賽福鼎·艾則孜，是公眾熟知的一位杰出的社會(huì)政治活動(dòng)家，曾任第十、十一屆中共中央政治局候補(bǔ)委員，第一至第七屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，第八屆全國(guó)政協(xié)副主席；新疆維吾爾自治區(qū)黨委第一書(shū)記、新疆軍區(qū)第一政委、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一政委、自治區(qū)政府主席。毛澤東稱(chēng)他為“新疆的領(lǐng)袖人物”。鮮為人知的是，他還是一位卓越的作家、詩(shī)人。那就讓我們來(lái)見(jiàn)識(shí)一下作為文人的賽福鼎吧。
展露文學(xué)天賦
1915年3月12日，賽福鼎出生于新疆阿圖什一個(gè)開(kāi)明的愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)者家庭。其父喜好音樂(lè)、詩(shī)歌，提倡新式教育，賽福鼎受到潛移默化的影響，自幼喜愛(ài)讀書(shū)，以至于酷愛(ài)文學(xué)、音樂(lè)，并成為一生的愛(ài)好。高中畢業(yè)后，他被遴選為喀什行政公署秘書(shū)。1934年，阿圖什地區(qū)的新式教育興起，在好友的邀請(qǐng)下，賽福鼎辭去工作，擔(dān)任了小學(xué)校長(zhǎng)兼教員。
那時(shí)，盛世才把持的新疆政府奉行“聯(lián)俄聯(lián)共”政策，派遣一批新疆青年赴蘇聯(lián)烏茲別克塔什干中亞大學(xué)留學(xué)，賽福鼎為其中一員。留蘇期間，他接受了馬克思列寧主義的教育，奠定了為中國(guó)人民的解放事業(yè)而奮斗的思想基礎(chǔ)。同時(shí)他還閱讀了不少詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和文藝?yán)碚摲矫娴拿?，受到文學(xué)藝術(shù)的熏陶。1937年底，賽福鼎畢業(yè)回國(guó)，在參加盛世才開(kāi)辦的迪化（烏魯木齊）政治訓(xùn)練班學(xué)習(xí)時(shí)，大膽發(fā)表抨擊當(dāng)局的言論，被視為“激進(jìn)青年”，發(fā)配到邊境塔城新疆日?qǐng)?bào)社塔城分社工作。賽福鼎覺(jué)得報(bào)社與文字打交道，又能接觸了解社會(huì)，很符合自己的志趣。
賽福鼎在報(bào)社謹(jǐn)慎做人，認(rèn)真做事，把報(bào)社安排給他的校對(duì)工作做得一絲不茍，還向報(bào)社漢族同事學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。工作之余，他埋頭讀書(shū)，鉆研業(yè)務(wù)，爭(zhēng)取早日當(dāng)一名編輯。功夫不負(fù)苦心人，一年后他當(dāng)上了《塔城報(bào)》維文版的編輯。他深入民眾，了解社會(huì)底層情況，經(jīng)他編輯的版面群眾性、新聞性明顯提高，受到讀者歡迎，報(bào)紙發(fā)行量顯著提升。
◆賽福鼎·艾則孜
從這時(shí)開(kāi)始，賽福鼎的文學(xué)天賦得到展現(xiàn)。同大多文學(xué)青年一樣，他也從寫(xiě)詩(shī)起步。1938年，他創(chuàng)作的一首詩(shī)《統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)》發(fā)表，他用詩(shī)的語(yǔ)言呼吁民眾，建立起最廣泛各族各界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，斬?cái)圊遘k我大好河山的日寇的鐵蹄，引起了讀者的強(qiáng)烈共鳴。由此便一發(fā)而不可收，他的一些充滿(mǎn)激情的詩(shī)作在《塔城報(bào)》《革命青年》《新生》等報(bào)刊上發(fā)表，在塔城引起不小轟動(dòng)。
