摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化的發(fā)展形成了一系列成果、產(chǎn)生了巨大影響，成為百年黨史的另一種表達(dá)。學(xué)界對(duì)于紅色文化發(fā)展史的探究，推進(jìn)了一系列基礎(chǔ)問(wèn)題的闡釋和解答，尤其是關(guān)于紅色文化發(fā)展歷程之內(nèi)涵與構(gòu)成、邏輯主線與代表性成果、規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)等基本要素的研討、解析，使得“史”的全景式、過(guò)程性復(fù)現(xiàn)表達(dá)更加接近歷史事實(shí)，不僅進(jìn)一步加深了關(guān)于紅色文化本質(zhì)內(nèi)核的理解把握，而且更加激發(fā)了人們對(duì)于紅色文化的興趣，從而啟發(fā)、鼓舞了當(dāng)下紅色文化的傳承弘揚(yáng)和守正創(chuàng)新。
進(jìn)入新時(shí)代，用好紅色資源、傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的號(hào)召，一再彰顯著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于紅色文化的高度重視。100多年來(lái)，紅色文化持續(xù)發(fā)展，如同中國(guó)共產(chǎn)黨自身的成長(zhǎng)一樣，歷經(jīng)曲折而頑強(qiáng)、常臨風(fēng)險(xiǎn)而踐履?；仡欬h的百年奮斗史，必須梳理、復(fù)現(xiàn)紅色文化的發(fā)展歷程，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。目前，學(xué)界已經(jīng)下了很大功夫，致力于全方位多角度盡可能翔實(shí)地再現(xiàn)紅色文化發(fā)展的過(guò)程、狀貌、成果、影響、經(jīng)驗(yàn)等，僅就“形”（內(nèi)涵與構(gòu)成）、“線”（邏輯主線與代表性成果）、“質(zhì)”（規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)）3個(gè)方面來(lái)看，學(xué)界的深入總結(jié)、翔實(shí)闡釋?zhuān)瑢?duì)于新時(shí)代更加全面準(zhǔn)確地理解紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化具有重要的啟發(fā)、示范和支撐作用。
一
“形”：中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化發(fā)展史基本要素的思考 “形”主要是指內(nèi)涵與構(gòu)成，這些事關(guān)紅色文化發(fā)展史塑身立己的客觀內(nèi)容。究探它們旨在從本源上回答紅色文化“是什么”，從而進(jìn)一步厚植建構(gòu)紅色文化發(fā)展史敘述體例與闡釋框架的邏輯基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，深化關(guān)于紅色文化概念的理解，并推動(dòng)其在學(xué)界形成定論范式。（一）紅色文化的內(nèi)涵
內(nèi)涵，是事物的源頭問(wèn)題、本初與出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，是闡明分期、特征、外延等次生問(wèn)題的前提。紅色文化在中國(guó)產(chǎn)生發(fā)展已逾百年，然而此概念提出至今幾近20年，學(xué)界大致給出了3種認(rèn)識(shí)：廣義狹義說(shuō)、革命文化說(shuō)、先進(jìn)文化說(shuō)。
第一，廣義狹義說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，紅色文化是指世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)整個(gè)歷史過(guò)程中形成的人類(lèi)進(jìn)步文明的總和，此為廣義；紅色文化特指由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代中創(chuàng)造出來(lái)的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合，此為狹義[1]7。也有學(xué)者指出，廣義而言，紅色文化包括新中國(guó)成立后新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文化發(fā)展；狹義來(lái)說(shuō)，紅色文化主要指大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命創(chuàng)建革命根據(jù)地時(shí)期的革命文化[2]。這兩種觀點(diǎn)雖都談紅色文化概念的廣狹之分，但在時(shí)間跨度上差別明顯。廣義視角下，前者基于整個(gè)人類(lèi)文明史，后者聚焦于中國(guó)國(guó)內(nèi)；狹義視角下，前者以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為紅色文化的起源，后者則限定為1927年大革命失敗后。這些差別的根本點(diǎn)在于對(duì)于紅色文化的創(chuàng)造主體是否界定為中國(guó)共產(chǎn)黨。
