一、毛澤東不僅是國家管理中決策的核心，也是周恩來一直在尋找并真正信服的領(lǐng)袖
中華人民共和國成立后，毛澤東和周恩來協(xié)力管理國家26年，盡管在不同階段，毛澤東的決策作用稍有不同，但他作為核心決策者的地位從未動搖。盡管每一重大決策都有一個反復(fù)醞釀、協(xié)商的過程，但最終總是由毛澤東集中各方面意見、審時度勢作出決定。
毛澤東在新中國成立后作出的一些重大決策，不僅影響了當(dāng)時的中國，而且影響著中國的今天和未來。下面僅舉四個例子。
一是在國家富強(qiáng)方面確立工業(yè)化和“四個現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)的決策。
近代中國的落后，從生產(chǎn)力方面看是工業(yè)化沒有搞起來。日本面積只有中國的1/26，人口只有中國的1/10，是比中國小得多的國家。1894年以來日本為什么敢于侵略中國呢？抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東分析指出，從社會組織方面看，是中國民眾的無組織狀態(tài)。從生產(chǎn)力方面看，是中國沒有工業(yè)化。毛澤東說：“日本帝國主義為什么敢于這樣地欺負(fù)中國，就是因為中國沒有強(qiáng)大的工業(yè)，它欺侮我們的落后。”“要打倒日本帝國主義，必須有工業(yè)；要中國民族獨立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。”黨的七大和新中國成立初期都將工業(yè)化作為奮斗目標(biāo)。后來，吸取蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)和我們自己“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，確立了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平多次講，“四個現(xiàn)代化“的奮斗目標(biāo)是毛主席提出來的，是周總理在政府工作報告中宣布的。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義建設(shè)為實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。那是毛澤東和老一輩革命家與中國人民一起“勒緊褲帶”搞建設(shè)取得的。今天，全面建成小康社會是實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個重要步驟。我們現(xiàn)在是離實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)最近的時候，但這是一步一步積累來的。
二是抗美援朝和反對蘇聯(lián)干涉中國內(nèi)政的決策。
為捍衛(wèi)國家獨立，新中國成立第2年，在美國把戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊時，毛澤東做出了抗美援朝保家衛(wèi)國的重大決策。開始時包括陳云、林彪在內(nèi)的許多高層領(lǐng)導(dǎo)人都不贊成。因為1950年美國的GDP是2800億美元，中國的GDP是100億美元，美強(qiáng)中弱，雙方的差距非常之大。我們剛剛建立新中國，立足未穩(wěn)，在那樣的情況下作出那樣的決策是極不容易的。毛澤東為什么要把自己的兒子送到朝鮮戰(zhàn)場上去？原因之一是要說服大家，讓大家接受這個決策。毛澤東的兒子上了戰(zhàn)場，作了表率，大家都心服口服?？姑涝虺隽藝虺隽诵轮袊趪H上的聲望。事實證明，抗美援朝對捍衛(wèi)新中國的獨立主權(quán)，產(chǎn)生了不可估量的影響。
同樣，當(dāng)蘇聯(lián)霸權(quán)主義干涉中國內(nèi)政時，毛澤東作出了反對蘇聯(lián)霸權(quán)主義的決策。1958年赫魯曉夫無視中國的獨立主權(quán)，提出“關(guān)于建立聯(lián)合艦隊和長波電臺的建議”，其目的是要控制中國。毛澤東頂了回去，憤怒地說：把中國的海岸線都給你好了。在原子彈研究方面，蘇聯(lián)于1959年6月撕毀了協(xié)議，中國就將原子彈研制的代號定為“596”，表達(dá)了獨立自主搞原子彈的決心。反對蘇聯(lián)霸權(quán)主義的決策，對蘇聯(lián)解體之后中國特色社會主義的一枝獨秀，同樣產(chǎn)生了不可估量的影響。
三是研制“兩彈一星”的決策。
為突破尖端科技，推動國防建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升國家總體實力，毛澤東作出了研制原子彈、發(fā)展原子能事業(yè)，成立中央專門委員會抓“兩彈一星”研制工作等重大決策。毛澤東在《論十大關(guān)系》中說：“我們現(xiàn)在還沒有原子彈。”“在今天的世界上，我們要不受人家欺負(fù)，就不能沒有這個東西。”1964年10月16日，中國第一顆原子彈爆炸成功。1966年10月27日，中國原子彈、導(dǎo)彈“兩彈”結(jié)合試驗成功。1967年6月17日，中國首次全當(dāng)量氫彈空爆試驗成功。1970年4月24日，中國第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功。鄧小平說：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位。這些東西反映一個民族的能力，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。”
四是外交決策。