這便更激發(fā)了賽福鼎的創(chuàng)作熱情，他的短篇小說(shuō)處女作《孤兒托合提》在《新生》報(bào)上發(fā)表，作品講述了一個(gè)令人震撼的悲劇故事，一維吾爾農(nóng)民在水壩將要決口時(shí)，受迷信的蠱惑，竟把一個(gè)孤兒活埋在壩基之下，以求得大壩安全，結(jié)果事與愿違。此作是維吾爾文學(xué)史上第一篇具有現(xiàn)代意義的小說(shuō)，開(kāi)啟了一個(gè)古老民族文學(xué)發(fā)展的新開(kāi)端。在《孤兒托合提》之后，他又發(fā)表了《兩種景色》《當(dāng)代奴隸》《痛苦的記憶》《遺物》《光榮的犧牲》等5篇小說(shuō)?！哆z物》《光榮的犧牲》是以反對(duì)日本侵略題材的作品，透出一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義色彩。
作為一名文學(xué)青年，賽福鼎在塔城聲名鵲起。他被一所女子學(xué)校聘為兼職教師，講授維吾爾語(yǔ)文、政治、時(shí)事、歷史等課程。他還應(yīng)邀參加塔城維吾爾文化促進(jìn)會(huì)的工作，被選為副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。在賽福鼎的組織下，他在塔城女校的同事和學(xué)生中的文藝愛(ài)好者興高采烈地走到一起，為維文會(huì)增添了新鮮血液。那時(shí)對(duì)群眾有著最直接、最具影響力的藝術(shù)形式是戲劇，于是賽福鼎牽頭成立了演出隊(duì)。賽福鼎年輕英俊，才華橫溢，很受女生們的青睞，其中一位聰慧、漂亮的維吾爾姑娘走進(jìn)了他的視野，她開(kāi)朗熱情的性格和積極向上的進(jìn)取精神深深地吸引了他，她叫阿依木。賽福鼎為演出隊(duì)創(chuàng)作了獨(dú)幕劇劇本《九一八》，表現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期東北某山區(qū)一支女游擊隊(duì)英勇抗日的故事。他選擇阿依木出演主角。他們自制道具，自帶服裝，自導(dǎo)自演，很快推出了這臺(tái)小話(huà)劇。由于劇情好，演員投入，塔城各界人士交口稱(chēng)贊。
◆年輕的賽福鼎夫婦伉儷情深。
1939年3月，賽福鼎與還是學(xué)生身份的阿依木在塔城結(jié)婚，和阿依木的母親弟妹一起生活，日子雖然清貧，但他們的感情真摯。阿依木在女校畢業(yè)后，進(jìn)入了演出隊(duì)，賽福鼎寫(xiě)劇本，阿依木演戲，小倆口伉儷情深。
演出隊(duì)又演出了一臺(tái)大型話(huà)劇《血跡》，反映的是東北軍民英勇抗日的故事，再次受到塔城民眾的歡迎。接著，他們又創(chuàng)作并排演了《光榮的勝利》《不速之客》《戰(zhàn)斗的姑娘》等劇目，使演出隊(duì)的影響力進(jìn)一步提高。賽福鼎還翻譯了意大利劇作家卡爾洛·哥爾多尼的世界名劇《一仆二主》、烏茲別克斯坦劇作家哈姆扎·伊克姆·扎達(dá)的《地主和仆人》等，自導(dǎo)自演，搬上舞臺(tái)。蘇聯(lián)領(lǐng)事館、蘇新貿(mào)易公司還分別邀請(qǐng)演出隊(duì)進(jìn)行專(zhuān)場(chǎng)演出，蘇聯(lián)領(lǐng)事官對(duì)話(huà)劇藝術(shù)形式非常熟悉，連連稱(chēng)贊。
無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)，還是戲劇，賽福鼎的創(chuàng)作堅(jiān)持為時(shí)代吶喊謳歌，控訴舊社會(huì)的黑暗，反抗階級(jí)剝削和壓迫，反對(duì)日本法西斯侵略，尋求人民解放。
1942年，盛世才拋棄“聯(lián)俄聯(lián)共”政策，轉(zhuǎn)向反蘇反共，并開(kāi)展大清洗。賽福鼎是留蘇學(xué)生又是流放者，在大清洗中首當(dāng)其沖。1943年1月，賽福鼎被趕出了塔城報(bào)社，維文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和秘書(shū)長(zhǎng)的職務(wù)也被撤銷(xiāo)。為了養(yǎng)家糊口，他開(kāi)過(guò)裁縫鋪，在公園俱樂(lè)部當(dāng)過(guò)勤雜工?？傻阶詈?，連這份工作也被剝奪了，只好靠變賣(mài)衣物、家具來(lái)維持生計(jì)。
突然有一天，賽福鼎遭到當(dāng)局逮捕，逼他交代在蘇聯(lián)領(lǐng)事館接受了什么任務(wù)，為什么要寫(xiě)吹捧列寧的文章。賽福鼎義正詞嚴(yán)地?fù)?jù)理駁斥。后經(jīng)各界人士聯(lián)名具保，警察局不得不放了他。由于警察經(jīng)常上門(mén)騷擾，賽福鼎根本找不到工作，生活更加艱難。但這一切并沒(méi)有把賽福鼎壓垮，反而讓他對(duì)盛世才有了更清醒的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了他對(duì)革命的向往。
