摘要：延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是毛澤東和黨中央著眼于中國革命勝利和黨的建設(shè)的大局，為肅清黨內(nèi)教條主義傾向和各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，推進(jìn)馬克思主義中國化而進(jìn)行的一場(chǎng)全黨思想教育運(yùn)動(dòng)。確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位是長期革命實(shí)踐選擇的結(jié)果?！都t太陽是怎樣升起的——延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的來龍去脈》一書，脫離特定的歷史環(huán)境，將整風(fēng)運(yùn)動(dòng)描述為毛澤東與王明等“國際派”爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一場(chǎng)蓄謀已久的權(quán)力斗爭(zhēng)，曲解了毛澤東和中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略意圖，脫離了歷史的真相。
2022年是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)80周年。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國共產(chǎn)黨著眼于革命形勢(shì)的發(fā)展需要，為統(tǒng)一全黨思想認(rèn)識(shí)和提高馬克思主義理論水平，建設(shè)一個(gè)完全鞏固的無產(chǎn)階級(jí)政黨而作出的重大戰(zhàn)略安排。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅是新民主主義革命時(shí)期思想建黨的成功典范，而且開創(chuàng)了通過整風(fēng)解決黨內(nèi)思想問題的先河，在中國共產(chǎn)黨的建設(shè)史上具有里程碑意義。經(jīng)過80年歲月的洗禮，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的歷史功績和影響早已深入人心。然而這段早有定論的歷史，一個(gè)時(shí)期以來卻屢遭非議和詆毀，高華的代表作《紅太陽是怎樣升起的——延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的來龍去脈》（下文簡稱“高著”）就是典型代表。高著聲稱要“拂去歷史的塵埃，將延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的真貌呈現(xiàn)出來”，實(shí)際上卻是以“權(quán)力斗爭(zhēng)”為名來曲解延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。該書認(rèn)為，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)取得政治上的最高權(quán)力和1941年九月會(huì)議上取得“對(duì)于王明等的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”后，進(jìn)而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)全黨思想改造運(yùn)動(dòng)，從“國際派”那里“奪取意識(shí)形態(tài)的‘解釋權(quán)’”。顯然，該書以權(quán)力斗爭(zhēng)為主線來描述延安整風(fēng)的來龍去脈，意在告訴讀者，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是毛澤東經(jīng)過長期醞釀，向王明等“國際派”發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的奪權(quán)之戰(zhàn)。這種純粹權(quán)力斗爭(zhēng)框架下的西方敘述話語，能客觀反映延安整風(fēng)的歷史真貌嗎？整風(fēng)運(yùn)動(dòng)究竟是毛澤東著眼于中國革命勝利進(jìn)行的戰(zhàn)略布局，還是以奪權(quán)為目的的預(yù)謀？歷史本身已經(jīng)給出了答案。
一、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是基于“黨的建設(shè)偉大工程”的戰(zhàn)略考量
高著提出，“毛澤東發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的根本目的——徹底肅清國際派在中共的影響，打擊和爭(zhēng)取以周恩來為代表的‘經(jīng)驗(yàn)主義’者的力量，用自己的思想改造中央，進(jìn)而確立毛個(gè)人在中共黨內(nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治地位”。有學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)明確表示反對(duì)，認(rèn)為自黨的六屆六中全會(huì)后，共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨內(nèi)部都一致支持毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，毛澤東已成為事實(shí)上的領(lǐng)袖，根本不存在還要為爭(zhēng)奪最高權(quán)力而進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)的問題。為何要發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)？毛澤東在黨的六屆七中全會(huì)上明確指出：“兩萬五千共產(chǎn)黨員發(fā)展到幾十萬，絕大多數(shù)是農(nóng)民與小資產(chǎn)階級(jí)，如果不整風(fēng)黨就變了性質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)其名，小資產(chǎn)階級(jí)其實(shí)，延安就不得下地……只有經(jīng)過整風(fēng)才把無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)挽救了。”