日前，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院研究員、少將楊春長(zhǎng)先生跟我談起歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)問(wèn)題，問(wèn)我能否試著作點(diǎn)回答。這當(dāng)然是朋友之間的學(xué)術(shù)探討，卻使我陷入了一番沉思，試圖回答而又誠(chéng)惶誠(chéng)恐。然而又覺(jué)得，我的回答雖然可能是幼稚的，或許也能給人提供一點(diǎn)思路，就斗膽說(shuō)出來(lái)：歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)縱然有千條萬(wàn)條，亙古不變的卻只有一條，即必須走適合自己的發(fā)展道路。
作為史學(xué)工作者，我們都熟知中國(guó)史學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中形成的彪炳千秋的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中很重要的一個(gè)傳統(tǒng)，就是追求信史。所謂秉筆直書(shū)，既是對(duì)史學(xué)家的基本要求，又是史學(xué)家的自覺(jué)追求?！蹲髠?span lang="EN-US">·莊公二十三年》云：“君舉必書(shū)。書(shū)而不法，后嗣何觀？”《史記·三代世表》云：“信以傳信，疑以傳疑”，強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性。不僅要“求真”，還要能“致用”。劉家和先生說(shuō)：“什么是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)呢？概括地說(shuō)，那就是既講究史學(xué)的經(jīng)世致用，又重視史學(xué)的求真。”那么，史學(xué)如何才能“致用”呢？就是要通過(guò)“求真”，提煉和總結(jié)可以借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這從司馬光的《資治通鑒》書(shū)名就可以看出來(lái)。中國(guó)近代啟蒙思想家、新史學(xué)的奠基人梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》中說(shuō)，歷史研究的目的，除了“求得真事實(shí)”，還要“予以新意義”，“予以新價(jià)值”，“供吾人活動(dòng)之資鑒”。不過(guò)，一代人有一代人的歷史命運(yùn)，一代人又有一代人的歷史總結(jié)。不同時(shí)代的人對(duì)歷史的理解是不同的，因而所總結(jié)出來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)也是不一樣的。
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華古典文明。無(wú)論在物質(zhì)、制度還是思想文化層面，都曾為人類文明做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。但是，中華古典文明說(shuō)到底是農(nóng)業(yè)文明，是基于中國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)業(yè)生活。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)、西方工商業(yè)的強(qiáng)勢(shì)崛起，工業(yè)革命和殖民擴(kuò)張，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，成為西方資本列強(qiáng)的侵略、掠奪對(duì)象。我們今天探究歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就是要反思近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，反思我們?cè)谂c西方文明的沖突交流過(guò)程中的成敗得失。
可以說(shuō)，近代中國(guó)處在一個(gè)大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，其內(nèi)容之豐富、矛盾之尖銳、沖突之激烈、變動(dòng)之神速，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史陣痛，經(jīng)歷了幾千年來(lái)未曾有過(guò)的滄桑巨變。如何迎接西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，如何擺脫落后挨打、被列強(qiáng)瓜分的民族危機(jī)，如何謀求國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的發(fā)展道路，如何趕上人類文明的發(fā)展步伐，這是近代以來(lái)中國(guó)的歷史主題，而守舊與改良、改良與革命則是歷史發(fā)展的基本內(nèi)容。
近代中國(guó)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被迫走向世界、開(kāi)始與世界潮流同步的。此后數(shù)十年，在腐敗無(wú)能的清王朝統(tǒng)治下，中西方之間差距不斷拉大，還兩次出現(xiàn)北京城被列強(qiáng)占領(lǐng)的尷尬局面。盡管林則徐、魏源倡議“師夷長(zhǎng)技”，李鴻章直言“數(shù)千年未有之變局”，遇到“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，被迫向西方學(xué)習(xí)尋找救世良方，風(fēng)風(fēng)火火地搞起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一指導(dǎo)思想極大地束縛了中國(guó)人民的創(chuàng)造性，沒(méi)有制度性的變革，堅(jiān)船利炮只能是擺設(shè)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根基。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派在光緒皇帝的支持下推行戊戌變法，以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派則發(fā)動(dòng)了辛亥革命，推翻了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治。這兩個(gè)重大歷史事件，都是中國(guó)自覺(jué)地向西方學(xué)習(xí)、追趕世界潮流的積極行動(dòng)。戊戌變法企圖照搬資本主義改革模式，卻忽略中國(guó)國(guó)情，只依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝和一些進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)分子，脫離廣大的人民群眾，最后只能是脆敗。辛亥革命勝利后，民國(guó)政府試圖模仿西方資本主義民主制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，包括議會(huì)制、多黨制等，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民要求獨(dú)立、民主的迫切愿望，很快就在中外反動(dòng)勢(shì)力的沖擊下歸于失敗。
