離國(guó)慶只剩20天，中央黨校教師也忘不了切割共和國(guó)歷史
9月11日，離共和國(guó)60年大慶還有20天了，北京日?qǐng)?bào)刊登出中央黨校沈?qū)毾榈奈恼?，借著探討“中?guó)的科學(xué)發(fā)展之路是怎樣探索出來(lái)的”，對(duì)共和國(guó)歷史進(jìn)行了大膽切割。把前30年描繪得充滿“失誤”、“陷入……泥淖”、“發(fā)展很緩慢”、“沒(méi)有得到多少改善”、“不切中國(guó)實(shí)際”、“極端保守的思想和心理”、“普遍的思想僵化”……依此對(duì)比來(lái)謳歌改革開放取得的成就。此前，關(guān)于贊揚(yáng)新中國(guó)取得成就后用“特別是”來(lái)專門歌頌改革開放，起碼還把前30年的成績(jī)做一個(gè)肯定，但中央黨校的教授顯然對(duì)此還不過(guò)癮，看到突然這么多贊揚(yáng)前30年的文字刊登在媒體上心理上很是受傷，于是站出來(lái)把改革前后做一次切割，此前路線錯(cuò)誤，此后路線正確。這些共和國(guó)的敵人都說(shuō)不出來(lái)的話，終于由共產(chǎn)黨最高學(xué)府的教授說(shuō)出來(lái)了?！ ?BR>
問(wèn)題在于，沈教授說(shuō)得不是事實(shí)。
沈教授認(rèn)為毛澤東犯的兩大“失誤”，“一是在剝削階級(jí)已經(jīng)消滅以后，仍然把階級(jí)矛盾作為主要矛盾，背離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本情況，二是……誤以為我國(guó)已進(jìn)入了馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)?！薄 ?BR>
關(guān)于剝削階級(jí)消滅后，階級(jí)斗爭(zhēng)是否繼續(xù)存在的問(wèn)題，毛澤東說(shuō)得很清楚，主要指思想和路線問(wèn)題，是思想和路線上存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)。這兩種思想和路線顯然是存在的。究竟中國(guó)走社會(huì)主義道路還是資本主義道路的問(wèn)題如果不存在，也不會(huì)有鄧小平的“堅(jiān)持社會(huì)主義道路”，以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)原則還是以資產(chǎn)階級(jí)、修正主義思想為指導(dǎo)原則如果不存在，鄧小平也不會(huì)時(shí)刻要“堅(jiān)持馬列主義，毛澤東思想”。因?yàn)椤皥?jiān)持”一面，就是“反對(duì)”另一面。而且反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化思想”本身就是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想。沈教授能區(qū)分毛澤東關(guān)于批判資產(chǎn)階級(jí)思想，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想方面與鄧小平四項(xiàng)基本原則之間差別嗎？
再說(shuō)了，共和國(guó)推翻了剝削階級(jí)，就一定不再產(chǎn)生剝削階級(jí)了嗎？你可以不把現(xiàn)在的老板“稱做”資本家，但是他們真的不是嗎？沈教授能夠用馬克思剩余價(jià)值理論解釋出現(xiàn)在中國(guó)的老板們不是資本家，不剝削剩余價(jià)值的道理嗎？
沈教授說(shuō)中國(guó)還沒(méi)有進(jìn)入“社會(huì)主義階段”，因此不該搞社會(huì)主義。這不是直接與鄧小平講話唱對(duì)臺(tái)戲嗎？四項(xiàng)基本原則第一條就是“堅(jiān)持社會(huì)主義道路”。在50年代初，黨內(nèi)爭(zhēng)論是究竟現(xiàn)在搞社會(huì)主義，還是先搞資本主義，再搞社會(huì)主義。毛澤東提出，先搞資本主義，以后還要流血犧牲，那么我們犧牲這么多同志究竟是為什么呢？其實(shí)現(xiàn)在一樣存在這樣問(wèn)題。沈教授能夠按中國(guó)現(xiàn)在的情況，描繪出一條不流血，不沖突，自然長(zhǎng)入社會(huì)主義制度——消除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制——的路線圖嗎？如果連路線圖都不講，誰(shuí)相信你呢？且不說(shuō)社會(huì)主義了，就現(xiàn)在情況，沈教授能描繪出一幅“一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡穆肪€圖嗎？而且也是不沖突不流血的？如果不能描繪出來(lái)，怎么能批判毛澤東認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在，走資派主要在黨內(nèi)的說(shuō)法呢？
沈教授與中央黨校其他教授一樣，喜歡不列舉事實(shí)就說(shuō)話，張嘴就是“在這二十年中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很緩慢，人民的生活沒(méi)有得到多少改善?！必毜狼耙欢卧?jīng)用大量數(shù)字說(shuō)明，前30年無(wú)論各種農(nóng)林牧漁產(chǎn)品產(chǎn)量、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化條件、主要工業(yè)品產(chǎn)量、教育、衛(wèi)生的發(fā)展速度，都高于改革后，即使把解放前最高產(chǎn)量年份做起點(diǎn)，把“崩潰邊緣”做終點(diǎn)，也不必改革后差。這些號(hào)稱學(xué)者的東東們，從來(lái)不系統(tǒng)運(yùn)用數(shù)字，不顧事實(shí)滿嘴放炮，只能讓人覺(jué)得惡心?！ ?BR>
這些教授們最喜歡忽悠的話就是改革前人民生活改善得慢。這基本是對(duì)獨(dú)立后中國(guó)人民勒緊腰帶建設(shè)社會(huì)主義的嘲弄，是仔賣爺田不心痛。沒(méi)有這個(gè)時(shí)期高達(dá)35%的積累率，中國(guó)就會(huì)像印度這樣，最近才完成初步工業(yè)化。最主要的是，前30年感覺(jué)生活物資供應(yīng)緊張的人是誰(shuí)？是知識(shí)分子，是原來(lái)能夠享受更多物資的人。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的基本特點(diǎn)是各類人享用水平接近。是因?yàn)槟切┱既丝诒壤淮蟀氲?，本?lái)快餓死的人現(xiàn)在快吃飽了，吃不上肉的人現(xiàn)在吃肉了，穿粗布衣服還穿不上的人現(xiàn)在穿機(jī)織布而且蔽體了，抽了旱煙袋的人現(xiàn)在抽紙煙了，用火鐮的人現(xiàn)在用火柴了，這才造成少數(shù)本來(lái)充分享用這些東西的人感覺(jué)緊張。否則，為什么人均供應(yīng)量上去了，喊叫緊缺的人依然不絕于耳呢？統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品是一個(gè)自1952年開始持續(xù)高增長(zhǎng)的曲線，這條曲線并沒(méi)有因?yàn)槁?lián)產(chǎn)承包制所改變，曲線到90年代中期結(jié)束，進(jìn)入低增長(zhǎng)階段。工業(yè)品也是這樣，甚至改革前速度高于改革后。30年一貫制地，持之以恒地，厚顏無(wú)恥地說(shuō)改革前經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，應(yīng)該是這30年最無(wú)恥的事件?！ ?BR>