他在黨的七大政治報(bào)告中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“因?yàn)槲覀凕h在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)展了四五十倍，一九三六年有組織的黨員才兩萬多，現(xiàn)在到了一百多萬，這樣大的黨自然不免有各種意見的分歧，所以我們做了一項(xiàng)工作，就是開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。這是使黨推向前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)”。這些重要論述深刻揭示了毛澤東發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的根本目的，就是為了鞏固無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立一個(gè)在政治、思想和組織上高度團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨。
為完成反帝反封建的民主革命重任，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就致力于建設(shè)一個(gè)用馬克思主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，但中國畢竟是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民小生產(chǎn)者占絕大多數(shù)，產(chǎn)業(yè)工人嚴(yán)重不足，無產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)薄弱。在這種情況下，如何建設(shè)一個(gè)具有工人階級(jí)先進(jìn)性質(zhì)的政黨，是一個(gè)重大而嚴(yán)峻的課題。國民革命失敗后，隨著黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，黨的組織開始從農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的社會(huì)成員中廣泛吸收力量，由此也帶來黨的階級(jí)構(gòu)成的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1927年3月至1928年6月，農(nóng)民黨員占全國黨員總?cè)藬?shù)的比重由18.7%上升至76.6%，工人黨員所占比重則從53.8%下降為10.9%，1930年9月更是降至1.6%。因此，聯(lián)共（布）領(lǐng)導(dǎo)人一度懷疑中國共產(chǎn)黨的純潔性，他們甚至以“農(nóng)民黨”對(duì)中國共產(chǎn)黨進(jìn)行稱謂。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，黨員人數(shù)由此前的4萬人增加到1940年的80萬人。在這些新黨員中，80%以上是農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身，由于沒有經(jīng)過嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉和革命斗爭(zhēng)考驗(yàn)，他們必然會(huì)把自身固有的弱點(diǎn)和非無產(chǎn)階級(jí)思想帶進(jìn)黨內(nèi)，導(dǎo)致個(gè)人主義、貪圖享受、意志薄弱、左右搖擺等各種錯(cuò)誤傾向不斷滋長和蔓延。這不僅沖擊了黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，而且與黨在惡劣斗爭(zhēng)環(huán)境下所要求的無產(chǎn)階級(jí)革命信仰和艱苦奮斗精神相背離，對(duì)于一個(gè)擔(dān)負(fù)著民族解放和民主革命重任的政黨來說是絕不容許的。對(duì)此，毛澤東尖銳地指出，若依了小資產(chǎn)階級(jí)，“實(shí)際上就是依了大地主大資產(chǎn)階級(jí)，就有亡黨亡國的危險(xiǎn)”。因此，“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”的重任，已經(jīng)迫切地?cái)[在黨中央的面前。
由于中國共產(chǎn)黨誕生于半殖民地半封建社會(huì)的特殊環(huán)境中，不可能選擇一條與俄共（布）、聯(lián)共（布）完全相同的成長壯大之路，黨的建設(shè)也不可能照搬蘇聯(lián)政黨建設(shè)的模式。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，黨的建設(shè)的主要問題是如何將幾乎完全由農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)組成的黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨，將農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的成員改造成無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子，以使這個(gè)大多數(shù)由非無產(chǎn)階級(jí)出身的成員組成的政黨，在實(shí)際斗爭(zhēng)中能保持黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東有著十分清晰的認(rèn)識(shí)。他指出，出身和入黨不同，這是兩件事，出身是農(nóng)民，入黨就是黨員，但入黨還有一個(gè)組織上入黨與思想上入黨的問題，只有思想上入黨才是真正的入黨。因此，面對(duì)黨員隊(duì)伍中各種非無產(chǎn)階級(jí)的因素，毛澤東把黨的建設(shè)的重點(diǎn)投向解決黨內(nèi)存在的思想矛盾，亦即處理從思想上入黨的問題。