在塔城待不下去了。1943年6月，賽福鼎舉家遷往伊寧。他義無(wú)反顧地投身到革命的洪流之中，1944年參加了在新疆伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)爆發(fā)的“三區(qū)革命”，成為革命領(lǐng)導(dǎo)人之一。“三區(qū)革命”的迅猛發(fā)展，迫使國(guó)民黨政府于1945年10月與三區(qū)革命臨時(shí)政府進(jìn)行和平談判，成立了新疆省民主聯(lián)合政府，賽福鼎出任委員兼教育廳廳長(zhǎng)。
傳承民族瑰寶
1946年9月，賽福鼎率省選舉委員會(huì)第三監(jiān)選小組赴南疆喀什專(zhuān)區(qū)，參加省、縣兩級(jí)參議員及縣長(zhǎng)的監(jiān)選工作。其間，當(dāng)?shù)亟M織劇團(tuán)為監(jiān)選小組安排了包括維吾爾木卡姆在內(nèi)的數(shù)場(chǎng)演出。賽福鼎生在南疆，自幼受到木卡姆藝術(shù)熏陶，這次有幸欣賞南疆維吾爾木卡姆藝術(shù)大師吐?tīng)柕习⒑榈木垦葑?。木卡姆又稱(chēng)為十二木卡姆，由七十二支套曲組成，每演奏一個(gè)木卡姆，需費(fèi)時(shí)兩個(gè)小時(shí)，奏完十二木卡姆需要24小時(shí)。賽福鼎聆聽(tīng)吐?tīng)柕习⒑檠葑嗄究罚肿种榄^般的音聲，如風(fēng)飄掠過(guò)他的耳際，沁入了他的心魂，他被木卡姆藝術(shù)精氣深深吸引。
短暫的聯(lián)合政府宣告破裂后，賽福鼎又返回三區(qū)革命中心伊寧，他牽掛維吾爾傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)的這一瑰寶，試圖將吐?tīng)柕习⒑榇髱熃拥揭翆帲茨苋缭浮?/span>
新中國(guó)建立之初，賽福鼎擔(dān)任新疆省政府副主席兼新疆軍區(qū)副司令員。他隨同毛澤東訪(fǎng)問(wèn)蘇聯(lián)期間，獲準(zhǔn)順訪(fǎng)蘇聯(lián)幾個(gè)加盟共和國(guó)，在與阿塞拜疆第一書(shū)記會(huì)談時(shí)，對(duì)方談及新疆音樂(lè)寶藏木卡姆值得搜集整理，令他很受觸動(dòng)。隨著吐?tīng)柕习⒑榈葍?yōu)秀傳人年事已高，木卡姆藝術(shù)將瀕臨失傳。
回國(guó)后，賽福鼎把此事提上議事日程。然而，新疆省要完成這項(xiàng)浩大的藝術(shù)工程，既缺專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才，又缺經(jīng)費(fèi)保障。1951年，賽福鼎在北京向周恩來(lái)匯報(bào)新疆情況時(shí)，建議國(guó)家在人力財(cái)力物力上給予支持，拯救木卡姆這一新疆民間樂(lè)舞藝術(shù)瑰寶。
◆維吾爾族藝人演奏十二木卡姆。
在周恩來(lái)的關(guān)懷下，文化部給新疆下?lián)軐?zhuān)款，選派中央音樂(lè)學(xué)院研究部青年學(xué)者萬(wàn)桐書(shū)和《人民音樂(lè)》雜志社編輯連筱梅夫婦赴疆。以萬(wàn)桐書(shū)為組長(zhǎng)，音樂(lè)家、作曲家呂驥、劉熾、劉鋒以及新疆有關(guān)人員參加，成立了十二木卡姆整理工作組。賽福鼎為他們提供一切方便，將吐?tīng)柕习⒑楹土硗鈳孜粌?yōu)秀民間木卡姆藝人接到烏魯木齊居住。吐?tīng)柕习⒑榈葞孜焕纤嚾艘黄鹎写杓妓嚕f(wàn)桐書(shū)等人一邊聽(tīng)著老藝人彈唱，一邊用錄音機(jī)錄音。其間，吐?tīng)柕习⒑閮纱位乜κ玻ぷ饕酁橹ｎD。賽福鼎了解其中原委后，即派人將其全家接到烏魯木齊妥善安置，使老藝人深受感動(dòng)，從而全身心地投入工作。吐?tīng)柕习⒑閹е鴥鹤涌ㄎ崃?，一個(gè)打手鼓，一個(gè)拉薩塔爾，一唱就是兩個(gè)月。1951年10月，第一階段錄制了24盤(pán)錄音帶，萬(wàn)桐書(shū)對(duì)照錄音記譜，反復(fù)補(bǔ)充修訂，不斷完善十二木卡姆樂(lè)譜。到1956年吐?tīng)柕习⒑橄墒艜r(shí)，木卡姆這一藝術(shù)瑰寶得以搶救成功。后又經(jīng)過(guò)廣泛收集、整理，集成《十二木卡姆》（上、下冊(cè)）一書(shū)，1960年由中國(guó)音樂(lè)出版社出版，實(shí)現(xiàn)了木卡姆藝術(shù)由口頭傳承向文本傳承的升華。