尤其讓人惡心的是，一個(gè)信仰共產(chǎn)主義的執(zhí)政黨的最高學(xué)府，天天不遺余力地攻擊咒罵社會(huì)主義，咒罵公有制。沈教授說(shuō)：“社會(huì)主義的傳統(tǒng)模式，特別是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不僅不切合中國(guó)的實(shí)際，在它的母國(guó)（蘇聯(lián)），也不適合，在所有社會(huì)主義國(guó)家都不適合。凡是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力的發(fā)展都很緩慢，人民的生活狀況都不能令人滿意，”真的存在“凡是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力的發(fā)展都很緩慢，人民的生活狀況都不能令人滿意”嗎？顯然是胡說(shuō)八道。情況恰好相反，二戰(zhàn)后，社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度始終高于資本主義國(guó)家。不僅高于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且高于新興市場(chǎng)國(guó)家。就人民生活水平來(lái)講，主要指標(biāo)中，東歐社會(huì)主義國(guó)家居民享用水平接近歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，如果加上休假制度等，甚至高于這些國(guó)家。而這些國(guó)家本來(lái)是歐洲最落后的國(guó)家。蘇聯(lián)在革命前各方面發(fā)展水平比美國(guó)低十幾倍，到80年代已經(jīng)接近美國(guó)水平。而且這時(shí)期社會(huì)主義國(guó)家基尼系數(shù)大約在0.2-0.23之間，一般勞動(dòng)者比西方勞動(dòng)者生活水平要高得多。蘇聯(lián)和東歐解體是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，不是發(fā)展水平差距的結(jié)果。這些事實(shí)早就有人研究清楚了，難道共產(chǎn)黨最高學(xué)府不關(guān)心這些事情嗎？
如果誰(shuí)對(duì)中國(guó)文人們耍小聰明，巧舌如簧搬弄是非沒(méi)有體會(huì)，看看沈教授這個(gè)文章就知道了。作者在說(shuō)對(duì)外開放，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備時(shí)，由于難以找到共產(chǎn)黨毛澤東這方面的“錯(cuò)誤言論”和“愚蠢做法”，就用清政府做例子后，用“這種落后思想并沒(méi)有隨著歷史的前進(jìn)而消失?！仲Y’成為‘左’的思想的內(nèi)核”來(lái)影射前30年閉關(guān)自守?！ ?BR>
誰(shuí)都清楚，在西方嚴(yán)厲封鎖中國(guó)時(shí)期，是毛澤東選擇了與社會(huì)主義國(guó)家建立外交關(guān)系，極力與擺脫殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國(guó)家建立外交關(guān)系，并且與這些國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是毛澤東在1971年打開中美關(guān)系的障礙，使大部分國(guó)家與中國(guó)建交。自己算算，究竟前30年與中國(guó)建交的國(guó)家多，還是改革后？就算加上美國(guó)肢解的國(guó)家，前30年也占絕大多數(shù)！毛澤東和當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨用有限外匯引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)設(shè)備多得很，哪里有拒絕的樣子？
至于“四人幫”的一些排外做法，首先不是主流，其次就具體實(shí)例看，也有道理?！霸齑蝗缳I船，買船不如租船”本來(lái)就是錯(cuò)誤思路。中國(guó)改革后無(wú)論汽車還是飛機(jī)走這條路，至今連飛機(jī)和汽車都不會(huì)造了，核心技術(shù)都是外國(guó)的。重要裝備產(chǎn)業(yè)必須自主發(fā)展是任何大國(guó)必須走的道路。
如果誰(shuí)對(duì)中國(guó)文人們的厚顏無(wú)恥,善于移花接木顛倒乾坤的能力不了解，沈教授的文章也是篇好范文。沈教授為了論證毛澤東對(duì)馬列主義不理解，不是真正的馬列主義者，聲稱“毛澤東對(duì)社會(huì)主義的探索非但沒(méi)有取得應(yīng)有的進(jìn)展，反而出現(xiàn)了許多問(wèn)題，付出了沉重的代價(jià)。”
那么，社會(huì)主義究竟是什么呢？沈教授扒遍馬恩的書，寫到：“恩格斯……《反杜林論》……第三編是專論社會(huì)主義的……說(shuō)：在社會(huì)主義社會(huì)，‘通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用’（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第633頁(yè)）。這一段話，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是兩條，一是共同富裕，二是人的全面發(fā)展。恩格斯的這句話，是對(duì)什么是社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題所作的最深層的回答，可以理解為社會(huì)主義的基本思想。以人為本，不但體現(xiàn)了而且發(fā)展了恩格斯的思想?！薄 ?BR>