什么是歷史教訓(xùn)？就是后人從前人的挫折或失敗中汲取鑒戒、獲取警示。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的一大批愛(ài)國(guó)人士發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，傳播馬克思主義。與此同時(shí)，西方政治、文化思潮紛至沓來(lái)，黨派林立，令人眼花繚亂。這些社會(huì)思潮與黨派組織，有一個(gè)共性，都是向外國(guó)學(xué)習(xí)，主動(dòng)求變。但是，只有中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義，找到了中國(guó)革命的正確道路。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)、曲折和艱辛的。毛主席指出：“從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了”。他還說(shuō)：“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變”。
回顧中國(guó)革命的不平凡歷程，有曲折，有失敗，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)很多。其中最重要的是將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，克服了盲目效仿俄國(guó)十月革命，瞿秋白、李立三、王明左傾機(jī)會(huì)主義的嚴(yán)重危害，以及陳獨(dú)秀的右傾投降主義，創(chuàng)出了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的光輝道路，其理論結(jié)晶則是毛澤東思想。早在1930年，毛主席在《反對(duì)本本主義》一文中寫(xiě)道：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略”，“要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”。這就是說(shuō)，要在中國(guó)革命的實(shí)際斗爭(zhēng)中發(fā)揮主動(dòng)性。此后，他在一系列講話和文章中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須和實(shí)踐相結(jié)合的道理，寫(xiě)下了《實(shí)踐論》《矛盾論》等重要著作，從中國(guó)文化和革命實(shí)踐中創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的馬克思主義思想學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想，全黨在政治上、思想上、組織上達(dá)到高度統(tǒng)一，為中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這是中國(guó)革命取得偉大勝利的最根本保障。
相對(duì)而言，印度共產(chǎn)黨是1920年成立的，比中國(guó)共產(chǎn)黨成立還早一年，但是他們的革命至今沒(méi)有成功，沒(méi)有取得政權(quán)。其主要原因，便是印度始終沒(méi)有產(chǎn)生印度化的馬克思主義，而中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，即毛澤東思想。
中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱難探索，建立了社會(huì)主義制度，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，頒布了《中華人民共和國(guó)憲法》，順利完成了從新民主主義到社會(huì)主義國(guó)家的偉大變革。然而，在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，我們也一度出現(xiàn)過(guò)照搬蘇聯(lián)模式問(wèn)題，在一定程度上限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，走了不少?gòu)澛?。所謂蘇聯(lián)模式，即在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的具體的政治、經(jīng)濟(jì)體制以及社會(huì)主義的政治體制。鄧小平同志曾對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行過(guò)深刻反思。1978年9月，他在黑龍江考察時(shí)指出：“從總的狀況來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家的體制，包括機(jī)構(gòu)體制等，基本上是從蘇聯(lián)來(lái)的，是一種落后的東西……有好多體制問(wèn)題要考慮。” 在黨的十二大上，他又指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”在這一思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)啟了改革開(kāi)放、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大歷史征程。
改革開(kāi)放四十多年來(lái)，億萬(wàn)中國(guó)人民的創(chuàng)造力空前爆發(fā)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，其理論結(jié)晶是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。而這些理論成果的本質(zhì)，就是馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代的豐富和發(fā)展，與馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的?？梢哉f(shuō)既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，而其著眼點(diǎn)是創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，是發(fā)展的不竭動(dòng)力。
習(xí)近平總書(shū)記指出，一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。列寧就是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的典范。他堅(jiān)持和繼承了馬克思主義基本原理，創(chuàng)立了關(guān)于帝國(guó)主義的理論，豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，指導(dǎo)俄國(guó)革命取得成功，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義階段。中國(guó)化馬克思主義也是這樣產(chǎn)生的，中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年探索中所形成的馬克思主義中國(guó)化理論成果都是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物；前者為后者奠定了思想基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展。它們統(tǒng)一于我們黨的初心使命，統(tǒng)一于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐。一百年來(lái)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大成就充分證明了這樣一個(gè)真理：只有走適合自己的發(fā)展道路，才能取得成功，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，一往無(wú)前。我認(rèn)為，這也是亙古不變、唯一可靠的歷史經(jīng)驗(yàn)。
