè)倒退。
另一方面，元代統(tǒng)治者公開(kāi)地將不同的民族劃分為四等，這對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展是極為不利的。在元代，從中央到地方各級(jí)官署的實(shí)權(quán)都掌握在蒙古人、色目人手中，漢人、南人難得參預(yù)，至多只能充任副職。這種情況，不僅使元代官員素質(zhì)低下，地主富民巧取豪奪難以得到抑止，真正的經(jīng)邦濟(jì)世之才不能脫穎而出，官場(chǎng)貪污受賄、徇私舞弊現(xiàn)象十分盛行，而且使民族矛盾、階級(jí)矛盾交織在一起，日趨尖銳。
所有這些，都使元代文明的步伐沉重而艱難。
的確，整個(gè)元代并沒(méi)有出現(xiàn)封建史家所標(biāo)榜的“太平盛世”，只有世祖、成宗時(shí)期有過(guò)一段較為安定的發(fā)展時(shí)期，然元代文明在中華文明史上的地位卻是不容抹煞的。
姑且不論其政治制度和文化交融，在經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)技術(shù)方面，元代各族人民通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)與艱苦斗爭(zhēng)，也在歷史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。諸如棉花種植的推廣，紡織技術(shù)的傳播與提高，航海線路的改進(jìn)、航標(biāo)的設(shè)置，潮汛、風(fēng)向、氣象規(guī)律的摸索與總結(jié)，郭守敬的《授時(shí)歷》早于《格里哥里歷》三百年而達(dá)到與后者基本一致水平，朱思本的輿地圖豐富了地理知識(shí)的寶庫(kù)，完備了計(jì)里畫(huà)方的方法，朱震亨的醫(yī)學(xué)破除了《和劑局方》的束縛，創(chuàng)立了獨(dú)立的家法，馬端臨的史學(xué)重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)，否定五行、災(zāi)祥，初步反映了歷史發(fā)展的線索，以關(guān)漢卿為代表的一大批進(jìn)步劇作家以純熟的技巧和直面人生的勇敢精神，使我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)樹(shù)立了一個(gè)新的里程碑。這些，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化史上都具有劃時(shí)代的意義。
元代還是多民族大家庭初步形成的時(shí)代。
首先，元代是蒙古族形成和發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。在成吉思汗建立大蒙古國(guó)以前，蒙古族只是一個(gè)語(yǔ)言不同、族屬各異的部落聯(lián)合體。正是成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，打碎了原有的部落系統(tǒng)，實(shí)行了千戶(hù)制度，并創(chuàng)制了自己的民族文字，才使蒙古族在歷史的發(fā)展過(guò)程中成為一個(gè)真正意義上的民族。
其次，元代也是回族形成和發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。在元初，漢文史籍中所稱(chēng)的回回人，其種族、語(yǔ)言、原籍都各不相同，既有中亞的突厥人，又有西亞的波斯人、阿拉泊人。他們?nèi)刖又袊?guó)以后，在伊斯蘭教的整合作用之下，逐漸形成了一個(gè)文化共同體。到元代后期，回回人原來(lái)各自的族屬稱(chēng)謂逐漸消失了，形成了一個(gè)新的民族——回族。
再次，元代還出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大融合。原在大漠南北的蒙古人，因從政、駐防、屯田、謫戍等原因大量涌入內(nèi)地，與漢族混雜而居。原居西北、中亞的西夏人、畏兀兒人、阿兒渾人、哈剌魯人、康里人、欽察人，也都一批批地東來(lái)，散居在全國(guó)各地。原居華北的契丹人、女真人，到元代逐漸融入漢族，被稱(chēng)為漢人。元亡以后，內(nèi)地的蒙古人、色目人(回回人除外)也都融入漢族，以致達(dá)到了“相忘相化，而亦不易以別識(shí)之”〔4〕的程度。
所有這些，都說(shuō)明了元代在我國(guó)多民族國(guó)家形成和發(fā)展史上的重要性。盡管在元代蒙古人統(tǒng)治時(shí)期推行了民族歧視與民族壓迫政策，使中原漢族文明的發(fā)展受到了一定的挫折，甚至出現(xiàn)了向奴隸制逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象，但從總體上說(shuō)，元代對(duì)于中華文明史及世界文明史的發(fā)展是做出了巨大貢獻(xiàn)的。正如法國(guó)歷史學(xué)家格魯塞(René Grousset)所說(shuō)：“蒙元帝國(guó)在文化傳播方面對(duì)世界作出的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬”〔5〕。而中原漢族文明的發(fā)展，也因多種文化的互相碰撞、交流，注入了新的血液。
歷史的美總是殘缺的、悲壯的，有時(shí)甚至是猙獰可怖的。