說(shuō)透了，沈教授是為了證明“以人為本”至高無(wú)上，“為人民服務(wù)”狹隘偏激。兩者區(qū)別本來(lái)是：為人民服務(wù)強(qiáng)調(diào)人民，不包含人民的敵人和剝削階級(jí)，有一定階級(jí)性。以人為本是指所有人。那么，恩格斯這段話里“一切社會(huì)成員”是不是就是“所有人”呢？表面看是，實(shí)際不是。因?yàn)閯兿麟A級(jí)早就實(shí)現(xiàn)了“有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活……體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，恩格斯根本不用再說(shuō)這些話。恩格斯強(qiáng)調(diào)“一切社會(huì)成員”，是站在批判資本主義的立場(chǎng)上說(shuō)的，是指必須讓勞苦大眾也能“有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活……體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。如果一般勞動(dòng)者不能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就不是“社會(huì)主義”。這才是恩格斯這段話的本意。挑出一個(gè)詞語(yǔ)，截?cái)嘧髡叩牧?chǎng)和前后文，硬套上自己需要的詞語(yǔ)來(lái)造句，是中國(guó)文人們最擅長(zhǎng)的把戲。這套把戲從董仲舒開始，玩了幾千年了。
如果說(shuō)沈教授全篇文章一無(wú)是處，也是不實(shí)事求是。沈教授總結(jié)說(shuō)恩格斯“這一段話，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是兩條，一是共同富裕，二是人的全面發(fā)展?！?。很對(duì)，恩格斯應(yīng)該就是這個(gè)意思?？墒?，改革后共同富裕了嗎？沒(méi)有吧。前國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)李成瑞著文說(shuō)中國(guó)基尼系數(shù)“由1985年的0.24，上升到1995年的0.434，再上升到2004年的0.469?！爆F(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)基尼系數(shù)已經(jīng)接近0.5。0.47是什么概念？在亞洲，是除了菲律賓以外所有國(guó)家最不“共同富裕”的。在全世界除了撒哈拉以南和拉美一些國(guó)家外，整個(gè)歐洲、亞洲、澳洲、撒哈拉以北非洲、北美洲中最不“共同富?！钡膰?guó)家。難道混到全世界“最不共同富裕”的國(guó)家，還叫社會(huì)主義？還不違反恩格斯“最深層回答”中的“社會(huì)主義基本思想”？
一個(gè)人自己總結(jié)出推翻自己理論的核心觀點(diǎn)，而且還在一篇文章中，這要不是北京日?qǐng)?bào)編輯做事馬虎，恐怕這篇文章是發(fā)不出來(lái)的。
沒(méi)辦法呀。誰(shuí)叫報(bào)紙都是沈教授的哥們辦的呢。
附文：
《中國(guó)的科學(xué)發(fā)展之路是怎樣探索出來(lái)的 》
2009年09月11日 來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)
六十年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的探索，是圍繞著中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么樣的發(fā)展道路這個(gè)主題展開的。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，都是為了探索一條較好的發(fā)展道路，使人民過(guò)富裕幸福的生活
中華人民共和國(guó)的六十年，是中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下探索和開拓中國(guó)發(fā)展之路的艱難歷程。
1999年，我在紀(jì)念新中國(guó)誕生五十周年時(shí)發(fā)表的文章說(shuō)：新中國(guó)成立以來(lái)的五十年，從社會(huì)形態(tài)看已經(jīng)跨越了三大步。中華人民共和國(guó)的成立，全面實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，中國(guó)從新民主主義社會(huì)過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)。經(jīng)過(guò)改革開放，由傳統(tǒng)模式的社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。（見《人民日?qǐng)?bào)》1999年10月14日《實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的五十年》）建立新民主主義社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，都是為了探索一條較好的發(fā)展道路，使人民過(guò)富裕幸福的生活。
我是隨著新中國(guó)的歷史腳步走過(guò)來(lái)的。六十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一件件重大的歷史事件，都?xì)v歷在目。六十年來(lái)，我們走過(guò)的路程是很不平坦的，總的說(shuō)是不斷前進(jìn)，但也有曲折，有時(shí)甚至有倒退。
六十年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的探索，是圍繞著中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么樣的發(fā)展道路這個(gè)主題展開的。回顧六十年的歷史，中國(guó)的發(fā)展，可以用一句話來(lái)概括：必須把走自己的路同走科學(xué)發(fā)展之路結(jié)合起來(lái)，走自己的科學(xué)發(fā)展之路。
堅(jiān)持走自己的科學(xué)發(fā)展之路，涉及諸多方面的問(wèn)題，我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也很豐富，本文論述以下四個(gè)問(wèn)題。
一，科學(xué)認(rèn)識(shí)基本國(guó)情
走自己的路，就是在自己的國(guó)土上開拓前進(jìn)，這就首先要科學(xué)認(rèn)識(shí)基本國(guó)情。
早在新中國(guó)成立以前，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上的報(bào)告，就從建設(shè)國(guó)家的角度分析了當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情。他說(shuō)：就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，這是進(jìn)步的，和古代不同的；分散的個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右，這是落后的，和古代沒(méi)有多大區(qū)別的。這是對(duì)新中國(guó)成立初期基本國(guó)情的科學(xué)分析。毛澤東進(jìn)而指出，這是我們?cè)诟锩鼊倮院笙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一切問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)，也是我們?yōu)槭裁磻?yīng)當(dāng)采取目前這樣的經(jīng)濟(jì)政策而不應(yīng)當(dāng)采取別的經(jīng)濟(jì)政策的基本依據(jù)。歷史已經(jīng)證明，對(duì)當(dāng)時(shí)基本國(guó)情的分析和判斷，是符合實(shí)際的。