為捍衛(wèi)獨立、維護(hù)和平，毛澤東在新中國成立前夜做出了“另起爐灶”“打掃干凈房子再請客”“一邊倒”等重大決策。這對掃除舊中國跪在地上辦外交的屈辱外交、廢除一系列不平等條約、實現(xiàn)新中國從外交上站起來，產(chǎn)生了重大影響。有些研究者將新中國成立初期的外交概括為“一邊倒”的外交，看不到這個“一邊倒”是“另起爐灶”“打掃干凈房子再請客”基礎(chǔ)上的“一邊倒”，是維護(hù)獨立自主，為獨立自主服務(wù)的“一邊倒”。20世紀(jì)70年代初根據(jù)國際形勢的變化，毛澤東又作出了邀請美國乒乓球隊訪華、歡迎尼克松訪華的重大決策。這不僅掀起了西方國家與新中國的建交潮，開創(chuàng)了外交新局面，而且為后來的改革開放奠定了重要前提。
毛澤東和周恩來1925年相識于廣州，1931年在江西蘇區(qū)開始在一起共事。1973年7月17日，周恩來陪同毛澤東會見楊振寧時，楊問：“周總理，您什么時候認(rèn)識毛主席的？”周恩來說：“1925年認(rèn)識的，1931年以后就同主席在一起工作了。”
周恩來從1927年起就已進(jìn)入中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)層。黨的五大之后的一段時間，周恩來是8位政治局委員之一，并曾代理常委，親眼目睹了陳獨秀不重視農(nóng)民運(yùn)動和軍事工作，犯了放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的右傾錯誤。同年7月12日，在張國燾、李維漢、周恩來、李立三、張?zhí)捉M成的中央臨時常委會中，張國燾一度成為主要負(fù)責(zé)人，但南昌起義前張國燾的動搖，使周恩來產(chǎn)生了對張國燾的不信任。“八七會議”后，瞿秋白成為主要負(fù)責(zé)人，同年11月起，周恩來成為瞿秋白主持的中共臨時中央政治局常委之一，他又親眼目睹了瞿秋白書生氣的一面和對形勢認(rèn)識不清的“左”傾盲動主義錯誤。黨的六大因強(qiáng)調(diào)工人成分，向忠發(fā)成為黨中央主要負(fù)責(zé)人，周恩來是主持中央實際工作的常委，他親眼目睹了向忠發(fā)的無能和被捕叛變的事實。1930年春，周恩來去莫斯科，李立三成為主持中央實際工作的領(lǐng)導(dǎo)人，這年夏李立三提出了會師武漢、飲馬長江的“左”傾冒險主義的錯誤主張。在1931年1月黨的六屆四中全會上，在蘇聯(lián)人米夫的支持下，王明“左”傾教條主義取得了在中央的統(tǒng)治。王明去蘇聯(lián)后由其代理人博古主持中央工作。周恩來親眼目睹了王明、博古的“左”傾教條主義給中央蘇區(qū)和白區(qū)工作造成了極大損失。
周恩來在遵義會議及其后推舉和支持毛澤東做黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人，是因為他自1927年以來就處在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的位置上，對陳獨秀、張國燾、瞿秋白、向忠發(fā)、李立三、王明、博古的德行和能力有深入的了解。通過比較，周恩來感到毛澤東對中國國情的認(rèn)識清晰，所走的道路是正確的；毛澤東的犧牲精神、杰出的軍事才能、超凡的魅力注定他是黨和紅軍、也是整個中華民族前進(jìn)路途上難得的領(lǐng)導(dǎo)人。
新中國成立前夕，1949年5月7日，周恩來在中華全國青年第一次代表大會上的講演中闡明：“我們必須有一個大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。”他說：“絕大多數(shù)同志都承認(rèn)毛澤東這個領(lǐng)袖，都心悅誠服地信服這個領(lǐng)袖；在人民中也擁護(hù)這個領(lǐng)袖。”可以說，周恩來是首當(dāng)其沖地對毛澤東這個領(lǐng)袖心悅誠服的。這是因為周恩來最了解毛澤東的領(lǐng)袖特質(zhì)，最熟悉毛澤東的品德和才能。
二、毛澤東具有為周恩來信服的品德
毛澤東之所以能成為新中國的開國領(lǐng)袖并在建國后管理中取得奠基性成就，之所以能成為周恩來協(xié)力同心共命的領(lǐng)袖并使周恩來一直忠心耿耿地輔助他，首先是因為毛澤東具有人民性、求是性、包容性和堅韌性的品德。
（一）人民性
毛澤東的書法作品中寫得最多的兩個字是“人民”。毛澤東最有影響力也最能反映他的品德的題詞是：“為人民服務(wù)”。周恩來對毛澤東這個領(lǐng)袖心悅誠服，是因為他是從人民中產(chǎn)生出來的人民領(lǐng)袖，是為人民服務(wù)的領(lǐng)袖。周恩來說：“決不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。”“我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯(lián)的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關(guān)的，是從中國近百年來和‘五四’以來的革命運(yùn)動、多少年革命歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖。”
中國歷史上有以民為本的思想傳統(tǒng)。《尚書·泰誓》講：“天視自我民視，天聽自我民聽。”“民之所欲，天必從之。”《尚書·夏書》講：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”《尚書》還分別記載了皋陶“安民”、盤庚“重民”、周公“保民”的思想。春秋時期，管子說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”（《管子·牧民》）孔子“所重：民、食、喪、祭”；主張“因民之所利而利之”。（《論語·堯曰》）戰(zhàn)國時期的孟子是民本論的突出代表，他提出了著名的“民貴君輕”說，闡明得民心者得天下，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）