此后，賽福鼎考慮如何把木卡姆藝術(shù)搬上舞臺(tái)，為各族人民提供高雅的民族精神食糧。1959年，新疆話(huà)劇團(tuán)以和田翻身農(nóng)民庫(kù)爾班·吐魯木幾次想騎毛驢、帶禮物上北京看望毛澤東主席，最終得以實(shí)現(xiàn)愿望的真實(shí)故事為題材，創(chuàng)作了以木卡姆為音樂(lè)素材的現(xiàn)代音樂(lè)話(huà)劇《步步緊跟毛主席》，作為獻(xiàn)禮節(jié)目進(jìn)京參加國(guó)慶10周年文藝晚會(huì)。賽福鼎現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看，并撰寫(xiě)兩篇?jiǎng)≡u(píng)文章，分別發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》上，既鼓舞了劇組全體演職人員，又?jǐn)U大了對(duì)木卡姆藝術(shù)的宣傳。
1965年，在慶祝新疆自治區(qū)成立10周年之際，自治區(qū)有關(guān)部門(mén)計(jì)劃編創(chuàng)一部歌舞劇。賽福鼎聽(tīng)匯報(bào)后，非常生氣地對(duì)自治區(qū)文化部門(mén)負(fù)責(zé)人說(shuō)：“我講了多少次要將十二木卡姆搬上舞臺(tái)，你們?yōu)槭裁礇](méi)有人動(dòng)？難道要等我死了以后再搞嗎？”于是，一部以十二木卡姆中的“奧夏克木卡姆”為音樂(lè)素材的新木卡姆大型歌舞《人民公社萬(wàn)歲》編創(chuàng)完成。賽福鼎指示，從全區(qū)各地文工團(tuán)選調(diào)最好的歌手、舞蹈演員和樂(lè)隊(duì)，集中在烏魯木齊市攻關(guān)排練。這部大型歌舞首次公開(kāi)亮相自治區(qū)成立10周年慶典晚會(huì)時(shí)，受到賀龍率領(lǐng)的中央代表團(tuán)的高度贊譽(yù)。
◆新木卡姆大型歌舞《人民公社萬(wàn)歲》節(jié)目單。
1978年1月，賽福鼎離疆赴京，專(zhuān)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)之職。他仍關(guān)心著木卡姆藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，說(shuō)：“木卡姆是維吾爾民間樂(lè)曲藝術(shù)的精華，是維吾爾精神文明的靈魂。”他與時(shí)任文化部長(zhǎng)的王蒙多次談到，希望以十二木卡姆的音樂(lè)素材為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出更能走向全國(guó)、奉獻(xiàn)世界的以西洋樂(lè)器為演奏主體的交響樂(lè)來(lái)。在賽福鼎的關(guān)心支持下，“且比亞特木卡姆”系統(tǒng)完整地搬上了全國(guó)第四屆“華夏之聲”舞臺(tái)。隨后，木卡姆歌舞藝術(shù)先后在英國(guó)、巴基斯坦、瑞典、德國(guó)、波蘭、比利時(shí)、土耳其、奧地利、日本和中亞等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出，受到各國(guó)各地觀(guān)眾的熱烈歡迎，并引起了世界音樂(lè)界專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。
1992年11月，國(guó)家民委、文化部等部門(mén)和新疆自治區(qū)政府在北京人民大會(huì)堂聯(lián)合主辦了“中國(guó)維吾爾木卡姆系列活動(dòng)”，賽福鼎作了題為《加強(qiáng)木卡姆藝術(shù)的研究，發(fā)揚(yáng)光大中華民族文化》的講話(huà)。木卡姆交響樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，木卡姆藝術(shù)學(xué)術(shù)研討和展覽活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了木卡姆藝術(shù)的影響。