社會(huì)主義改造以后，我們進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。這時(shí)，需要進(jìn)一步科學(xué)分析基本國(guó)情。可是，我們對(duì)基本國(guó)情的判斷，卻有兩個(gè)大的失誤，一是在剝削階級(jí)已經(jīng)消滅以后，仍然把階級(jí)矛盾作為主要矛盾，背離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本情況，二是對(duì)我國(guó)“底子薄”的特點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)狀況，估計(jì)不足，誤以為我國(guó)已進(jìn)入了馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)。由此導(dǎo)致了一系列失誤，特別是搞“大躍進(jìn)”，提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，一度陷入了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的泥淖。
十一屆三中全會(huì)以后，我們對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，重新認(rèn)識(shí)了基本國(guó)情，作出了我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，我們以此作為基本的依據(jù)，制定了黨的基本路線和一系列方針政策。近年來(lái)，黨中央又科學(xué)分析了當(dāng)前中國(guó)的階段性特征，并采取了相應(yīng)的措施。以上這些，是我們?nèi)〉镁薮蟪删偷囊粋€(gè)重要條件。
鄧小平曾說(shuō)：社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。所謂中國(guó)特色，關(guān)鍵在于切合中國(guó)的實(shí)際。科學(xué)判斷基本國(guó)情，是科學(xué)發(fā)展之路的首要內(nèi)涵。社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)變化很快的歷史階段，中國(guó)的基本國(guó)情也在不斷變化，我們要及時(shí)掌握國(guó)情的新變化，適時(shí)調(diào)整政策和措施。這是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的首要一條。
進(jìn)入歷史新時(shí)期之初，我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，痛感科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)情的重要性，因此，特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。鄧小平著重提出，“要適合中國(guó)情況”，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也逐漸展開了。
二，遵循經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律
社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，改革和建設(shè)的發(fā)展，既要從本國(guó)的實(shí)際和特點(diǎn)出發(fā)，更要按客觀規(guī)律辦事。走自己的科學(xué)發(fā)展之路，首先要科學(xué)認(rèn)識(shí)基本國(guó)情，真正從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)。另一個(gè)方面，必須遵循經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是科學(xué)之路更為重要的內(nèi)涵。
從半殖民地半封建社會(huì)，只能走向新民主主義社會(huì)，這是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的必由之路。我們遵循了這一客觀規(guī)律。新中國(guó)成立之后的七年（1949年到1956年），在全國(guó)范圍內(nèi)建立了新民主主義的政治制度；沒(méi)收了官僚資本，建立了社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)過(guò)土地改革，廢除了封建土地所有制，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”。我們成功地在全國(guó)范圍內(nèi)建立了新民主主義的社會(huì)制度。毛澤東后來(lái)說(shuō)，從中華人民共和國(guó)的成立，到社會(huì)主義改造的基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。1954年9月15日，劉少奇在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上作的《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案的報(bào)告》中說(shuō)：這個(gè)過(guò)渡時(shí)期“也叫做新民主主義時(shí)期”。（《劉少奇選集》[下]，第143頁(yè)；周恩來(lái)既稱之為“新民主主義時(shí)期”，也稱之為“新民主主義時(shí)代”，見《周恩來(lái)選集》[上]，第367、368頁(yè)）新民主主義社會(huì)，體現(xiàn)了毛澤東在《新民主主義論》中闡述的建立新民主主義的新國(guó)家、新社會(huì)的基本思想。
從當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情出發(fā)，我們建立了以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)、包括五種經(jīng)濟(jì)成分的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度，制定了公私兼顧、勞資兩利的經(jīng)濟(jì)政策，迅速地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。從1949年到1956年，我國(guó)的新民主主義社會(huì)走了自己的科學(xué)發(fā)展之路，發(fā)展很正常。