在他看來，“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨”，因此黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，也就是同黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的問題。只有首先進(jìn)行思想整頓，解決廣大小資產(chǎn)階級(jí)從思想上入黨的問題，才能解決組織建設(shè)的問題。正是基于這樣的考慮，毛澤東才決定在全黨范圍發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，開展無產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭(zhēng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使廣大黨員干部在自我批評(píng)和深刻反思的基礎(chǔ)上受到了一次馬克思主義思想的洗禮，極大地推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)世界觀的形成。全黨呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致、同心同德、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了自身的布爾什維克化。因此，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，是毛澤東著眼于黨的建設(shè)偉大工程的戰(zhàn)略任務(wù)而展開的。誠如鄧小平所說：“這是毛澤東同志在總結(jié)了黨的二十一年歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，特別是研究了黨的現(xiàn)狀之后，提出來的使黨進(jìn)一步布爾什維克化的方針，使黨在思想上更好地武裝起來、一致起來，順利地領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的方針。”
二、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)黨內(nèi)嚴(yán)重危害革命的教條主義
延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)要摧毀的“理論權(quán)威”究竟是什么呢？就是披著馬克思主義外衣而嚴(yán)重危害中國革命的教條主義。
從黨的創(chuàng)立到延安整風(fēng)，中國共產(chǎn)黨在21年的革命歷程中，反復(fù)受到黨內(nèi)教條主義的侵?jǐn)_，尤其是土地革命后期“左”傾教條主義錯(cuò)誤帶來的嚴(yán)重挫折。領(lǐng)導(dǎo)中國革命，是從中國實(shí)際出發(fā)，還是從教條出發(fā)？答案不言而喻。然而，由于遵義會(huì)議后黨中央沒有來得及對(duì)黨內(nèi)歷次錯(cuò)誤路線的思想根源進(jìn)行深刻總結(jié)，造成了黨內(nèi)許多同志包括許多高級(jí)干部對(duì)于“馬克思列寧主義要與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合”的道理依然認(rèn)識(shí)不清。這一情況使得犯過教條主義錯(cuò)誤的同志繼續(xù)堅(jiān)持其主張，在新的歷史時(shí)期重犯過去的錯(cuò)誤；也導(dǎo)致教條主義流毒全黨，在不斷發(fā)展的新生革命力量中滋生蔓延。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后入黨的大批新黨員，更容易被披著馬克思主義外衣的教條主義所蒙蔽。這種錯(cuò)誤傾向的存在和盛行，嚴(yán)重危害了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。
對(duì)于教條主義的危害，毛澤東有著深刻的認(rèn)識(shí)。早在中央蘇區(qū)時(shí)期，他就對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍內(nèi)部“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察”“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示”的現(xiàn)象作了嚴(yán)厲批評(píng)，指出“它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是第五次反“圍剿”失敗的切膚之痛，更加深了他對(duì)教條主義危害的認(rèn)識(shí)。因此，遵義會(huì)議后，毛澤東從黨和革命的實(shí)際出發(fā)制定了一系列正確的方針政策，在實(shí)踐中努力擺脫教條主義干擾的同時(shí)，也開展了批判教條主義的理論斗爭(zhēng)。這一時(shí)期，毛澤東撰寫的一系列著作無不闡明了馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的思想，尤其是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，更從哲學(xué)的高度對(duì)教條主義者輕視實(shí)踐和忽視矛盾特殊性的錯(cuò)誤進(jìn)行了批判?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，王明在黨內(nèi)繼續(xù)推行教條主義路線，使毛澤東意識(shí)到黨內(nèi)教條主義之頑固、清理之艱難。于是他在六屆六中全會(huì)上向全黨提出“馬克思主義的中國化”的號(hào)召，從而將反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)提升到戰(zhàn)略的高度。皖南事變后，黨的革命力量又一次因?yàn)橛覂A機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤遭受嚴(yán)重?fù)p失，這使毛澤東更加深刻認(rèn)識(shí)到黨內(nèi)歷次路線錯(cuò)誤的思想根源，在于不了解中國具體實(shí)際或不能揭示中國革命客觀規(guī)律的主觀主義。因此，針對(duì)黨內(nèi)仍嚴(yán)重存在的主觀主義作風(fēng)，他大聲疾呼：“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命……只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。”由此可見，毛澤東反對(duì)教條主義的力度之大、愿望之強(qiáng)烈。正是教條主義在黨的歷史上帶來的沉痛教訓(xùn)，特別是現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重危害，使毛澤東將反對(duì)教條主義視為關(guān)乎中國革命成敗和黨的前途命運(yùn)的根本性問題。