第二，革命文化說(shuō)。其基本觀點(diǎn)是：紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的，并在后來(lái)整理開(kāi)發(fā)的革命歷史文化[3]；或者主要指中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)過(guò)程中所創(chuàng)造的革命文化[4]。這兩種認(rèn)識(shí)都將紅色文化等同于革命文化，但是對(duì)革命文化的形成時(shí)間意見(jiàn)不一。前者認(rèn)為革命文化的形成時(shí)間是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，即1921—1949年；后者認(rèn)為革命文化的形成還應(yīng)該包括社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。它們的共性在于都確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造紅色文化的主體地位。至于把紅色文化與起始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的舊民主主義革命及其之后以來(lái)的所有革命文化等同起來(lái)，這種觀點(diǎn)無(wú)限放大了紅色文化，難以得到公認(rèn)。
第三，先進(jìn)文化說(shuō)，即視紅色文化為先進(jìn)文化的一部分。無(wú)論紅色文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以馬克思主義中國(guó)化為核心的先進(jìn)文化[5]，還是紅色文化是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化[6]，二者都將紅色文化定位于先進(jìn)文化。區(qū)別在于后者從領(lǐng)導(dǎo)主體、革命歷程下定義，前者更強(qiáng)調(diào)了指導(dǎo)思想，指出紅色文化以馬克思主義中國(guó)化為核心；在發(fā)展歷程上，前者認(rèn)為紅色文化經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革進(jìn)程，后者主張僅發(fā)生于新民主主義革命時(shí)期。
綜上，學(xué)界對(duì)紅色文化內(nèi)涵的討論仍在爭(zhēng)鳴中，較為一致的是關(guān)于紅色文化的形成期間以及主體，即源于新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)主體。有兩個(gè)具體問(wèn)題十分關(guān)鍵：其一，紅色文化究竟是否具有國(guó)際性，是不是立足國(guó)內(nèi)視角是一種局限？其二，紅色文化真的可以等同于革命文化嗎？畢竟革命文化也有廣義狹義之分。如果前展到舊民主主義革命時(shí)期，則削弱了紅色文化的馬克思主義理論基礎(chǔ)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)主體地位，如果僅僅把紅色文化與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以新民主主義革命為歷史承載的革命文化作同義詞，則大大縮小了紅色文化的廣泛性、過(guò)程性，在空間上更加簡(jiǎn)單地聚焦并局限于上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡等紅色核心區(qū)域和經(jīng)典歷史區(qū)塊。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承紅色基因，使用了很多以“紅色”二字作定語(yǔ)的專(zhuān)有名詞，例如，紅色江山、紅色資源、紅色傳統(tǒng)、紅色人物和紅色血脈等。在2021年6月25日召開(kāi)的第十九屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“生動(dòng)傳播紅色文化”[7]，這是習(xí)近平首次提出紅色文化的概念；2022年8月16日，習(xí)近平在遼寧錦州考察又指出，要“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用好紅色文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[8]。習(xí)近平首次將紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化置于同一層次，并用紅色文化同位置換革命文化，這不僅引導(dǎo)學(xué)術(shù)話語(yǔ)推陳出新，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)革命話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，更說(shuō)明我們對(duì)于紅色文化的認(rèn)識(shí)在不斷深化與拓展。
（二）紅色文化的構(gòu)成
全面理解紅色文化的構(gòu)成要素，是思考并回答外延性問(wèn)題的第一要?jiǎng)?wù)，有助于進(jìn)一步把握紅色文化的內(nèi)在潛力、發(fā)展方向和層次多樣的整個(gè)動(dòng)態(tài)化系統(tǒng)。目前3類(lèi)觀點(diǎn)最具有代表性：物質(zhì)、精神之二維說(shuō)，物質(zhì)、精神、制度之三維說(shuō)，物質(zhì)、精神、制度、行為或心態(tài)之四維說(shuō)。