毛澤東將馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，與中國歷史上以民為本的思想傳統(tǒng)相融合，繼承和發(fā)展了這一思想傳統(tǒng)，形成了最具特色、影響至大至遠(yuǎn)的毛澤東的人民性。毛澤東的人民性包括價值觀、歷史觀、方法論三個部分。
第一，為人民服務(wù)最偉大、最光榮、最神圣，是毛澤東人民性中的價值觀。
毛澤東在張思德的追悼會上說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?rdquo;
在毛澤東心目中，人民是天，唯此為大；人民是地，唯此為本。在人民解放的革命斗爭中，毛澤東犧牲了五位親人：妻子楊開慧、大弟弟毛澤民、小弟弟毛澤覃、堂妹毛澤建、侄子毛楚雄。為捍衛(wèi)民族獨立，毛澤東的愛子毛岸英犧牲在抗美援朝的戰(zhàn)場上。毛澤東為人民之憂而憂、為人民之樂而樂。新中國成立初期，淮河發(fā)大水，他從電報上得知，有不少災(zāi)民和蛇一起逃到樹上，有的人被蛇咬死，難過得哭了。1976年7月，重病中的毛澤東得知唐山大地震造成大量人民群眾傷亡、損失慘重，放聲大哭。
為人民服務(wù)就是為絕大多數(shù)人服務(wù)。毛澤東重視維護(hù)農(nóng)民和民族工商業(yè)者的利益，就是從為絕大多數(shù)人服務(wù)出發(fā)的。為絕大多數(shù)人服務(wù)是宗旨，也是力量的來源。周恩來說：“毛主席對我們共產(chǎn)黨的許多干部談：你們每天寫日記不要寫別的，就只寫一句‘團(tuán)結(jié)百分之九十’就行了。我想，在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，爭取大多數(shù)，為著共同事業(yè)奮斗，消滅反動統(tǒng)治，這一政策的運(yùn)用，是我們最大的成就。”
為人民服務(wù)就是要讓人民過上好日子，最重要的事情是發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東在黨的七大上說：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”
第二，人民是歷史的創(chuàng)造者，是毛澤東人民性中的歷史觀。
得民心者得天下，失民心者失天下，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。毛澤東認(rèn)為人民群眾是力量之所在。土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東指出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。”抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東指出：“抗日，抗日，是誰之力？離了工人、農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級，你就不能走動一步。”“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”在黨的七大上，毛澤東有一句膾炙人口的名言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”他從中國的廣大人口在農(nóng)村、五個人中就有四個是農(nóng)民的特殊國情出發(fā)，認(rèn)定抗日戰(zhàn)爭是農(nóng)民的戰(zhàn)爭，告誡全黨：“不要把‘農(nóng)民’這兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因為你沒有力量。”
毛澤東對鼓吹天才論、鼓吹英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀予以無情的揭露和批判。20世紀(jì)50年代末，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時，批評了該書把群眾的斗爭只看作重要條件之一的說法，認(rèn)為這“違背了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這個馬克思主義的原理。無論如何，不能認(rèn)為歷史是計劃工作人員創(chuàng)造的，而不是人民群眾創(chuàng)造的”。20世紀(jì)60年代，毛澤東寫下了《賀新郎·讀史》，以特有的詩筆勾劃了對人類歷史的認(rèn)識：“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得，不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙過了無涯過客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”20世紀(jì)70年代，毛澤東在廬山嚴(yán)厲批判英雄史觀。巡視中，毛澤東指出：“國際歌詞和列寧的文章，全部是馬克思主義的立場和觀點。那里邊講的是，奴隸們起來為真理而斗爭，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己，是誰創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動群眾。”
第三，貫徹實行群眾路線，是毛澤東人民性的方法論。