不僅如此，賽福鼎還投入十二木卡姆具體研究與探索。1989年春，在美國(guó)夏威夷接受心臟手術(shù)治療期間，他整理完成了一部匯集他多年的研究木卡姆成果的專(zhuān)著《論維吾爾木卡姆》，1992年10月由人民音樂(lè)出版社出版，為十二木卡姆的傳承作出了新的貢獻(xiàn)。
2005年11月25日，在賽福鼎逝世兩年后，木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。由新疆天山電影制片廠(chǎng)投拍的長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《木卡姆往事》，作為新中國(guó)60周年的獻(xiàn)禮作品，登上了中央電視臺(tái)一套節(jié)目。這是對(duì)為保護(hù)和傳承十二木卡姆藝術(shù)作出重要貢獻(xiàn)的賽福鼎的最好紀(jì)念。
創(chuàng)作井噴時(shí)期
賽福鼎政務(wù)十分繁忙，但在工作之余，他始終沒(méi)有放下創(chuàng)作的筆。新中國(guó)成立后，他的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全新主題，那就是歌頌黨、歌頌人民、歌頌新中國(guó)、歌頌新生活。上世紀(jì)50年代，他創(chuàng)作了《圖爾迪·卡斯木的歡樂(lè)》《農(nóng)民的節(jié)日》等報(bào)告文學(xué)、特寫(xiě)，《發(fā)面團(tuán)兒》《斗爭(zhēng)之路》等話(huà)劇，出版劇本選《戰(zhàn)斗的歷程》（1959）。60年代初期，他創(chuàng)作了《第一列火車(chē)的鳴叫聲》《騰飛吧，伊犁》《母親》等散文、小說(shuō)、詩(shī)歌。70年代，他創(chuàng)作了《紅隼》《歌唱吧，百靈》《薩拉姆，帕合太里克》等散文詩(shī)和詩(shī)歌，出版散文隨筆集《博格達(dá)峰的回聲》（1973），詩(shī)集《風(fēng)暴之歌》（1975）。1978年，他專(zhuān)任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)后，工作負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，年過(guò)六旬的他，進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作的井噴時(shí)期。
賽福鼎在研究十二木卡姆歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)葉爾羌汗國(guó)王妃阿曼尼莎汗為編纂十二木卡姆付出了畢生精力，被維吾爾人尊為“十二木卡姆之母”。早在上世紀(jì)50年代，賽福鼎就萌生了以阿曼尼莎罕的傳奇人生為素材創(chuàng)作一部大型音樂(lè)歷史劇的想法，由于公務(wù)纏身，難以付諸實(shí)施，但他十分留意相關(guān)素材的積累。上世紀(jì)80年代初，他有了時(shí)間和精力專(zhuān)心創(chuàng)作，終于完成了經(jīng)過(guò)多年準(zhǔn)備的音樂(lè)歷史劇本《阿曼尼莎汗》，藝術(shù)地還原了這位歷史人物，并于1983年由民族出版社公開(kāi)出版。作品問(wèn)世后，在維吾爾族民眾中引起強(qiáng)烈反響。后來(lái)他又把舞臺(tái)劇改編成電影文學(xué)劇本，由天山電影制片廠(chǎng)和天津電影制片廠(chǎng)聯(lián)合拍攝成故事片，劇中貫穿十二木卡姆悠揚(yáng)、渾厚、純樸的旋律，展示了維吾爾族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅深受維吾爾族觀(guān)眾喜愛(ài)，也為各民族觀(guān)眾認(rèn)識(shí)、了解維吾爾族歷史文化起到了不可替代的作用。1994年，該片榮獲全國(guó)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀電影獎(jiǎng)。
◆1987年出版的《蘇圖克·布格拉汗》。