當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)主義，照搬了外國(guó)模式，毛澤東很早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，提出要探索一條適合中國(guó)的發(fā)展道路，走自己的路，并為此而作出了不懈的努力。
從社會(huì)主義改造基本完成到進(jìn)入歷史新時(shí)期以前，在這二十年的時(shí)間中，我們作了各種探索，包括生產(chǎn)關(guān)系的不斷升格，搞大躍進(jìn)，建立政社合一的人民公社，搞了城鄉(xiāng)四清運(yùn)動(dòng)，直至搞了十年的“文化大革命”。這些，并不是照搬外國(guó)的模式，都是自己“獨(dú)創(chuàng)”的，也是走自己的路。但總的情況是，在這二十年中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很緩慢，人民的生活沒(méi)有得到多少改善。這樣一些措施為什么沒(méi)有取得預(yù)想的效果呢？這是值得深入思考的問(wèn)題。很明顯，這一套東西，如大躍進(jìn)，如人民公社，如“文化大革命”，并不是超越了社會(huì)發(fā)展階段的問(wèn)題，在社會(huì)發(fā)展的任何階段，都是不適合的。這一套東西，當(dāng)然也不符合中國(guó)的國(guó)情。從實(shí)質(zhì)上看，這一套東西主要是違背了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，雖然可以說(shuō)是走自己的路，但不是科學(xué)發(fā)展之路。
粉碎“四人幫”，進(jìn)行撥亂反正，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。開始時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)的是，建設(shè)社會(huì)主義，不能照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走適合中國(guó)情況的道路。
十二大以后，大家都注意研究中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的特點(diǎn)。特別是十三大，作出了我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，科學(xué)概括了我國(guó)的基本國(guó)情。
從新民主主義社會(huì)只能過(guò)渡到社會(huì)主義初級(jí)階段。即使按原來(lái)設(shè)想，新民主主義社會(huì)存在一、二十年或更長(zhǎng)時(shí)間，也是這樣。這是近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律。
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，著重研究和宣講社會(huì)主義初級(jí)階段論，強(qiáng)調(diào)要切合中國(guó)實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義，解決了我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中長(zhǎng)期存在的一個(gè)大問(wèn)題。這對(duì)克服過(guò)去在社會(huì)主義實(shí)踐中存在的某些空想因素（大躍進(jìn)、跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，等等），糾正“左”的錯(cuò)誤，起了很大的作用。
隨著實(shí)踐的發(fā)展和研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的傳統(tǒng)模式，特別是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不僅不切合中國(guó)的實(shí)際，在它的母國(guó)（蘇聯(lián)），也不適合，在所有社會(huì)主義國(guó)家都不適合。凡是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力的發(fā)展都很緩慢，人民的生活狀況都不能令人滿意，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都發(fā)揮得很少。隨著蘇聯(lián)的解體，東歐一批社會(huì)主義國(guó)家的劇變，人們對(duì)此有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義的傳統(tǒng)模式，不僅在于離開了本國(guó)的實(shí)際，從實(shí)質(zhì)上看，主要是離開了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，離開了人類的文明大道。
1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的經(jīng)濟(jì)體制改革決定，作出了一個(gè)重要論斷：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)“是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”。這里的“公有制”、“有計(jì)劃”的用語(yǔ)，反映了歷史進(jìn)程中某一階段的認(rèn)識(shí)水平，具有重要意義的是，這個(gè)文件講了新話，肯定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)際是放棄了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)觀念和理論判斷。這個(gè)文件指出：“商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段”。（《十二大以來(lái)重要文件選編》[中]，第568頁(yè)）這里講的，已經(jīng)不是中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)，也不是中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段，而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律了。社會(huì)主義決不能例外，而是應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)客觀規(guī)律。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的突破性認(rèn)識(shí)。
1992年十四大以后，人們更認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，特別是在分工和商品交換的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的，市場(chǎng)是配置資源的最有效方式。這更是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