毛澤東的人民性包含著“一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾”，還包含著“從群眾中來，到群眾中去”的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
“從群眾中來，到群眾中去”，這與毛澤東把辯證唯物主義認(rèn)識論運(yùn)用到實際工作中密不可分，也與毛澤東把唯物辯證法運(yùn)用于實際工作中緊密相連。“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”這種方法，認(rèn)識論的基礎(chǔ)就是“實踐—認(rèn)識—實踐”。毛澤東在《實踐論》中指出：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”這種方法，辯證法的基礎(chǔ)就是“個別—一般—個別”；或者說“特殊—普遍—特殊”。一般存在于個別之中，沒有個性，也就沒有共性。毛澤東在《矛盾論》中指出：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”
毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中，論述了“一般和個別相結(jié)合”“領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”的兩個方法。他指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”他認(rèn)為，“從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法”。他提出：“從許多個別指導(dǎo)中形成一般意見（一般號召），又拿這一般意見到許多個別單位中去考驗（不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做），然后集中新的經(jīng)驗（總結(jié)經(jīng)驗），做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾。”
（二）求是性
“實事求是”同“為人民服務(wù)”一樣，是毛澤東又一個特別優(yōu)秀的品德。周恩來真心實意地與毛澤東協(xié)力同心共命，原因之一是毛澤東對人民絕對忠誠，原因之二即實事求是的品德。周恩來說：“毛主席不是空談?wù)胬恚鞘拐胬砗蛯嵺`相結(jié)合，使它具體化。”周恩來評價毛澤東：“他自己的口號是‘實事求是’。他是最老實的，是則是，非則非。”
“實事求是”來源于班固《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“修學(xué)好古，實事求是”。往上追溯，實事求是就是《論語》中記載的孔子的“毋意，毋必，毋固，毋我”的“絕四”精神和“訥于言，敏于行”的追求。1941年8月5日，毛澤東在給謝覺哉的信中指出：“客觀地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’”。他是贊賞孔子的“絕四”精神的。毛澤東將兩個愛女，一個取名為李訥，一個取名為李敏，證明他也是贊賞“訥于言，敏于行”的追求的。往下尋找，實事求是與明朝王陽明倡導(dǎo)“君子之學(xué)，唯求其是”的學(xué)風(fēng)，與楊繼盛倡導(dǎo)“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”密切相關(guān)。毛澤東說他在年輕的時候就喜歡明朝楊繼盛的那兩句詩。毛澤東在湘鄉(xiāng)“東山書院”讀書時，該校正廳西面墻壁上《東山書院記》的石刻上就有“實事求是”四個字。毛澤東在長沙岳麓書院讀書時，那里也刻有一條“實事求是”的院訓(xùn)。中華民族實事求是的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在毛澤東的思想中留下深深的烙印。
毛澤東將馬克思主義從實際出發(fā)、實踐第一、具體問題具體分析的哲學(xué)思想同中華民族實事求是的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，形成了他極具魅力、影響深遠(yuǎn)的實事求是的品德和性格。毛澤東的實事求是包含著虛懷觀是、和氣察是、去偏歸是、去偽存是、調(diào)研得是等重要內(nèi)容。
要做到實事求是，在毛澤東心目中第一條就是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”。“遇事”就是對所有時候、所有場合的所有事，都要實事求是。一時的實事求是是容易的，始終如一的實事求是是不容易的。個別事情上的實事求是是容易的，所有事情上的實事求是是不容易的。“虛懷”是一種自然狀態(tài)的胸懷，不是胸中只有本本，不是胸中只有領(lǐng)導(dǎo)意圖，不是胸中只有私心雜念的狀態(tài)。胸中只有本本，一切從本本出發(fā)，那就要搞教條主義，不可能觀到那個“是”。胸中只有領(lǐng)導(dǎo)意圖，不知道結(jié)合實際創(chuàng)造性地工作，那就要搞唯上主義，也不可能觀到那個“是”。胸中只有私心雜念，一切從自己的私利出發(fā)，那就要搞利己主義，更不可能觀到那個“是”。觀都觀不到，何談去做到。