第一，二維說(shuō)，具體有3種不同的意見(jiàn)。紅色文化硬件——包括具體的物品或結(jié)構(gòu)，軟件——包括記錄和傳承革命歷史和精神的文獻(xiàn)、藝術(shù)作品等[9]；紅色文化包含物質(zhì)文化和精神文化兩部分，物質(zhì)文化即與革命過(guò)程相關(guān)的物件、遺址等，精神文化即中國(guó)共產(chǎn)黨在面臨困難和考驗(yàn)時(shí)的一種信仰、價(jià)值觀和規(guī)范體現(xiàn)[10]；紅色文化包括物質(zhì)形態(tài)的紅色文化和非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化[11]。這3種意見(jiàn)的共性是都認(rèn)為紅色文化由物質(zhì)文化（硬件）組成，分歧是構(gòu)成要素的另一方面。它們一致認(rèn)可紅色文化應(yīng)該還有精神文化（軟件）構(gòu)成，但是用“是”與“非”的絕對(duì)二分法，來(lái)區(qū)別紅色文化構(gòu)成要素，“非物質(zhì)文化”這一用詞似乎過(guò)于籠統(tǒng)、寬泛，不僅難以明確紅色文化的結(jié)構(gòu)，更給弘揚(yáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)帶來(lái)困惑。
第二，三維說(shuō)，即在二維說(shuō)的基礎(chǔ)上增加了制度部分。紅色文化除了物質(zhì)類(lèi)、精神類(lèi)，還應(yīng)包含制度類(lèi)，即涉及紅色文化生成、發(fā)展、守持、弘揚(yáng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制度。諸多學(xué)者發(fā)表了相關(guān)論文，目前學(xué)界也多持此說(shuō)。而且值得注意的是，浙江理工大學(xué)紅色文化研究團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期堅(jiān)持三維說(shuō)，并以多樣化成果予以深化，包括紅色文化研究專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)建設(shè)、紅色主題展館設(shè)計(jì)制作等。比如該團(tuán)隊(duì)2019年創(chuàng)辦的全國(guó)高校首家“紅色文化講習(xí)館”，就是按照物質(zhì)、精神、制度三大構(gòu)成，通過(guò)縱橫二線，運(yùn)用文字、圖片、表格、實(shí)物、音頻、視頻等多種形式，較為全面地呈現(xiàn)了紅色文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、內(nèi)涵體系、存在形式、發(fā)展規(guī)律、弘揚(yáng)傳承，初步構(gòu)建了紅色文化話語(yǔ)體系和表述模式。由該團(tuán)隊(duì)主創(chuàng)的重慶城市管理職業(yè)學(xué)院“紅色記憶”研學(xué)中心2022年開(kāi)館，也堅(jiān)持了這種邏輯。
第三，四維說(shuō)，有兩種不同的具體表述?；蛘哒J(rèn)為紅色文化表現(xiàn)為革命年代的人、物、事、魂[12]，或者主張紅色文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與心態(tài)文化[13]。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，前者拓展了二維說(shuō)，畢竟人、事、物三者本質(zhì)上屬于物質(zhì)類(lèi)紅色文化，魂則是精神類(lèi)紅色文化的代表。
比較而言，目前學(xué)界更多傾向于三維說(shuō)，物質(zhì)類(lèi)、精神類(lèi)、制度類(lèi)三方面構(gòu)成紅色文化，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，既吸取了一般文化類(lèi)型的解讀格局，又深刻觸及了紅色文化的歷史性實(shí)踐性和理論內(nèi)核。其中，物質(zhì)類(lèi)紅色文化是紅色文化形成、存續(xù)、繁榮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是精神類(lèi)紅色文化和制度類(lèi)紅色文化的具象表達(dá)形式；精神類(lèi)紅色文化是紅色文化的核心要素，是其發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力和品質(zhì)摹寫(xiě)，缺少了它，紅色文化將失去存在的根基；制度類(lèi)紅色文化是物質(zhì)類(lèi)紅色文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展形成的規(guī)范性結(jié)果，為紅色文化的形成和持續(xù)發(fā)展提供根本遵循和約束力量。
二
“線”：中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化發(fā)展史的外部顯性考察
“線”主要是指紅色文化發(fā)展史的過(guò)程性要素——邏輯主線與代表性成果，旨在回答紅色文化“有什么”，是考察紅色文化發(fā)展不同時(shí)期的狀態(tài)和面貌的關(guān)鍵一環(huán)，在學(xué)理意義上可以推動(dòng)構(gòu)建百年紅色文化發(fā)展史得以支撐起來(lái)的“骨架子”。
（一）邏輯主線
紅色文化發(fā)展史的邏輯主線，主要是指在紅色文化發(fā)展進(jìn)程中占主導(dǎo)地位或主要統(tǒng)領(lǐng)事物發(fā)展的線索。相關(guān)的研究有利于把握紅色文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，從而支持建構(gòu)紅色文化發(fā)展史的歷史觀與歷史坐標(biāo)，也有助于新視角下考察馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本脈絡(luò)，加深對(duì)紅色文化發(fā)展史的整體性認(rèn)識(shí)和全景式觀察。