毛澤東在與教條主義的長期斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到，教條主義之所以在黨內(nèi)根深蒂固，其危害之所以不易被廣大黨員所認(rèn)識(shí)，原因就在于黨內(nèi)一批精通理論教條，卻對(duì)中國實(shí)際缺乏了解的留蘇干部長期占據(jù)意識(shí)形態(tài)的陣地，壟斷著對(duì)馬克思主義的解釋權(quán)。黨的六屆四中全會(huì)后，以王明、博古等人為代表的一大批留蘇干部被提拔到黨中央的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，雖然彌補(bǔ)了過去黨內(nèi)理論基礎(chǔ)的薄弱，但同時(shí)也導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被教條主義者所統(tǒng)治。博古領(lǐng)導(dǎo)的臨時(shí)中央生吞活剝地解釋馬克思主義，排斥和壓制黨內(nèi)不同聲音，用寧“左”勿右的教條指導(dǎo)革命，導(dǎo)致黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地和紅軍幾乎損失殆盡。對(duì)此，毛澤東痛心疾首地批判博古等人自封馬克思主義理論家，夸夸其談，不顧實(shí)際?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，王明回國后以理論家的姿態(tài)出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，打著馬克思主義的招牌繼續(xù)迷惑和蒙騙廣大黨員干部，還將集中反映其“左”傾錯(cuò)誤的《兩條路線》（后改名為《為中共更加布爾塞維克化而斗爭(zhēng)》）的小冊(cè)子再版發(fā)行，作為理論學(xué)習(xí)的資料推薦給廣大黨員。由于缺乏對(duì)馬克思主義的正確理解，許多干部特別是沒有經(jīng)歷過土地革命挫折的新黨員，仍將那些既精通馬列經(jīng)典，又有留蘇背景的領(lǐng)導(dǎo)人看作理論家，將曾兩度犯教條主義錯(cuò)誤的王明視為黨內(nèi)的理論權(quán)威。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中公開批評(píng)有些人把馬列主義當(dāng)成死的教條，對(duì)于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上，言必稱希臘，“欽差大臣”滿天飛，矛頭自然是有所指的。但是，對(duì)于這樣的批評(píng)王明并不認(rèn)同，他說：“不要怕說教條，教條就教條……如果一學(xué)就怕教條，一條也記不住，哪里談得到運(yùn)用？”王明的話使毛澤東深刻意識(shí)到，正是黨內(nèi)以王明為代表的一批假理論家，長期壟斷馬克思主義的解釋權(quán)，才使得危害中國革命的教條主義在黨內(nèi)延綿不絕。為什么是假理論家呢？毛澤東認(rèn)為，只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的才算真正的理論家，“對(duì)于理論脫離實(shí)際的人，提議取消他的‘理論家’的資格”。在毛澤東看來，雖然王明等人能背誦成篇的馬列詞句，寫文章動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典，但他們對(duì)中國國情缺乏充分了解，沒有把理論作為指導(dǎo)研究與解決實(shí)際問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，所以不能被稱為真正的理論家。遺憾的是，黨內(nèi)相當(dāng)多的人并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。因此，要徹底擺脫教條主義的影響，根除黨內(nèi)理論與實(shí)際相脫離的現(xiàn)象，就必須認(rèn)清王明等人的“假馬克思主義”本質(zhì)，打破教條主義者在黨內(nèi)的理論權(quán)威。也正是從清算教條主義的迫切愿望出發(fā)，毛澤東發(fā)動(dòng)了一次全黨范圍的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。
三、“馬克思主義的中國化”是破除教條主義的思想武器
高著認(rèn)為，“馬克思主義的中國化”就是毛澤東與留蘇勢(shì)力進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)的工具。不可否認(rèn)，馬克思主義中國化并非無矢之的，因?yàn)檫@一命題本就是毛澤東針對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義提出的，是黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)的武器，體現(xiàn)了鮮明的戰(zhàn)斗性。這種斗爭(zhēng)的背后反映了黨內(nèi)長期存在的一個(gè)如何對(duì)待馬克思主義的問題，是脫離實(shí)際、教條式地照搬照抄馬克思主義書本詞句，還是從實(shí)際出發(fā)、用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決中國實(shí)際問題。毛澤東與王明等人的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是“把馬克思主義中國化”和“將馬克思主義教條化”兩種不同態(tài)度的分歧，是關(guān)于黨的思想路線這一原則性問題的斗爭(zhēng)。毛澤東提出“馬克思主義的中國化”，是要回答“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一始終關(guān)系黨的事業(yè)全局的重大問題，解決中國革命如何擺脫教條主義的危害并不斷走向勝利的根本問題。