要做到實事求是，在毛澤東心目中第二條就是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。“和氣”就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對人不尊重，高高在上、盛氣凌人，人家就不能交真心、講真話，這種人就察不到那個“是”。所以，民主不僅是政治問題，也是認(rèn)識論的問題。“和氣”就是謙和，就是謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。驕傲自滿、自高自大、喜歡翹尾巴的人，看不到“山外有山、天外有天、人外有人”，采納不了眾人之見，集中不了眾人之智，這種人也就察不到那個“是”。因此，謙和既是品德問題，也是認(rèn)識論上的問題。所以，毛澤東認(rèn)為“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”；驕傲就會發(fā)生霸王別姬那樣的失敗。
要做到實事求是，在毛澤東心目中第三條就是“各去所偏”“歸于一是”，即“去偏歸是”。1941年8月5日，毛澤東致謝覺哉的信中說，事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。各去所偏，就會歸于一是。“偏”就是片面性，只看見局部，看不見全體，只看見樹木，看不見森林。“偏”就要走極端，就要抓住一點不及其余，就要強(qiáng)調(diào)一個方面而否定另一個方面。毛澤東認(rèn)為教條主義、經(jīng)驗主義都是偏于一面，都?xì)w不到那個“是”。
要做到實事求是，在毛澤東心目中第四條就是“去偽存真”，或者叫“去偽存是”。“去偽存是”，即去掉假的、空的、表面的東西，以求得真的、實的、內(nèi)在的東西。假的、空的、表面的東西不去掉，就存不到那個“是”。毛澤東批評華而不實、脆而不堅的那種人是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。他在黨的七大上號召，“要講真話，不偷、不裝、不吹”。“不偷”，就是不要把別人的東西當(dāng)作自己的東西，不要把馬克思的東西偷作自己的東西。這是批王明的。王明一上臺講話就成段地背馬克思的話，把馬克思的話偷作他自己的話。毛澤東認(rèn)為這種做法跟小偷沒有什么不一樣。“不裝”，就是不要弄虛作假，不要“豬鼻子插蔥，裝象”。“不吹”，就是不要夸大其詞，不要把一說成十；而是一就是一，十就是十。
要做到實事求是，在毛澤東心目中第五條就是眼睛向下調(diào)查研究，即“調(diào)研得是”。眼睛向下，是要求對著廣大群眾。毛澤東認(rèn)為群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。不接近群眾，你的智慧從那里來？群眾中蘊(yùn)藏著許多智慧，你把它搜集起來，集中起來，你就有能耐了，你就能把事情辦成功。他說：“要了解情況，唯一的方法是向社會作調(diào)查，調(diào)查社會各階級的生動情況。”“要做好這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。”
（三）包容性
一個好的領(lǐng)導(dǎo)者或者說決策者，最重要的本領(lǐng)是出主意、用干部，但若沒有包容性，就出不好主意，用不好干部。包容性就是心胸似海，海納百川，而不棄任何一條小河之水，所以成其大。包容性就是能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素。包容性就是既能通古今，又能通中外，善于從古今中外汲取智慧。毛澤東正是具有這樣包容性的人。
毛澤東重視出主意。他的許多好主意都是從運(yùn)用“古今中外法”中產(chǎn)生的。所謂“古今”就是歷史的發(fā)展，所謂“中外”就是中國和外國，就是己方和彼方。“古今中外法”就是以歷史為鏡、以外國為鏡，解決當(dāng)今中國的問題。
周恩來說：“毛主席是從幾千年的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、近百年的革命運(yùn)動、近三十年的直接奮斗中生長出來的人民領(lǐng)袖。”毛澤東重視并善于總結(jié)中國歷史經(jīng)驗和智慧，根基深厚。毛澤東的實事求是與總結(jié)和吸取《論語》《漢書》等史書中的經(jīng)驗和智慧密不可分。毛澤東的群眾路線與總結(jié)和吸取孟子等的民本思想的智慧密不可分。毛澤東的獨立自主與總結(jié)和吸取《周易》的“自強(qiáng)不息”、《論語》的“和而不同”、《孟子》的“物之不齊，物之情也”、《史記》的“善者因之”等思想智慧密不可分。毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗，既與《列子》愚公移山的故事有著密切聯(lián)系，也與中國古代許多其他故事相關(guān)。如大禹治水、夸父追日、羿射九日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天等都頌揚(yáng)了生命不息奮斗不止的精神。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》充分汲取了《孫子兵法》的智慧。毛澤東提出并用以指導(dǎo)中國革命的三寶：武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)，也與吸取孔子的“足食、足兵、民信”和孟子的諸侯有三寶“土地、人民、政事”的思想智慧密切相關(guān)。
毛澤東重視將外國一切好的東西都學(xué)過來為中國所用，善于汲取外國英杰的智慧，以開闊眼界?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東向歐美三杰——拿破侖、克勞塞維茨、華盛頓吸取抗戰(zhàn)智慧。拿破侖、克勞塞維茨的集中優(yōu)勢兵力的打法、華盛頓躲開與英軍直接對峙消耗英軍的打法，給了毛澤東《論持久戰(zhàn)》以積極影響。毛澤東從拿破侖、克勞塞維茨那里加深了對集中兵力重要性的認(rèn)識；從華盛頓那里加深了以弱抗強(qiáng)的持久戰(zhàn)法、游擊戰(zhàn)法的認(rèn)識。