當(dāng)我們?cè)俅握归_(kāi)地圖，審視十三世紀(jì)蒙古軍人那令人眼花繚亂的戰(zhàn)爭(zhēng)路線時(shí)，一個(gè)新的問(wèn)題出現(xiàn)了，即蒙古人的征戰(zhàn)策略，究竟是出于統(tǒng)治者的心血來(lái)潮，還是出于深思熟慮的戰(zhàn)略考慮？北魏時(shí)期少數(shù)民族進(jìn)入中原，走的是山西北部、河北平原和河南中部這條路線。而蒙古人，同樣興起于北方，其征伐路線卻極其迂回曲折，構(gòu)成對(duì)漢族文明核心地區(qū)的月牙形包圍，最后才消滅了南宋政權(quán)。蒙古人以其游牧民族慣有的凌厲快捷之風(fēng)，迅速消滅西夏、西遼，并展開(kāi)了三次大規(guī)模西征，又下云南大理及于吐蕃，聯(lián)合南宋之力以滅金，一路所向披靡。但是，對(duì)于中原漢人及江南地區(qū)，蒙古族統(tǒng)治者卻不得不予以禮遇，籠絡(luò)人心，作極其周密的政治、軍事及經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備。即便如此，在北方漢族地區(qū)仍發(fā)生了震驚蒙古統(tǒng)治者的武裝反抗，而在南方，在長(zhǎng)江中游，光攻克一個(gè)襄樊城就用了整整六年時(shí)間。
有時(shí)候，文化之間的差異、文明程度的高下，是無(wú)法翻越的一堵高墻，任何人要無(wú)視它的存在，只會(huì)使自己撞得頭破血流。
早在先秦時(shí)代，中華文明的發(fā)展就已呈現(xiàn)出地區(qū)之間的不平衡。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，北方尤其是中原地區(qū)一直是華夏文明的核心所在。后來(lái)，隨著南方特別是江南地區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)，中華文明的經(jīng)濟(jì)與文化中心自東晉時(shí)代開(kāi)始向南逐漸轉(zhuǎn)移，到南宋移至江南。在元代，中華文明在歷史發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上已粗略地形成四個(gè)層次不同的地區(qū)，即：蒙古高原；新疆、吐蕃與大理；黃河流域，包括原西夏與金所統(tǒng)治的地區(qū)；原南宋統(tǒng)治的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。尤其值得注意的是，當(dāng)時(shí)北方的漢人與南方的漢人在經(jīng)濟(jì)與文化上已經(jīng)拉開(kāi)了距離，形成了不同的文化特點(diǎn)。
文化的交流需要的是自然互補(bǔ)，而不能強(qiáng)制灌輸。任何人，不管如何強(qiáng)大，在文化面前只能是滄海一粟。當(dāng)年被成吉思汗及其子孫強(qiáng)行并入的那些汗國(guó)，結(jié)果怎樣呢?離心力太強(qiáng)，終難成為帝國(guó)的一部分。只有那些具有內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的民族與地區(qū)，才能凝聚成一個(gè)真正的民族共同體。這正是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新、生機(jī)勃發(fā)的奧秘所在。
成吉思汗是世界性的。有元一代各族人民所從事的一切進(jìn)步的政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)，都是世界性的，是中華文明不可分割的重要組成部分。田余慶先生在為部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所作的講座《中國(guó)古代史上的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題》中說(shuō)：“元以后中國(guó)的歷史，從國(guó)土開(kāi)發(fā)的角度來(lái)說(shuō)，不存在分裂的可能性。所以過(guò)去可以有偏安，有東晉和南宋的偏安，到了蒙古人打過(guò)來(lái)的時(shí)候，南宋皇帝再想在這里偏安已經(jīng)不可能了。特別是明朝，明朝被滅以后有一個(gè)南明，南明的皇帝也是想搞偏安，但是沒(méi)有一個(gè)皇帝搞成了，在清軍的追逐之下，一個(gè)一個(gè)被消滅掉，出不了一個(gè)割據(jù)的局面。為什么？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候南北一體，已經(jīng)達(dá)到了很難在南方建立偏安局面的狀態(tài)，所以南明跟過(guò)去的東晉，過(guò)去的南宋都不一樣。”
中華民族作為多民族的共同體堅(jiān)不可摧、牢不可破，中華民族正在走向偉大復(fù)興的征程中，中華文明的巨河將永不停息地奔騰向前。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕陳得芝：《從元代江南文化看民族融合與中華文明的多樣性 》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第5期。
〔2〕（英）湯因比著，曹未風(fēng)等譯：《歷史研究》（下），上海人民出版社，1986年版，第13頁(yè)。
〔3〕(元)王惲：《秋澗先生大全文集》卷八四《立襲封衍圣公事?tīng)睢贰?/font>
〔4〕(明)丘浚：《議內(nèi)夏外夷之限一》，見(jiàn)陳子龍：《明經(jīng)世文編》卷七三，中華書(shū)局，1962年版。
〔5〕(法)格魯塞，龔鉞譯：《蒙古帝國(guó)史》，商務(wù)印書(shū)館，1989年，第278頁(yè)。