毛澤東強(qiáng)調(diào)，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，這是黨領(lǐng)導(dǎo)革命成功的前提和保證。然而，由于黨在幼年時(shí)期理論準(zhǔn)備不足，對(duì)馬克思主義缺乏正確的理解和運(yùn)用，在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中犯了“左”的或右的錯(cuò)誤。歷次革命的嚴(yán)重挫折帶來了深刻的教訓(xùn)，促使中國共產(chǎn)黨人逐漸形成了正確對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義的方法論，也就是將馬克思主義的基本原理應(yīng)用于中國特殊的社會(huì)歷史環(huán)境以解決中國革命的問題的意識(shí)。國民革命失敗后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人本著對(duì)馬克思主義、對(duì)中國國情的科學(xué)態(tài)度，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍取得了創(chuàng)建革命根據(jù)地、開展土地革命和粉碎國民黨多次軍事“圍剿”等重大勝利，開啟了馬克思主義中國化的實(shí)踐歷程，也深化了對(duì)這一根本問題的認(rèn)識(shí)。針對(duì)黨內(nèi)“唯書”“唯上”對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，他在《反對(duì)本本主義》中鮮明指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。這一論述闡明了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，并從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度提出了馬克思主義如何實(shí)現(xiàn)中國化的問題。然而，這種思想在當(dāng)時(shí)很難被習(xí)慣于照搬馬列教條、將上級(jí)指示奉為馬克思主義化身的黨員干部所認(rèn)同，反而被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義信任不夠。正是這種教條式地理解和運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度在黨內(nèi)長期得不到糾正，才又導(dǎo)致了第五次反“圍剿”的失敗，將黨和革命事業(yè)置于生死邊緣。這些慘痛教訓(xùn)使毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)際相結(jié)合解決中國革命問題的極端重要性。在總結(jié)國民革命時(shí)期和土地革命時(shí)期錯(cuò)誤和失敗的原因的基礎(chǔ)上，他指出，所有這些情形，仍然是因?yàn)橐徊糠滞?span lang="EN-US">“對(duì)于中國的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)、中國革命的規(guī)律不了解，對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐沒有統(tǒng)一的理解而來的”。直到遵義會(huì)議后，馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的思想才逐漸深入人心，中國革命在以毛澤東為代表的正確路線指引下迎來了嶄新的局面。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，隨著國際國內(nèi)局勢(shì)的深刻變化，如何應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的革命形勢(shì)、如何鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、如何爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等現(xiàn)實(shí)問題接踵而來，這對(duì)黨運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命提出了新的考驗(yàn)。然而，黨在歷經(jīng)十多年的革命斗爭(zhēng)后，馬克思主義理論修養(yǎng)和實(shí)際運(yùn)用能力的不足依然是一個(gè)亟待解決的問題。一方面，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后加入革命隊(duì)伍的大批新黨員缺乏系統(tǒng)的理論教育和革命鍛煉，不理解理論與實(shí)際相結(jié)合的道理；另一方面，即使是有著豐富革命經(jīng)驗(yàn)的老黨員也不同程度地存在著理論水平偏低、對(duì)黨和革命的一些原則性問題認(rèn)識(shí)模糊的情況。毛澤東敏銳地注意到了這一點(diǎn)，他指出：“我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。過去學(xué)的本領(lǐng)只有一點(diǎn)點(diǎn)，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。”這種本領(lǐng)就是把馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際結(jié)合起來的本領(lǐng)。“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”正是從革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，毛澤東向全黨提出了“馬克思主義的中國化”的戰(zhàn)略任務(wù)。