“古今中外法”是好主意也是智慧形成的一個重要源泉。屠呦呦獲得諾貝爾獎，就得益于吸取和發(fā)展了老祖宗傳給我們的中醫(yī)的智慧。我們?nèi)裟芨嗟匚『桶l(fā)展發(fā)達(dá)國家科學(xué)家的智慧，也定能幫助我們獲得更多領(lǐng)先世界的科技突破。
毛澤東重視用干部。他的旗下群英薈萃、各顯神通，與他善于運(yùn)用“五湖四海法”密切相關(guān)。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)走到一起來了。”毛澤東在《黨委會的工作方法》中說：“我們都是從五湖四海匯集攏來的，我們不僅要善于團(tuán)結(jié)和自己意見相同的同志，而且要善于團(tuán)結(jié)和自己意見不同的同志一道工作。”
毛澤東用干部是各個山頭都用，搞五湖四海，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙的小圈子。他在黨的六屆六中全會上說：“在這個使用干部的問題上，我們民族歷史中從來就有兩個對立的路線：一個是‘任人唯賢’的路線，一個‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線。”那種小肚雞腸、搞宗派主義、只用自己山頭的人是沒有出息、沒有作為、成不了大事的。
毛澤東的五湖四海法是由他的胸懷人民、胸懷天下決定的。“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”毛澤東的胸懷人民與胸懷天下是統(tǒng)一的。著名儒學(xué)大師馬一孚曾贈毛澤東詩聯(lián)：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”。上聯(lián)出自《孟子·盡心章句上》，就是要讓人民過上好日子。下聯(lián)出自《禮記·大學(xué)》，就是要做到天下人盡其才、共享太平。毛澤東就是“能以天下為一家”的人，從來不是只顧自己小家的人。
（四）堅韌性
“堅”，就是堅定不移的定力，堅強(qiáng)不屈的意志，堅持不懈的努力。這也就是《孟子·滕文公下》講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。1939年5月30日，毛澤東談什么是模范青年時說：“要有‘堅定正確的政治方向’。這個方向是不可動搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的骨氣來堅持這個方向。”“堅定正確的政治方向”，是毛澤東為抗日軍政大學(xué)提出的三條要求的第一條。“堅定正確的政治方向”，就是要求堅定信仰、堅定信心。毛澤東在黨的七大上講愚公移山的故事，就是要求堅定信仰、堅定信心，為黨確立的目標(biāo)而奮斗。毛澤東說：“我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”
在為革命目標(biāo)而奮斗時，毛澤東和他的戰(zhàn)友們面對的困難往往超過順利條件好多倍。他們的堅強(qiáng)表現(xiàn)在從地上爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，踏著烈士的足跡繼續(xù)前進(jìn)。紅軍長征剛到陜北，毛澤東就寫了《論反對日本帝國主義的策略》，強(qiáng)調(diào)“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。在紅軍力量那么弱小的條件下能有這樣的氣概、決心，可見他的內(nèi)心是多么堅定、強(qiáng)大。
堅定不移的定力，堅強(qiáng)不屈的意志，堅持不懈的努力，不僅表現(xiàn)在毛澤東的著述中，也表現(xiàn)在毛澤東的詩詞中。井岡山時期，毛澤東在《西江月·井岡山》中詠道：“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。”“敵軍圍困萬千重”，敵我力量懸殊何其之大，對我不利的形勢何其嚴(yán)峻。“我自巋然不動”，這是何等堅定、何等堅強(qiáng)。在新中國建設(shè)時期，毛澤東有一首《雜言詩·八連頌》：“好八連，天下傳。為什么？意志堅。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。因此叫，好八連。解放軍，要學(xué)習(xí)。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。紀(jì)律好，如堅壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？團(tuán)結(jié)力。軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵。”誦讀此詩，感受詩意，用一個字來概括，就是“堅”。
“韌”，就是能屈能伸的能力，體現(xiàn)善于迂回的智慧，善于等待的耐力。周恩來認(rèn)為毛澤東是“最能堅持原則又能靈活運(yùn)用的領(lǐng)袖”，是指出真理、堅持真理、發(fā)揮真理的人。在堅持原則中是堅持方向、實現(xiàn)目標(biāo)的人。在靈活運(yùn)用中是善于等待、善于迂回的人。領(lǐng)導(dǎo)者或管理者，要把自己的智慧變成大家的智慧，往往需要一個過程。在這個過程中，往往需要等待、迂回。毛澤東是善于等待的領(lǐng)導(dǎo)者。1944年7月，毛澤東同英國記者斯坦因談話時曾說：“我自己曾經(jīng)有過處于少數(shù)地位的情況。在這種時候，我所能做的只有等待。”毛澤東也是善于迂回的領(lǐng)導(dǎo)者。他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出：“為了進(jìn)攻而防御，為了前進(jìn)而后退，為了向正面而向側(cè)面，為了走直路而走彎路，是許多事物在發(fā)展過程中所不可避免的現(xiàn)象，何況軍事運(yùn)動。”周恩來說：“正確的意見常常是要經(jīng)過許多等待、迂回才能取得勝利，為大家所接受。”“毛主席當(dāng)著他的意見沒有被大家接受時，他就等待，有機(jī)會他就又講，又教育，又說服。”