以確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為標(biāo)志，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義要遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中不斷擴(kuò)展，如發(fā)展社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，建設(shè)生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，等等。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，既要從中國(guó)的實(shí)際、中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，更要遵循經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要將走自己的路與走人類歷史的必由之路有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)角度看，“中國(guó)特色”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律在中國(guó)的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。
三，大膽借鑒人類創(chuàng)造的文明成果
走自己的路，這意味著創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性，但決不是說(shuō)可以關(guān)起門來(lái)干，而是要善于吸取和借鑒外國(guó)的好東西。在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)，這一點(diǎn)尤為重要。在這個(gè)問(wèn)題上，六十年來(lái)，始終存在著矛盾和斗爭(zhēng)，我們走了很曲折的路。
如何看待外國(guó)的好東西，如何看待人類的文明成果，在中國(guó)近代以來(lái)，一直是爭(zhēng)論不休的重大問(wèn)題。晚清時(shí)期，封建頑固派人物把西方的先進(jìn)技術(shù)和產(chǎn)品，視之為危險(xiǎn)之物，斥之為“奇技淫巧”，而加以拒絕。這反映了封建頑固派人物極端保守的思想和心理。歷史進(jìn)入了新的時(shí)期，但這種落后思想并沒(méi)有隨著歷史的前進(jìn)而消失。“恐資”成為“左”的思想的內(nèi)核?！八娜藥汀备前岩M(jìn)外國(guó)的先進(jìn)東西一概斥之為“崇洋媚外”，給人扣上“賣國(guó)主義”的大帽子。鄧小平指出，這是蠢話。
在人類歷史上，相對(duì)落后的文明吸收借鑒比較先進(jìn)的文明以發(fā)展自己，是很自然的現(xiàn)象。在我國(guó)盛唐時(shí)期，日本派大批（三千）“遣唐使”到中國(guó)學(xué)習(xí)，吸取中國(guó)的文明成果，成功地發(fā)展了自己。近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)了西方很多文明成果，除了科學(xué)技術(shù)，還有銀行、郵電、新聞，還有共和國(guó)、憲法，等等。這些都是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象。
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到開放的轉(zhuǎn)變，實(shí)行對(duì)外開放。鄧小平強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。開始一段時(shí)間內(nèi)，我們主要是強(qiáng)調(diào)吸收國(guó)外的資金、設(shè)備、技術(shù)和人才。隨著對(duì)外開放的發(fā)展，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有了重大的進(jìn)展。
鄧小平在南方談話中提出：“總之，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第373頁(yè)）從吸收國(guó)外的資金、設(shè)備、技術(shù)和人才，到提出大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，這是對(duì)外開放思想的擴(kuò)展和升華，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，意義越來(lái)越重要。
為什么建設(shè)社會(huì)主義必須而且可能借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果呢？這是因?yàn)?，人類社?huì)創(chuàng)造的文明成果是人類的共同財(cái)富，這些文明成果或者是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，或者反映人類共同的價(jià)值追求。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、比如民主、法制，等等，無(wú)不如此。在這里，需要強(qiáng)調(diào)一下的是，社會(huì)主義不能離開人類文明大道。
改革開放以來(lái)，我們不斷解放思想，清除“左”的思想影響，大膽吸取人類文明成果，有力地促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。
最明顯的實(shí)例，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（包括一整套管理方法和規(guī)范）是人類創(chuàng)造的重要文明成果，但在過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期中，我們卻認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是資本主義性質(zhì)的，而加以拒絕。改革開放以來(lái)，我們解放思想，吸取這一文明成果，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也激活了整個(gè)社會(huì)。這是大家都感受得到的。我們正在實(shí)踐的依法治國(guó)、國(guó)家公務(wù)員制度、發(fā)展社會(huì)主義民主中的差額選舉、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、尊重和保障人權(quán)，等等，也都吸收和借鑒了人類文明成果。如何解決權(quán)力過(guò)分集中的問(wèn)題，如何防止絕對(duì)權(quán)力的產(chǎn)生？十七大提出：要建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，也就是將權(quán)力適當(dāng)分解。如何將人民的民主權(quán)利落到實(shí)處？十七大提出，要保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。以上這些，都體現(xiàn)了對(duì)人類文明成果的借鑒（“借鑒”這個(gè)詞本身就表明不是照搬）。在我們這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，吸收和借鑒人類文明成果，是一個(gè)基本的要求，也是一條捷徑。