此作的成功，促使賽福鼎把創(chuàng)作重點(diǎn)集中于深邃的歷史題材，他開(kāi)始構(gòu)思創(chuàng)作歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇圖克·布格拉汗》，蘇圖克是中世紀(jì)新疆喀喇汗朝第三位汗王，維吾爾族信仰伊斯蘭教與他有直接關(guān)系。由于年代久遠(yuǎn)和資料缺乏，創(chuàng)作難度很大。賽福鼎為之傾注了大量心血，他不辭辛勞返回新疆廣泛搜集相關(guān)歷史資料，并以一個(gè)政治家的眼光，從歷史唯物主義的高度出發(fā)，認(rèn)真進(jìn)行去粗取精、去偽存真的研究分析，對(duì)那一時(shí)期維吾爾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有了一個(gè)全方位的把握，濃墨重彩地描寫(xiě)了主人公蘇圖克從伯父奧爾古恰克手里奪回本屬自己的王位，最終把王位傳給長(zhǎng)子巴依塔什之間長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的歷史畫(huà)卷，藝術(shù)地再現(xiàn)了維吾爾族人民中世紀(jì)的社會(huì)生活。
1987年《蘇圖克·布格拉汗》出版后，立即在維吾爾讀者中引起強(qiáng)烈反響，并榮獲第三屆（1985—1987）全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，認(rèn)為“它給我們提供了關(guān)于維吾爾人在中世紀(jì)時(shí)的物質(zhì)和精神文化狀況、思想形式、心理和生活習(xí)俗等等方面的全面而豐富的知識(shí)。就此而言，可說(shuō)它是一部百科詞典”。此作是賽福鼎文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之作，2002年被譯為土耳其文，漢譯本由民族出版社2015年推出。
1985年，賽福鼎依據(jù)自己在新疆革命史中的親身經(jīng)歷，創(chuàng)作了7幕17場(chǎng)的大型歷史話(huà)劇《血的教訓(xùn)》。該劇以1933年至1944年期間，占據(jù)新疆地方最高權(quán)力、制造一系列血腥慘案的盛世才的黑暗統(tǒng)治為背景，真實(shí)、生動(dòng)地反映了毛澤民、陳潭秋、林基路、夏熱甫汗、庫(kù)爾班·尼亞孜等志士的革命活動(dòng)。在劇本創(chuàng)作中，賽福鼎既尊重歷史事實(shí)，又不局限于歷史人物和歷史事件，使戲劇沖突的產(chǎn)生和發(fā)展一直呈波浪形展開(kāi)，在情節(jié)的吸引力方面，比他以往任何一部戲劇作品都更勝一籌。這部大型歷史話(huà)劇與他的《蘇圖克·布格拉汗》《阿曼尼莎罕》兩部作品一起，成為他創(chuàng)作生涯高峰的三部作品。
1988年，賽福鼎出版了長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《天山雄鷹》，該書(shū)反映了新疆三區(qū)革命重要領(lǐng)導(dǎo)人之一、英年早逝的阿不都克里木·阿巴索夫的革命一生。1990年后，他陸續(xù)出版了他本人三卷本長(zhǎng)篇回憶錄《生命的史詩(shī)》。在這些作品中，他忠實(shí)記錄了風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的20世紀(jì)在新疆這片土地上發(fā)生的歷史事件、風(fēng)云人物，巨大的歷史變革和社會(huì)進(jìn)步。講述了他自己和他同時(shí)代的志同道合者，探尋真理，追求革命，實(shí)現(xiàn)共同的理想目標(biāo)的可歌可泣的歷程。
賽福鼎一生創(chuàng)作了1000多首詩(shī)歌。他的詩(shī)歌繼承了維吾爾族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有大量?jī)?yōu)秀的維吾爾古典格律詩(shī)，如雙行詩(shī)（格則勒）、四行詩(shī)（柔巴依）以及敘事長(zhǎng)詩(shī)等。他在留蘇期間受蘇聯(lián)革命詩(shī)人的影響，擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后受毛澤東詩(shī)詞的影響，又創(chuàng)作了許多自由詩(shī)、仿漢族傳統(tǒng)格律詩(shī)等，這些都使他的詩(shī)歌不僅有濃郁的民族特色，同時(shí)還具有鮮明的時(shí)代氣息和豪邁氣概。他的這些詩(shī)作格調(diào)高雅，情真意切，富有文化底蘊(yùn)，分別收進(jìn)《風(fēng)暴之歌》（1975）、《賽福鼎詩(shī)歌選》（2003）等詩(shī)集。漢譯《賽福鼎詩(shī)選》于1999年由人民文學(xué)出版社出版。