馬克思主義中國(guó)化主線。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化貫穿于中國(guó)紅色文化百年史[14]，也有學(xué)者主張紅色文化不斷發(fā)展在本質(zhì)上就是持續(xù)展拓中國(guó)化的馬克思主義[15]。只不過(guò)前者在闡述紅色文化發(fā)展史的邏輯主線的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了紅色文化對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的作用。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主線。有學(xué)者認(rèn)為紅色文化的歷史演進(jìn)與中國(guó)共產(chǎn)黨的演進(jìn)歷程同向而行[16]，即與中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史進(jìn)程一脈相承[17]，而且還與黨的歷史同體同步地融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。2021年的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)有力推動(dòng)了黨史研究，也給學(xué)界普遍認(rèn)同的在革命時(shí)期創(chuàng)建形成、在建設(shè)時(shí)期嬗變升華、在改革開(kāi)放時(shí)期轉(zhuǎn)型升級(jí)、在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的紅色文化注入了更多的自信。
由此可見(jiàn)，學(xué)界從理論、歷史雙重邏輯出發(fā)，考察紅色文化發(fā)展史的主線脈絡(luò)。馬克思主義被認(rèn)為是紅色文化的理論根源，為紅色文化提供了理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)，而紅色文化則成為馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)，并在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興過(guò)程中發(fā)展壯大。而這個(gè)歷史過(guò)程最重要的主體和領(lǐng)導(dǎo)核心，恰恰就是中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨、紅色文化在同一歷史進(jìn)程中交相融合，并且同向共進(jìn)。
（二）研究重點(diǎn)及代表性成果
研究重點(diǎn)和代表性成果是在堅(jiān)持既有邏輯主線的前提下，全面考察、剖析紅色文化發(fā)展史的特別指向和結(jié)果精粹，是歷史狀態(tài)的紅色文化百年發(fā)展的外部觀察點(diǎn)、參照物。以紅色文化三維構(gòu)成為核心，可以清晰看到學(xué)者踴躍參與造就出來(lái)的研究畫(huà)面圖景，特別是結(jié)合4個(gè)歷史時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的研究重點(diǎn)與代表性成果。
第一，關(guān)于孕育生成紅色文化的新民主主義革命時(shí)期。在研究重點(diǎn)上，學(xué)界較多地聚焦于這一時(shí)期我們黨領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)，不論內(nèi)容特點(diǎn)，還是取得的成效，尤其關(guān)注了陜甘寧邊區(qū)時(shí)期開(kāi)展的文化運(yùn)動(dòng)[18]。代表性成果方面，學(xué)界認(rèn)為，在物質(zhì)方面，主要包括中共一大會(huì)址、嘉興南湖革命紅船、南昌起義舊址、遵義會(huì)議會(huì)址、紅軍長(zhǎng)征足跡，以及平型關(guān)戰(zhàn)役遺址、延安時(shí)期紅色文藝作品等[19]；在精神領(lǐng)域，形成了紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神等；在制度層面，經(jīng)典的制度成果如1921年制定的黨的綱領(lǐng)、1931年中華蘇維埃共和國(guó)制定的《憲法大綱》《婚姻法》、始于井岡山根據(jù)地時(shí)期的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，還有關(guān)于英烈保護(hù)、重要節(jié)日慶典和重要事件人物紀(jì)念方面的制度等。
第二，關(guān)于凝結(jié)成型紅色文化的社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期。學(xué)界考察1949—1956年紅色文化的發(fā)展側(cè)重于精神層面，主要探討了紅色文化精神的重要性以及在俱樂(lè)部、文化室等一系列的文化機(jī)構(gòu)中對(duì)群眾進(jìn)行紅色精神教育的重要性。1956—1976年期間的研究側(cè)重于強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，1958年的《音樂(lè)研究》刊物，明確提出了紅色文化的階級(jí)屬性是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益，與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)[20]；紅色文化藝術(shù)的方向應(yīng)該具有明確的階級(jí)意識(shí)，應(yīng)明確定位為人民群眾。