馬克思主義中國化要求普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論，并按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，要求“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”，就是要用理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想打破教條主義的思想禁錮，從根本上端正全黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。為此，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作為推進(jìn)馬克思主義中國化戰(zhàn)略的重要舉措，并從整頓學(xué)風(fēng)問題入手，將肅清黨內(nèi)存在的主觀主義尤其是教條主義風(fēng)氣，確立實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，作為著力解決的關(guān)鍵問題。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)作教條，而應(yīng)當(dāng)作為行動(dòng)的指南，不應(yīng)當(dāng)只學(xué)習(xí)馬列的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。他關(guān)于“什么是馬克思主義者”“什么是知識(shí)分子”“什么是理論和實(shí)際相聯(lián)系”“什么是實(shí)事求是”的一系列論述，都是對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一原則問題的科學(xué)闡釋。
因此，“馬克思主義的中國化”命題，是毛澤東總結(jié)黨和革命的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著眼于革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出的。它明確回答了“馬克思主義理論如何指導(dǎo)中國革命實(shí)踐”的基本問題，隨著這一戰(zhàn)略的推進(jìn)，使全黨確立了運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的正確方向，是破除黨內(nèi)教條主義的一把“思想利刃”。在實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人開始緊密結(jié)合中國實(shí)際探索自己的革命道路，中國革命的面目為之煥然一新，并不斷走向勝利。高著脫離“馬克思主義的中國化”提出和推進(jìn)的革命背景，將毛澤東發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)理解為與“國際派”進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)采取的行動(dòng)，顯然不符合歷史事實(shí)。
四、確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位是中國革命歷史的選擇
在高著看來，毛澤東自上而下發(fā)動(dòng)全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是為了處心積慮打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，親自將自己的“新解釋”——毛澤東思想推到至尊地位。然而，這樣的論述根本不符合史實(shí)。毛澤東思想的指導(dǎo)地位并不是依靠整肅異已的權(quán)力斗爭(zhēng)奪得的。毛澤東思想反映了馬克思主義必須與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的客觀要求，是經(jīng)過中國革命實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的科學(xué)理論。毛澤東思想的指導(dǎo)地位是黨和人民在長期革命斗爭(zhēng)中不斷探索和選擇的結(jié)果。
中國共產(chǎn)黨開展革命斗爭(zhēng)，不僅需要馬克思主義理論的指導(dǎo)，更需要對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行科學(xué)理解、闡釋，形成一系列符合中國國情、能科學(xué)指導(dǎo)革命行動(dòng)的思想和理論。在艱苦的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東不斷探索中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律。從國民革命時(shí)期對(duì)中國社會(huì)各階級(jí)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，到八七會(huì)議后“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路理論的提出；從遵義會(huì)議前后對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的路線、方針和策略問題的思考，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期《矛盾論》《實(shí)踐論》《論持久戰(zhàn)》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等一系列理論著作的撰寫，毛澤東逐漸形成了關(guān)于中國革命和黨的建設(shè)的一系列思想。他不斷總結(jié)黨內(nèi)歷次“左”右傾錯(cuò)誤的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到革命失敗的主要原因就在于領(lǐng)導(dǎo)革命的同志不了解中國的歷史和社會(huì)狀況，不了解中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，沒有把馬克思主義理論和中國革命實(shí)踐統(tǒng)一起來。