賽福鼎可謂著作等身，他的創(chuàng)作幾乎涉獵了所有現(xiàn)代文體，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、特寫(xiě)、散文詩(shī)、戲劇、電影、傳記、寓言、童話(huà)等，他還是一位文學(xué)翻譯家，在現(xiàn)當(dāng)代維吾爾作家中是一位獨(dú)樹(shù)一幟的集大成者，在維吾爾文學(xué)史上占據(jù)特殊地位。他的寓言、童話(huà)收入維吾爾語(yǔ)中小學(xué)課本，他的詩(shī)作被譜成歌曲在維吾爾民間傳唱，他的戲劇作品搬上了舞臺(tái)，他的影視作品在銀屏呈現(xiàn)，為當(dāng)代維吾爾文學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
廣交文人朋友
賽福鼎酷愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和新疆自治區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)人，他十分重視文藝工作，愛(ài)護(hù)文藝人才。被下放到新疆16年的著名作家、前文化部部長(zhǎng)王蒙憶及賽福鼎，曾動(dòng)情地說(shuō)：“他除了是新疆與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之一以外，我始終認(rèn)同，兼任過(guò)自治區(qū)文聯(lián)主席、新疆大學(xué)校長(zhǎng)與全國(guó)文聯(lián)副主席的賽福鼎同志是文化人的知己，是我們的同行，與我們的心連在一起。”
賽福鼎很看重兼職的自治區(qū)文聯(lián)主席、全國(guó)文聯(lián)副主席以及中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員的身份，認(rèn)為這是廣交文人朋友的重要條件。他通過(guò)結(jié)交文人朋友，及時(shí)掌握文藝工作現(xiàn)狀，相互交流切磋創(chuàng)作心得，了解他們的工作生活狀態(tài)，并及時(shí)幫助其排憂(yōu)解難。
在“文革”期間，新疆文聯(lián)組織解散，大批文藝工作者不是被下放，就是被關(guān)進(jìn)牛棚。為了保護(hù)新疆的文藝工作骨干，在賽福鼎的過(guò)問(wèn)下，文化局成立了創(chuàng)作研究室，吸納了原文聯(lián)組織一部分作家、藝術(shù)家。當(dāng)時(shí)被放逐到新疆的王蒙以及鐵依甫江、克里木·霍加、阿不拉尤夫等著名作家、藝術(shù)家，依然可以在那艱難的歲月里依托創(chuàng)作研究室從事創(chuàng)作。王蒙的70萬(wàn)字長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》就是在這期間寫(xiě)出來(lái)的，該作2014年獲中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，2015年獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。王蒙在談到他在新疆16年創(chuàng)作的這部唯一作品時(shí)，感慨地說(shuō)：“我得到以賽福鼎為代表的自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與幫助，從而幸運(yùn)地繼續(xù)進(jìn)行自己的業(yè)務(wù)。他本人是個(gè)始終尊重知識(shí)、追求學(xué)問(wèn)與藝術(shù)的知識(shí)分子，在他身上表現(xiàn)了維吾爾人民對(duì)于知識(shí)分子的特別的期許。”