在“文化大革命”期間，紅色文化的研究則被進(jìn)一步賦予了更加濃厚顯著的政治屬性，此時(shí)學(xué)界并未對(duì)紅色文化作出更加翔實(shí)的細(xì)化深化，卻特別強(qiáng)調(diào)了它的政治統(tǒng)領(lǐng)與教化功能，既沒(méi)有立足紅色文化視域和框架的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)門(mén)研究，也缺少“史”的關(guān)注。關(guān)于代表性成果，學(xué)界更多關(guān)注到物質(zhì)領(lǐng)域的主旋律作品，如《閃閃的紅星》《雞毛信》《鐵道游擊隊(duì)》等；在精神領(lǐng)域都關(guān)注到了雷鋒精神、大慶精神等[21]；在制度層面上，更多地從新中國(guó)文化教育領(lǐng)域的建章立制著眼。遺憾的是，在梳理這一時(shí)期物質(zhì)類(lèi)紅色文化的時(shí)候，突出了文藝領(lǐng)域，忽視了“一五計(jì)劃”實(shí)施所留存的各種工業(yè)文明尤其是設(shè)施設(shè)備、場(chǎng)地場(chǎng)所的紅色旅游價(jià)值，從而淡化了它們的紅色文化屬性。
第三，關(guān)于嬗變升華紅色文化的改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。1978—2003年期間的紅色文化研究，學(xué)界更多關(guān)注了革命歷史及經(jīng)驗(yàn)的往顧與提煉，提出根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)革命和建設(shè)的重要組成部分，對(duì)其提煉總結(jié)，可以更有力地推動(dòng)當(dāng)下的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；紅色根據(jù)地的建立對(duì)于時(shí)下的社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。2003—2012年期間學(xué)界探討紅色文化多以物質(zhì)層面為重點(diǎn)，提出諸如開(kāi)發(fā)利用好紅色文化資源對(duì)于加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義；紅色旅游作為以紅色文化為主要內(nèi)容的旅游模式，在選取旅游資源的時(shí)候要特別注重其文化特色和價(jià)值，同時(shí)保持資源的真實(shí)性和歷史性。關(guān)于代表性成果，學(xué)界普遍認(rèn)為在物質(zhì)層面上，這一階段影視、歌曲等文藝作品較為豐富，重新點(diǎn)燃了人們的革命激情和歷史記憶；在精神層面上，特區(qū)精神、女排精神、孔繁森精神等一系列革命精神影響巨大；在制度層面上，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2004年頒布的《2004—2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》和在2011年頒布的《2011—2015年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》是最典型和最有影響力的成果。
第四，關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展紅色文化的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。2012年以來(lái)，紅色文化研究空前繁榮，就研究重點(diǎn)而言，相較于前3個(gè)時(shí)期有了新的拓展深化，集中表現(xiàn)為紅色旅游的關(guān)切、紅色文化應(yīng)用化的倡導(dǎo)、紅色文化學(xué)科化的探索等。其一，紅色旅游大發(fā)展的關(guān)切。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是學(xué)術(shù)參與的重要結(jié)果。學(xué)界普遍注意到了紅色文化傳承以旅游方式大規(guī)模展開(kāi)的巨大作用，提出如何把紅色資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)，是當(dāng)前亟待研究的重要課題；通過(guò)紅色旅游的開(kāi)發(fā)，不但能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能凝聚民族精神；紅色旅游不僅傳播先進(jìn)文化，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有深遠(yuǎn)的意義。其二，紅色文化應(yīng)用化的倡導(dǎo)。比如，有學(xué)者立足“課程思政”指出課程建設(shè)應(yīng)融入紅色文化這一重要的思想政治教育資源，有學(xué)者從紅色地名著手，或者從行政區(qū)劃意義上的紅色名人印跡入手，整理研究全國(guó)范圍內(nèi)的紅色名人印跡。他們都在表達(dá)一個(gè)思想：講好紅色故事、傳承紅色基因，這不僅是教育行為，也蘊(yùn)含于行政行為中，既可以守好課堂教材教室，還可以用好社會(huì)大舞臺(tái)大資源。其三，紅色文化學(xué)科化的探索。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》指出，支持有條件的高校在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)置黨的建設(shè)二級(jí)學(xué)科，如今中共黨史黨建學(xué)科已經(jīng)成為一級(jí)學(xué)科。