建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要善于將走自己的路，同走人類文明大道有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在這方面，我們需要進(jìn)一步解放思想，改變僵化觀念，消除不必要的疑慮，繼續(xù)防“左”，不要受新形態(tài)的“姓資姓社”爭(zhēng)論干擾，大膽吸取和借鑒人類文明成果。
四，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則
我們走自己的路，是要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，如何科學(xué)地理解和研究社會(huì)主義，是科學(xué)發(fā)展的根本問(wèn)題。
恩格斯曾說(shuō)：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第636頁(yè)）恰恰在這個(gè)根本問(wèn)題上，我們長(zhǎng)期處在不很清醒的狀態(tài)。
早在上世紀(jì)六十年代初，毛澤東就意識(shí)到，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)，我們還缺乏經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)非常不夠，還有很大的盲目性。他號(hào)召全黨在實(shí)踐中積累建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，逐步認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律，認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍（見《毛澤東著作選讀》下冊(cè)第826－829頁(yè)）。遺憾的是，由于主觀和客觀的原因，毛澤東對(duì)社會(huì)主義的探索非但沒(méi)有取得應(yīng)有的進(jìn)展，反而出現(xiàn)了許多問(wèn)題，付出了沉重的代價(jià)。
進(jìn)入歷史新時(shí)期，鄧小平提出了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的總課題。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在改革開放的實(shí)踐中，堅(jiān)持正確的思想路線，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中人民群眾的智慧（包括理論工作者的研究成果），對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了卓有成效的科學(xué)探索和研究，回答和闡明了科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。主要的有：闡明了社會(huì)主義必須有本國(guó)特色；明確了建設(shè)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，拋棄了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；作出了我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷；闡明了在社會(huì)主義制度建立以后，還要進(jìn)行改革來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力；提出并闡明了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，否定了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，制定了以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為改革的目標(biāo)模式；改變了純而又純的公有制，闡明并建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度；提出了依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)；提出了建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的任務(wù)；提了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)；創(chuàng)立了以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，等等。所有這些對(duì)社會(huì)主義科學(xué)研究的成果，糾正了過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的不準(zhǔn)確理解，突破了社會(huì)主義的某些傳統(tǒng)觀念，更有重要的理論創(chuàng)新，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系，從而使我們的社會(huì)主義走上了科學(xué)發(fā)展的軌道。
提出以人為本，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的具有根本性意義的發(fā)展。
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思想。這涉及對(duì)什么是社會(huì)主義的理解。
什么是社會(huì)主義？我們的老祖宗有許多深刻精辟的闡述。
恩格斯的基本著作《反杜林論》共三編，其中第三編是專論社會(huì)主義的。他在這里提出了“社會(huì)主義基本特征”的概念，又闡述了社會(huì)主義的基本思想。恩格斯說(shuō)：在社會(huì)主義社會(huì)，“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第633頁(yè)）。這一段話，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是兩條，一是共同富裕，二是人的全面發(fā)展。恩格斯的這句話，是對(duì)什么是社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題所作的最深層的回答，可以理解為社會(huì)主義的基本思想。以人為本，不但體現(xiàn)了而且發(fā)展了恩格斯的思想。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和原則。而堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是社會(huì)主義的基本思想，對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，具有根本性的意義。