上世紀(jì)70年代初，新疆軍區(qū)文工團(tuán)的一批業(yè)務(wù)骨干因“出身不好”而復(fù)員到地方，導(dǎo)致軍區(qū)文工團(tuán)人才流失，既影響了軍隊(duì)文藝事業(yè)發(fā)展，也影響了自治區(qū)文化事業(yè)。賽福鼎得知這一情況后，立即召開(kāi)軍區(qū)黨委常委會(huì)議研究決定，把那些遭到錯(cuò)誤處理的文藝骨干從全國(guó)各地請(qǐng)回來(lái)，讓他們第二次參軍重返新疆軍區(qū)文工團(tuán)。舞蹈編導(dǎo)孫玲是賽福鼎認(rèn)識(shí)的一位文藝界朋友，因有海外關(guān)系受到過(guò)非常不公正對(duì)待，因此不愿意歸隊(duì)。賽福鼎就和任自治區(qū)文化廳長(zhǎng)的妻子阿依木，專(zhuān)門(mén)把孫玲請(qǐng)到家里吃餃子。賽福鼎一邊吃，一邊做孫玲的思想工作，動(dòng)員她回軍區(qū)文工團(tuán)，但她仍不愿意。賽福鼎微笑著開(kāi)導(dǎo)她說(shuō)：“媽媽也有打錯(cuò)孩子的時(shí)候，媽媽已經(jīng)向你承認(rèn)錯(cuò)誤了，難道你還不能原諒你的媽媽嗎？”聽(tīng)了這話(huà)，孫玲感動(dòng)得流下了眼淚。1973年7月，孫玲回到新疆軍區(qū)文工團(tuán)，恢復(fù)軍籍，補(bǔ)發(fā)了兩年的差額工資。后來(lái)，她成為國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)、新疆舞蹈家協(xié)會(huì)副主席，為新疆的文藝事業(yè)作出了杰出貢獻(xiàn)。
1971年夏季的一天，賽福鼎的幾位文人朋友向他反映，有人無(wú)限上綱，把民歌與政治扯在一起，貼上“反動(dòng)”的標(biāo)簽，禁播禁唱。由于缺少群眾喜愛(ài)的歌曲和音樂(lè)，不少人因偷偷收聽(tīng)外國(guó)歌曲而被打成了“現(xiàn)行反革命”。賽福鼎了解到這一情況后十分重視，明確指出民歌屬于藝術(shù)范疇，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，建議解禁部分維吾爾民歌、樂(lè)曲，以滿(mǎn)足群眾的精神文化需求。自治區(qū)文化廳第一批就解禁了30首民歌和樂(lè)曲，在電臺(tái)中公開(kāi)播放，群眾在收音機(jī)里聽(tīng)到這些熟悉的歌曲后，感到格外親切。
1985年7月，《民族文學(xué)》雜志社在煙臺(tái)舉辦民族文學(xué)筆會(huì)。賽福鼎專(zhuān)門(mén)到筆會(huì)看望少數(shù)民族作家，與大家一塊愉快地座談。他肯定《民族文學(xué)》辦得很好，很有成績(jī)，希望通過(guò)這個(gè)刊物培養(yǎng)出作者來(lái)，推出更多更好的作品來(lái)。他建議《民族文學(xué)》除出漢文版之外，還應(yīng)該出幾種少數(shù)民族文字的版本，那樣才能真正起到各民族之間進(jìn)行文學(xué)交流的作用。他鼓勵(lì)北京辦的少數(shù)民族文學(xué)培訓(xùn)中心長(zhǎng)期辦下去，給少數(shù)民族作家提供深造的機(jī)會(huì)。他倡導(dǎo)少數(shù)民族作家要到全國(guó)各地走走，開(kāi)闊眼界，少數(shù)民族作家眼界打不開(kāi)，就會(huì)跟漢族作家的差距越拉越大。如果經(jīng)費(fèi)困難，他可以幫助呼吁一下。
賽福鼎到全國(guó)人大常委會(huì)工作后，新疆的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家到北京來(lái)，都喜歡到他家坐坐，常年絡(luò)繹不絕。無(wú)論是老朋友，還是剛認(rèn)識(shí)的新朋友，包括普通的工人、農(nóng)民、一般干部，他都一樣熱情接待。某次，賽福鼎一家人在北戴河休假。一個(gè)賣(mài)燒烤的新疆維吾爾青年求見(jiàn)，北戴河保衛(wèi)處工作人員向他匯報(bào)。賽福鼎讓秘書(shū)去了解一下情況，秘書(shū)問(wèn)青年人：“你怎么認(rèn)識(shí)賽福鼎？”青年人取出歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇圖克·布格拉汗》說(shuō)：“我是通過(guò)這部書(shū)認(rèn)識(shí)的。”沒(méi)想到一部小說(shuō)，竟在維吾爾青年中間產(chǎn)生這樣的影響力，這使賽福鼎非常欣慰，立即把青年人請(qǐng)到住處，與其親切交談。
2003年11月24日，賽福鼎因病逝世，魂歸新疆。