此后，也有學(xué)者指出，現(xiàn)如今紅色文化的學(xué)術(shù)自覺(jué)已產(chǎn)出豐碩的成果，但是學(xué)科自覺(jué)依然任重道遠(yuǎn)，應(yīng)從二級(jí)學(xué)科做起，設(shè)置相應(yīng)的碩士學(xué)位點(diǎn)；隨著紅色文化研究熱潮的推進(jìn)，構(gòu)建紅色文化學(xué)已成為當(dāng)務(wù)之急[22]。上述兩種觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了紅色文化學(xué)科建設(shè)的重要性，但程度不同。前者倡導(dǎo)設(shè)置紅色文化二級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)，后者則倡導(dǎo)建立紅色文化學(xué)。
關(guān)于這一時(shí)期的代表性成果，學(xué)者大多認(rèn)識(shí)到了在物質(zhì)層面上，主要包括新時(shí)代的各種愛(ài)國(guó)主義教育示范基地和涌現(xiàn)出的紅色書(shū)籍、微黨課形式等實(shí)物載體；在精神層面上，提出了“精神譜系”的概念，并提出了從源頭的建黨精神一直延展至當(dāng)下的企業(yè)家精神、北斗精神、抗疫精神等，都體現(xiàn)出紅色文化的核心特質(zhì)；在制度層面上，《2016—2020年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》《傳承紅色基因?qū)嵤┚V要》等文件都堪稱(chēng)是代表性成果[23]。但是，這一時(shí)期的紅色文化研究，仍然有諸多地方需要深化強(qiáng)化。比如，在精神類(lèi)紅色文化上，習(xí)近平曾經(jīng)關(guān)注到移民精神、南水北調(diào)精神等，尚未得到相應(yīng)的深入的學(xué)術(shù)探究；在制度類(lèi)紅色文化上，學(xué)者熱心從紅色旅游、紅色基因的視角進(jìn)行歸納，卻忽視了對(duì)于發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)極為重要的撫恤、榮軍、功勛等相關(guān)制度的設(shè)計(jì)、完善。
縱觀學(xué)界對(duì)于百年紅色文化發(fā)展各階段的研究重點(diǎn)，可以看出：其一，學(xué)界關(guān)注紅色文化呈現(xiàn)較為明顯的階段性特征，但是研究重點(diǎn)基本上聚焦于物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。其二，現(xiàn)有研究成果并未出現(xiàn)豐富的“史”的視角的紅色文化研究，基本上還都是在革命史的框架內(nèi)展開(kāi)，迄未產(chǎn)生明定于紅色文化范疇和視域的史著，更缺乏中國(guó)共產(chǎn)黨視域內(nèi)全景式發(fā)展史的集成之作。其三，研究重點(diǎn)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。目前學(xué)界對(duì)于紅色文化研究的視角創(chuàng)新較多、類(lèi)別也較為多樣化，比如情感視角下的紅色文化記憶、紀(jì)念視域內(nèi)的紅色文化傳承等。這些都為后續(xù)開(kāi)拓研究思路、拓展研究領(lǐng)域提供了富有意義的啟發(fā)和借鑒。
三
“質(zhì)”：中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化發(fā)展史最精彩內(nèi)容的展現(xiàn)
紅色文化發(fā)展的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，是考察紅色文化發(fā)展歷程最重要最核心的內(nèi)容，是關(guān)系到紅色文化發(fā)展史的內(nèi)里質(zhì)地品格的問(wèn)題，旨在回應(yīng)未來(lái)紅色文化“怎么做”“怎么用”，是紅色文化發(fā)展史考察的旨?xì)w問(wèn)題、實(shí)踐導(dǎo)向問(wèn)題。
（一）關(guān)于紅色文化自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)
規(guī)律指的是一種普遍適用的規(guī)則或定律，是事物發(fā)展的內(nèi)生物，是人們透視的外顯結(jié)果。同理，紅色文化發(fā)展的規(guī)律是由紅色文化自身特點(diǎn)和內(nèi)在機(jī)制所決定的，體現(xiàn)了人們從外部深入觀察的結(jié)果。厘清學(xué)界對(duì)于紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有助于我們更好地理解其內(nèi)在的生發(fā)、運(yùn)行原理機(jī)制和蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，為紅色文化的傳承發(fā)展提供理論依據(jù)和思考方向。
第一，馬克思主義作為紅色文化最為根本的理論來(lái)源和思想靈魂，對(duì)于紅色文化的性質(zhì)和發(fā)展方向起著決定作用。學(xué)界認(rèn)為，正是在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，具有中國(guó)特色的紅色文化才得以形成，紅色文化基因中的馬克思主義文化內(nèi)核和思想精髓不變，它從根本上保障了紅色文化的前進(jìn)道路[24]。這些判斷從紅色文化的指導(dǎo)思想入手，鮮明闡述了馬克思主義在紅色文化自身發(fā)展中的核心地位，是保證紅色文化發(fā)展方向的科學(xué)指引。