為此，針對(duì)黨內(nèi)盲目迷信共產(chǎn)國際，理論嚴(yán)重脫離實(shí)際的傾向，他第一個(gè)旗幟鮮明地發(fā)出了“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”的呼聲，擲地有聲地提出了“馬克思主義的中國化”的號(hào)召，在與教條主義的長期斗爭(zhēng)中深入闡發(fā)了“實(shí)事求是”的思想，并通過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，在全黨確立了“馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合”的根本理論原則。這不僅使中國革命在遵義會(huì)議后呈現(xiàn)出煥然一新的局面，也使毛澤東思想在經(jīng)受各種復(fù)雜斗爭(zhēng)的考驗(yàn)后逐漸獲得黨內(nèi)的認(rèn)可。通過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，全黨在深入總結(jié)歷史問題的基礎(chǔ)上，更加清晰地認(rèn)識(shí)到中國革命從失敗走向勝利的過程，就是將馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際結(jié)合起來的過程，認(rèn)識(shí)到毛澤東思想正是這種結(jié)合的集中體現(xiàn)，是合乎中國革命發(fā)展規(guī)律的獨(dú)創(chuàng)性理論。尤其是一些在歷史上曾犯過教條主義錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)毛澤東思想給予了心悅誠服的贊譽(yù)。如張聞天在認(rèn)真研究黨的歷史文件和毛澤東的全部著作后由衷地認(rèn)識(shí)到：“毛澤東同志不但是中國革命的行動(dòng)家，而且也是中國革命的理論家”，“他能夠精通馬克思主義的實(shí)質(zhì)，所以他能夠使馬克思主義的理論與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合起來，而加以發(fā)展。他對(duì)于中國革命的每一個(gè)問題的處理，也是采取這樣的態(tài)度”。王稼祥也認(rèn)為：“毛澤東思想與中國共產(chǎn)黨的民族解放的正確道路是在與國外國內(nèi)敵人的斗爭(zhēng)中，同時(shí)又與共產(chǎn)黨內(nèi)部錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中生長、發(fā)展與成熟起來的”，“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維主義，中國的共產(chǎn)主義”。黨的六屆七中全會(huì)通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，使全黨對(duì)中國革命基本問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到一致，毛澤東關(guān)于中國革命的思想贏得了全黨一致認(rèn)可。在黨的七大上，“毛澤東思想”最終被確立為黨的指導(dǎo)思想。這既反映了全黨的共識(shí)，也是中國革命和黨的歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立，反映了全黨對(duì)馬克思主義中國化這一規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。它使黨在中國革命艱難曲折的道路上有了團(tuán)結(jié)奮斗的重要思想基礎(chǔ)和凝聚全黨意志的精神支柱，對(duì)于中國共產(chǎn)黨和中國革命來說，意義重大。“為什么要提毛澤東思想？有這個(gè)需要。如果中國共產(chǎn)黨不提毛澤東思想，很難在全黨形成思想上的統(tǒng)一。……黨內(nèi)各方面的關(guān)系，黨同群眾之間的關(guān)系，都在毛澤東思想基礎(chǔ)上確定下來。為什么四十年代中國黨能夠在那么困難的條件下取得那么大的勝利？根本原因是黨正確解決了這個(gè)問題。這一點(diǎn)就是到今天也仍然顯出它的重要意義”。正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，全黨在政治上、組織上、思想上空前一致地團(tuán)結(jié)起來，加速了中國革命奪取勝利的歷史進(jìn)程。
綜上所述，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)并不是毛澤東以奪權(quán)為目的的預(yù)謀，而是為著中國革命勝利進(jìn)行的戰(zhàn)略布局。正如胡喬木所指出的：“如果不經(jīng)過整風(fēng)，全黨在這個(gè)問題（從中國實(shí)際出發(fā)解決中國革命的問題）上的認(rèn)識(shí)是解決不了的……只有把這個(gè)講清楚，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)才能講清楚。不然一般人對(duì)整風(fēng)不太容易理解。”這句話很好地回答了如何從本質(zhì)上理解延安整風(fēng)的問題。高著脫離中國共產(chǎn)黨肩負(fù)民主革命和自身建設(shè)重任的歷史背景，將延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)理解為毛澤東從王明等“國際派”那里奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一場(chǎng)蓄謀已久的權(quán)力斗爭(zhēng)，曲解了毛澤東發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略意圖，脫離了延安整風(fēng)的歷史本質(zhì)，是在“還原歷史”面目掩蓋下歪曲歷史的敘述。
作者：鄭鳳嬌，湖南人文科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；李佑新，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
來源：《世界社會(huì)主義研究》2022年第6期