不丟老祖宗，又說(shuō)新話。這是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的根本保證。
五，改革開放與中國(guó)特色
改革開放是歷史新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本途徑。
三十年來(lái)，我們改掉了什么？改掉了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，改掉了“一大二公三純”的所有制，等等，概括地說(shuō)，改革的實(shí)質(zhì)，就是改掉那些不符合中國(guó)國(guó)情的東西，尤其是改掉那些不符合經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的東西。對(duì)外開放，從實(shí)質(zhì)上看，就是大膽吸收和借鑒人類文明成果。
中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是在改革開放的實(shí)踐中，大膽創(chuàng)新，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。
“中國(guó)特色”，這個(gè)提法是鄧小平的獨(dú)創(chuàng)，起了改變中國(guó)社會(huì)主義命運(yùn)的作用。
本來(lái)，歷史上任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都是具體地存在于某一地域，都有自己的某些特點(diǎn)，也可以說(shuō)是特色。拿封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的封建社會(huì)同日本的、歐洲的封建社會(huì)，根本性質(zhì)和基本點(diǎn)上是相同的，但又各有自己的某些特點(diǎn)。資本主義社會(huì)也是這樣，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)，雖然都是資本主義社會(huì)，但也各有自己的某些特點(diǎn)。盡管這樣，當(dāng)時(shí)或后人都沒(méi)有在這些社會(huì)前面冠以“特色”二字。那么，為什么中國(guó)的社會(huì)主義要冠以“特色”二字呢？這是有特殊背景的，也是智慧的顯示。
首先是因?yàn)?，在社?huì)主義實(shí)踐中，普遍地發(fā)生了照搬別國(guó)模式的現(xiàn)象。絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家，不是從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，走自己的路，而是照搬蘇聯(lián)模式。其結(jié)果正如鄧小平所說(shuō)：照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。而且，在社會(huì)主義者的頭腦中，形成了普遍的思想僵化。提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是為了從根本上改變這種狀況，恢復(fù)社會(huì)主義應(yīng)有的生機(jī)和活力。
另一方面，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)制推行他們的社會(huì)主義模式，不允許其他國(guó)家的社會(huì)主義者按照本國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性地實(shí)踐社會(huì)主義。提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，也是為了爭(zhēng)得獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義的自主權(quán)。
回顧六十年的歷史，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)的歷史，使我們對(duì)走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義有了更深的理解。
建設(shè)社會(huì)主義，必須走自己的路；自己的路，又必須是科學(xué)發(fā)展之路。中國(guó)特色社會(huì)主義，是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則，遵循經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，借鑒人類文明成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征，解放思想，改革創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)將這幾個(gè)方面有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，理解中國(guó)特色的社會(huì)主義。
我們的社會(huì)主義具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色，是在走自己的科學(xué)發(fā)展之路過(guò)程中逐步探索創(chuàng)新而形成的，而不是預(yù)先設(shè)計(jì)出來(lái)的。中國(guó)特色，有中國(guó)獨(dú)有的某些東西，如“一國(guó)兩制”，但大量的是其他社會(huì)主義國(guó)家也可能有的，不能將中國(guó)特色理解為“中國(guó)獨(dú)有”。我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，但中國(guó)特色不等于中國(guó)特殊，要把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)，更不能將特殊性同普遍性對(duì)立起來(lái)。要著眼于從中國(guó)的實(shí)際和特點(diǎn)出發(fā)，從有利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展、使人民得到實(shí)惠出發(fā)，而不必刻意追求中國(guó)特色。中國(guó)特色，是不斷發(fā)展和變化的，不能用凝固的眼光看中國(guó)特色?！ ?BR>
（作者 中共中央黨校教授 沈?qū)毾椋 ?BR>