理論不為國家利益服務(wù)，必然是亡國，宋朝就是前車之鑒。我們這幾年出現(xiàn)國學(xué)熱、要恢復(fù)傳統(tǒng)，但大多都有追求形式而忽視本真的傾向。有的教授講老子、莊子，講得散淡而瀟灑，海闊而天空。但這些香味四散的文章和演說對一個(gè)饑餓的失業(yè)者、一個(gè)受了欺負(fù)卻沒錢打官司、一個(gè)賺了一輩子錢而買不起一套房的普通打工者、一個(gè)還受霸權(quán)主義欺負(fù)、主權(quán)統(tǒng)一尚未完成的國家來說,真是南轅北轍。與共產(chǎn)黨早期對政治的理解還處于粉紅色的感性階段的經(jīng)歷相似，中國今天媒體對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也處在感性和“好玩”階段：似乎國學(xué)就是穿旗袍、打燈籠，西學(xué)就要打領(lǐng)帶、穿西服，女子“開放”就是開背、露肚臍、穿拖鞋。如果是一般百姓，這樣的感性認(rèn)知當(dāng)在情理之中，但我們的知識分子就不應(yīng)該這樣。
事實(shí)上，古代能流傳下來的名作和名家都是回應(yīng)了時(shí)代問題。比如孔子的學(xué)說是與少正卯之類的主張分封以至裂國的“自由派”公知論戰(zhàn)中產(chǎn)生的，孔子《論語》的本質(zhì)不是形而上的之乎者也，而是重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反對先驗(yàn)空談?？鬃拥教幈甲吆籼柺菫榱俗柚箛矣煞址鈱?dǎo)致的分裂的趨勢?！墩撜Z》是帶刀子的作品，其指向就是少正卯[1]之流——這些人在德國叫“神圣家族”，在今天就是“公知”——的裂國空談。孔子當(dāng)魯國代理宰相第七天便殺了少正卯。《論語》的本質(zhì)是格物致知和事實(shí)求是的思想方法，而不是玄而又玄的空論。
黑格爾與馬克思的偉大之處在于他們完成了將德國意識形態(tài)從國家理性送入階級理性的過程，今天中國知識分子擔(dān)負(fù)著將百姓的感性認(rèn)識上升為社會主義國家理性認(rèn)識的任務(wù)，擔(dān)負(fù)著使中國自立于世界民族之林的歷史責(zé)任，因此，我們應(yīng)該從中國文化面臨的時(shí)代問題看待傳統(tǒng)文化，講傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)知識經(jīng)過當(dāng)代中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過濾，使其能更加有效地為中國人民服務(wù)，為新時(shí)代的強(qiáng)國路線服務(wù)。
注釋
【1】少正卯（？～前496），中國春秋時(shí)期魯國的大夫，官至少正，能言善辯，是魯國的著名人物，被稱為“聞人”。少正卯和孔丘都開辦私學(xué)，招收學(xué)生。魯定公14年，孔丘任魯國大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯處死，曝尸三日。