第二，紅色文化依據(jù)黨的實(shí)力和地位的變化而變化。比如，在革命時(shí)期，瞿秋白在中央蘇區(qū)工作期間重視紅色文化建設(shè)，紅色文化通過(guò)戲劇、文學(xué)、圖書(shū)等載體得到了蓬勃發(fā)展；“文化大革命”期間黨的事業(yè)遭遇挫折，紅色文化陷入停滯狀態(tài)；改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)上都取得了舉世矚目的成就，這一時(shí)期紅色文化不斷創(chuàng)新，既增添了新內(nèi)容，又被賦予新形態(tài)；黨的十八大以來(lái)，黨中央推行了一系列強(qiáng)有力、有實(shí)效的文化建設(shè)舉措，推動(dòng)了紅色文化各個(gè)方面的拓展深化和創(chuàng)新，如紅色文化轉(zhuǎn)型賦能、應(yīng)用化、實(shí)踐化、學(xué)科化等[25]。
第三，紅色文化從價(jià)值自覺(jué)、內(nèi)容自覺(jué)逐步發(fā)展到形象自覺(jué)、格局自覺(jué)。在新民主主義革命時(shí)期，尚未出現(xiàn)紅色文化這一正式概念，而當(dāng)時(shí)的“新民主主義的文化”則是紅色文化的前身；社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期才有意識(shí)地提出有關(guān)紅色文化的概念，“革命文化”成為這個(gè)時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)；直到2004年，劉壽禮正式提出紅色文化的概念[26]，之后學(xué)界才開(kāi)始持續(xù)深入地探討；進(jìn)入新時(shí)代，伴隨馬克思主義理論學(xué)科不斷拓展與深化，紅色文化發(fā)展的自覺(jué)性快速彰顯，從理論上升到學(xué)科建設(shè)，這一躍升具有特別的價(jià)值和應(yīng)運(yùn)而生的緊迫性。值得注意的是，2016年浙江理工大學(xué)啟動(dòng)了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科目錄外自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科“紅色文化研究”的申報(bào)工作，年末順利獲批。該學(xué)科成為國(guó)內(nèi)首家直接以紅色文化命名的碩士學(xué)位點(diǎn)，并于2017年起招生。紅色文化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，從革命時(shí)期的“新民主主義的文化”，到建設(shè)時(shí)期的“革命文化”，到21世紀(jì)的紅色文化再到新時(shí)代紅色文化學(xué)科的創(chuàng)建，這種趨勢(shì)不僅體現(xiàn)了紅色文化自身的內(nèi)在需要，而且反映了時(shí)代和社會(huì)對(duì)紅色文化發(fā)展的要求與期待。 第四，紅色文化的功能和價(jià)值日益多樣化多元化。在革命時(shí)期，紅色文化在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用；在建設(shè)時(shí)期，紅色文化建設(shè)主要圍繞完成社會(huì)主義革命、確立社會(huì)主義基本制度、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)展開(kāi)；改革開(kāi)放以來(lái)，西方國(guó)家試圖對(duì)我國(guó)實(shí)行“西化”“分化”等圖謀，因此如何引導(dǎo)中國(guó)人民走社會(huì)主義道路的信心成為這一時(shí)期紅色文化傳承創(chuàng)新的歷史使命；進(jìn)入新時(shí)代，紅色文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，它蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義的理論精髓、政治靈魂和文化自信，具有非常強(qiáng)的凝聚力和感召力[27]。在不同時(shí)期，紅色文化所承載的使命、任務(wù)和具體價(jià)值等會(huì)有所變化，在新民主主義革命時(shí)期，紅色文化服務(wù)于民族獨(dú)立和人民解放，幫助人們揭露和打敗反動(dòng)統(tǒng)治者和帝國(guó)主義的侵略；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，紅色文化扮演著推動(dòng)各方面事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的角色，生動(dòng)烘托了社會(huì)主義事業(yè)的光輝形象；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，紅色文化更多地服務(wù)于改革與建設(shè)，包括在創(chuàng)新發(fā)展、文藝創(chuàng)作等各領(lǐng)域各方面都發(fā)揮了重要的作用。黨的十八大以來(lái)，紅色文化更是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神偉力，成為廣大人民的精神指路明燈。 （二）關(guān)于紅色文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)我們個(gè)人或群體的觀察和實(shí)踐所得到的知識(shí)與經(jīng)歷。