遵義會議后，毛澤東已成為黨和紅軍的主要決策者，但他仍不當(dāng)形式上的“一把手”，這就是迂回、等待的智慧。1972年6月10日，在中共中央召集的一次會議上，周恩來回憶說：“洛甫那個時候提出要變換領(lǐng)導(dǎo)，他說博古不行。我記得很清楚，毛主席把我找去說，洛甫現(xiàn)在要變換領(lǐng)導(dǎo)。我們當(dāng)時說，當(dāng)然是毛主席，聽毛主席的話。毛主席說，不對，應(yīng)該讓洛甫做一個時期。”這樣張聞天就做了負(fù)總責(zé)者。為什么要這樣？因為當(dāng)時若由毛澤東直接負(fù)總責(zé)，黨內(nèi)會有一定的阻力；共產(chǎn)國際接受的可能性肯定比接受張聞天的可能性小。張聞天原就是常委，是從“左”傾路線分化出來的，又是與王稼祥、王明、博古同為在莫斯科學(xué)習(xí)過的最受共產(chǎn)國際信任的“四大金剛”之一。
井岡山和贛南閩西斗爭時期，毛澤東的游擊戰(zhàn)法和運(yùn)動戰(zhàn)法已蘊(yùn)含了迂回、等待的智慧。毛澤東上井岡山不久，很快總結(jié)出從前井岡山一個叫朱聾子的“山大王”采取“不要會打仗，只要會打圈兒”的方法與官兵周旋了幾十年的經(jīng)驗，提出：既要會打圈，又要會打仗。打圈是為了避實擊虛，強(qiáng)敵來了，先領(lǐng)他轉(zhuǎn)幾個圈子，等他暈頭轉(zhuǎn)向暴露出弱點以后，就抓準(zhǔn)狠打，打得干凈利落，打得要有收獲，既消滅敵人，又繳獲武器?？谷諔?zhàn)爭中毛澤東的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略、游擊戰(zhàn)戰(zhàn)略更是體現(xiàn)了軍事上迂回、等待的智慧。這一軍事智慧類似孫臏“圍魏救趙”法的迂回，也類似華盛頓不與英軍對峙、巧與英軍周旋的智慧。
美國記者海倫·斯諾曾寫道：“他有很好的教養(yǎng)，內(nèi)部是鋼，有堅強(qiáng)的抵抗力。毛從來不是教條主義者。他是靈活的，愿意變革和學(xué)習(xí)，而最重要的，是忍耐——一直到那個轉(zhuǎn)折點上。”這是對毛澤東堅韌性品德的精到的概括。
三、毛澤東具有為周恩來信服的才能
毛澤東不僅具有人民性、求是性、包容性和堅韌性的品德，還具有“君師合一”、軍政合一、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)合一、詩哲合一等罕見的才能。
（一）君師合一
毛澤東欣賞和追求的是“君師合一”的人物。這里“君”的含義不是帝王、君主，而是領(lǐng)袖，或者說主要領(lǐng)導(dǎo)者。這里的“師”也不是狹義的教書先生，而是廣義的導(dǎo)師，或者說思想指導(dǎo)者。毛澤東既是領(lǐng)袖又是導(dǎo)師那樣的人物，具有“君師合一”的才能。
在國際共運(yùn)史上還不曾有過毛澤東這樣“君師合一”的人物。馬克思和恩格斯著作等身、名篇很多，是馬克思主義的創(chuàng)立者，是名符其實的無產(chǎn)階級的導(dǎo)師、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的思想指導(dǎo)者。但他們不是掌管政權(quán)、管理國家意義上的領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)袖。列寧是蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟的創(chuàng)立者，但管理新國家的時間很短，主要還是一位導(dǎo)師或者說思想指導(dǎo)者。斯大林主要是蘇聯(lián)這個國家的領(lǐng)導(dǎo)者。馬克思和恩格斯有他們共同的代表作《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思有他的代表作《資本論》等，恩格斯有他的代表作《反杜林論》等，列寧有他的代表作《帝國主義是資本主義的最高階段》等，斯大林則談不上有他的代表作。毛澤東既是一位長期管理一個大黨、大國的領(lǐng)袖，又是中國革命和建設(shè)的思想指導(dǎo)者，是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合而產(chǎn)生的毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。
在中華民族幾千年悠久的歷史上也不曾有過毛澤東這樣“君師合一”的人物。毛澤東《沁園春·雪》這首詞的后半部分寫道：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”在毛澤東眼中，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗雖然都是中國歷史上有作為和有重大影響的君主，但他們沒有留下系統(tǒng)的著作，沒有起到導(dǎo)師的作用，在立德、立功、立言的“三不朽”中都缺少“立言”之“不朽”。