什么是經(jīng)驗(yàn)？就是從已發(fā)生的事件中獲取知識(shí)。什么是歷史經(jīng)驗(yàn)？就是從過(guò)往的事件與經(jīng)歷中獲取后世人們所認(rèn)可的知識(shí)與成就。從世界范圍來(lái)看，有的國(guó)家試圖全盤(pán)照搬別國(guó)的發(fā)展模式，基本上是不成功的。利比里亞是西非的一個(gè)小國(guó)，其國(guó)名有“自由”“解放”之意，國(guó)旗也與美國(guó)國(guó)旗十分相似，可以說(shuō)是美國(guó)創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)國(guó)家。他們直接照抄美國(guó)憲法，采用民主選舉，搞兩黨制，是整個(gè)非洲唯一沒(méi)有被歐洲殖民過(guò)的國(guó)家。可是，他們至今仍是世界上最不發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，饑餓與貧困折磨著當(dāng)?shù)乜嚯y的數(shù)百萬(wàn)人民。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯急切的想要融入到西方陣營(yíng)，以改善經(jīng)濟(jì)。西方國(guó)家則利用這個(gè)機(jī)會(huì)，要求俄羅斯快速轉(zhuǎn)變制度，搞什么“休克療法”?？墒?，通過(guò)這個(gè)“休克療法”，俄羅斯經(jīng)濟(jì)徹底暴露在世界面前，工業(yè)體系幾乎徹底崩潰，特別是重工業(yè)遭到重創(chuàng)?？梢哉f(shuō)，俄羅斯照搬西方制度的錯(cuò)誤改革，直接打斷了俄羅斯的發(fā)展脊梁。
改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，綜合國(guó)力的穩(wěn)步提升，引來(lái)了許多國(guó)家的學(xué)習(xí)效仿。然而，照搬中國(guó)的發(fā)展模式，是否一定能取得成功呢？也未必。1986年，越南共產(chǎn)黨第六次代表大會(huì)上提出了“以華為師” 的“革新”路線，并采取了一系列發(fā)展措施，諸如加強(qiáng)國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開(kāi)放大量對(duì)外貿(mào)易口岸和城市，由國(guó)家給予企業(yè)政策扶持，重點(diǎn)發(fā)展加工業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)等。然而，越南這一系列效仿中國(guó)的改革措施，在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有像中國(guó)一樣取得舉世矚目的發(fā)展成就，某些地方反而出現(xiàn)了發(fā)展更加緩慢的一些跡象。出現(xiàn)這種狀況的主要原因，便是越南與中國(guó)的國(guó)情不同。20世紀(jì)90年代，埃塞俄比亞政府也效仿中國(guó)的發(fā)展模式，鼓勵(lì)國(guó)有企業(yè)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)扶持一部分私有企業(yè)同步發(fā)展，加大國(guó)內(nèi)開(kāi)放力度，四處招商引資，以加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一度成效顯著，被譽(yù)為非洲的“小中國(guó)”。然而，埃塞俄比亞畢竟不是中國(guó)，兩國(guó)國(guó)情不同，隨著時(shí)間推移，埃塞俄比亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端逐漸顯露出來(lái)。老撾在重獲獨(dú)立后，也是效仿中國(guó)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，號(hào)稱“革新開(kāi)放”，發(fā)展措施基本是照搬中國(guó)和越南，可是由于國(guó)情所限，老撾至今仍是亞洲最不發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。
既然亙古不變的歷史經(jīng)驗(yàn)只有一個(gè)，走適合自己的發(fā)展道路，那么，有沒(méi)有一般性的可以借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？也是有的。?span lang="EN-US">15世紀(jì)新大陸發(fā)現(xiàn)以來(lái)，世界上先后有多個(gè)國(guó)家崛起稱霸，如15至17世紀(jì)的葡萄牙、西班牙和荷蘭，18至19世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，19至20世紀(jì)的美國(guó)、德國(guó)與日本，美國(guó)現(xiàn)在是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)。這些國(guó)家的崛起與稱霸，有一些共性。首先是國(guó)家統(tǒng)一，這是興盛的根本原因；其次，通過(guò)革命或革命性變革，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的政治環(huán)境，這是興盛的一個(gè)前提；第三，社會(huì)安定，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，很少卷入與外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)；第四，致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完成工業(yè)革命；第五，建立有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界市場(chǎng)；第六，通過(guò)各種途徑，諸如實(shí)行圈地運(yùn)動(dòng)，掠奪海外殖民地，獲取戰(zhàn)爭(zhēng)賠款等，進(jìn)行資本主義原始積累。這些歷史經(jīng)驗(yàn)，有的可以借鑒，有的則不足取。
有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，還要認(rèn)清兩點(diǎn)：一是不能固步自封，夜郎自大，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，而是要兼容并包，汲取一切人類優(yōu)秀文明成果；二是要認(rèn)清國(guó)情，特別是我們的文化。我們不可能脫離自己的文化搞建設(shè)，“全盤(pán)西化”是根本行不通的。中華文化是中華民族的生命命脈，是中華民族的精神家園，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。正確認(rèn)識(shí)中華文明的繼承發(fā)展問(wèn)題，不僅關(guān)系到當(dāng)下至未來(lái)一個(gè)時(shí)期的治國(guó)理政的大問(wèn)題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題。
中華文明是人類文明史上唯一連綿不斷的輝煌文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。自覺(jué)地繼承、傳承是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要特征，也是中國(guó)文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件。1938年，毛主席曾說(shuō)：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)。
因此，只要我們立足于中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，傲然屹立于世界民族之林。
2022年11月4日草成