規(guī)律是站在紅色文化中，考察其發(fā)生發(fā)展，由外而內(nèi)，更多地體現(xiàn)了客觀。與之不同，經(jīng)驗(yàn)主要是站在紅色文化之外考察其變化，由內(nèi)而外，更多地體現(xiàn)了主觀。但規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)都是人注視紅色文化的結(jié)果。因此，紅色文化的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，根本意義上是指主體通過(guò)一系列措施或手段對(duì)紅色文化進(jìn)行加工、宣傳、利用等所獲取的知識(shí)或技能，也即黨和政府關(guān)心、支持、引導(dǎo)紅色文化發(fā)展的積極的成功的思想和措施等，是各個(gè)時(shí)期紅色文化建設(shè)的方位性審視。研究不同階段紅色文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，有利于提取和總結(jié)過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨人在提高紅色文化影響力、創(chuàng)造力等方面的成果和成績(jī)，從而助推新時(shí)代紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展。
第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是紅色文化建設(shè)的根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是紅色文化建設(shè)的根本保障，黨的領(lǐng)導(dǎo)促使人們的思想和行為統(tǒng)一到紅色文化的建設(shè)中。因此，紅色文化建設(shè)必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是一條寶貴經(jīng)驗(yàn)[28]。
第二，堅(jiān)持人民至上是紅色文化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。人民是紅色文化形成與傳承的邏輯起點(diǎn)和至高點(diǎn)，之前創(chuàng)造出紅色文化，如今繼續(xù)弘揚(yáng)紅色文化，都是為了滿足人民進(jìn)步發(fā)展的需求，是我們黨初心使命的本性規(guī)定，這是學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)識(shí)。
第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)是紅色文化建設(shè)的重要要求。從宏觀層面來(lái)看，根據(jù)不同時(shí)期的特點(diǎn)，遵循與時(shí)俱進(jìn)的原則建設(shè)紅色文化，使其不斷發(fā)展創(chuàng)新，不僅必要而且可能；而從具體路徑來(lái)看，為了讓紅色文化保持持久的生命力，并且實(shí)現(xiàn)根植牢固、認(rèn)知明確、傳播廣泛、傳承有效的目標(biāo)，必須不斷吸收社會(huì)科學(xué)和技術(shù)方面的新成果。例如，從傳播學(xué)視角來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的紅色文化傳播方式應(yīng)采用“互聯(lián)網(wǎng)+紅色文化”，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳播需求。
總的來(lái)看，關(guān)于紅色文化發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)界從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)等維度總結(jié)，在具體歷史進(jìn)程中，它們所承載的客觀歷史事實(shí)也是確保紅色文化發(fā)展與傳承的關(guān)鍵。
中國(guó)共產(chǎn)黨百年紅色文化發(fā)展史就像一條壯麗的長(zhǎng)江大河，一路奔涌不息蕩滌著百年滄桑，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨革命不止的奮斗歷程。多年來(lái)，學(xué)界對(duì)紅色文化的研究取得了較為豐碩的成果，包括對(duì)紅色文化的起點(diǎn)與標(biāo)志、階段與分期、內(nèi)涵和外延、過(guò)程和代表、規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)等多維度的梳理分析。紅色文化研究的熱潮已持續(xù)多年，但是還必須看到，目前在整體上還存在著零散化、表面化的缺憾，尤其缺乏全景式、全程性、全方位的縱向梳理和呈現(xiàn)；在一些具體問(wèn)題上，聚焦較多，但是過(guò)程性研究、通史性研究相對(duì)欠缺。因此，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨百年紅色文化發(fā)展史進(jìn)行全程式、全景式、大跨度、深層次和前瞻性的系統(tǒng)研究，仍然是學(xué)界面對(duì)的重大基礎(chǔ)性歷史問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是當(dāng)前深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的二十大精神的重要理論任務(wù)之一。
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