孔子被尊為中國封建社會的圣人，稱為“萬世師表”，是中華民族的老師。經(jīng)他整理的“詩、書、禮、易、樂、春秋”六經(jīng)與他和學(xué)生對話錄《論語》，傳之后世，是中國古代士大夫?qū)W習(xí)的經(jīng)典?？鬃佑泻芨叩乃枷胫笇?dǎo)者的地位，但他在世時卻很落魄，有時是惶惶如喪家之犬，更不曾有過號令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。孔子之后被尊為中國“亞圣”的是孟子。他的著作《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》被后人并稱“四書”，是中國封建社會起思想引導(dǎo)作用的教科書。但孟子也不曾有過號令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。宋明時代的程頤、程灝、朱熹的理學(xué)和陸九淵、王陽明的心學(xué)也曾發(fā)揮過思想引導(dǎo)作用，但程朱陸王也都是思想家，同樣不曾有過號令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
中華民族值得慶幸的是，在近代跌落到歷史最低點時，誕生了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的中國共產(chǎn)黨，產(chǎn)生了毛澤東這樣既是領(lǐng)袖又是導(dǎo)師的偉大人物。
毛澤東是在“百年魔怪舞翩躚”中領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來的領(lǐng)袖人物，是“使有菽粟如水火”“能以天下為一家”的領(lǐng)袖人物，是千百年來少有的領(lǐng)袖人物。美國《時代周刊》編著的《人類1000年》，遴選出對于全人類影響最大的100個人和100件事。毛澤東是100位人物之一，而他領(lǐng)導(dǎo)的萬里長征又成為100個事件之一，這種雙入選在此書中是不多見的。美國學(xué)者邁克爾·H·哈特認(rèn)為：“毛澤東的排列略高于華盛頓，因為毛給國家?guī)淼淖兓?，比華盛頓使國內(nèi)發(fā)生的變化更為重要。毛排列的名次比拿破侖、亞歷山大等人要高不少，因為他對將來的影響可能比這些人要大得多。”毛澤東的領(lǐng)袖影響力不僅超越了歷史，而且超越了國界。就像毛澤東心目中的“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”一樣，他實際上就是世界性的領(lǐng)袖。
毛澤東一生著作等身，他是以思想言論、雄文大作影響著中國人和中國變化的導(dǎo)師型人物。他的哲學(xué)代表作《實踐論》《矛盾論》，價值觀代表作《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》等，政治代表作《新民主主義論》等，軍事代表作《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等，文化代表作《在延安文藝座談會上的講話》等，黨的建設(shè)代表作《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》等，國家建設(shè)和管理的代表作《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等，分別從不同方面影響了中國人和中國思想，一定程度上也影響著全人類的思想。
（二）軍政合一
毛澤東是中國歷史上少有的政治軍事家，也是中國歷史上少有的軍事政治家。
歷史上領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥們，稱得上軍事家兼政治家的沒有幾人。歷史上掌握著國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的君主們，稱得上政治家兼軍事家的也沒有幾人。
白起為秦名將，善用兵，但政治上斗不過秦相應(yīng)侯。王翦在秦統(tǒng)一天下過程中，軍事上發(fā)揮了重要作用，但無治國理政之才能。司馬遷在《白起王翦列傳》中評論道：“白起料敵合變，出奇無窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯。王翦為秦將，夷六國，當(dāng)是時，翦為宿將，始皇師之，然不能輔秦建德，固其根本，偷合取容，以至圽身。及孫王離為項羽所虜，不亦宜乎！”顯然，白起、王翦都是強(qiáng)于軍事而弱于政治。
秦始皇是一位了不起的政治家，但軍事上主要靠的是王翦。毛澤東對秦始皇的評價，主要集中于政治方面。他說：“秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物。不但政治上統(tǒng)一中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、中國各種制度如度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的。”漢高祖劉邦也是一位有重大影響的政治家，但軍事上主要依仗的是韓信。劉邦曾說：“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”毛澤東對劉邦的評價也主要集中在政治方面。“項王非政治家。漢王則為一位高明的政治家。”“劉邦是在封建時代被歷史家稱為‘豁達(dá)大度，從諫如流’的英雄人物。”“劉邦能夠打敗項羽，是因為劉邦和貴族出身的項羽不同，比較熟悉社會生活，了解人民心里。”
曹操和李世民可以說是少有的幾個既有政治膽識又有軍事謀略的領(lǐng)導(dǎo)人。曹操研究和闡釋過《孫子兵法》。曹操打敗袁紹的官渡之戰(zhàn)，被毛澤東稱贊為以弱勝強(qiáng)的成功戰(zhàn)例之一。毛澤東欣賞曹操是政治家又是詩人。他提出“政治家辦報”時，曾號召學(xué)習(xí)曹操的“多謀善斷”。李世民治國廣納人才，重視“兼聽則明，偏聽則暗”，出現(xiàn)了歷史有名的貞觀之治。毛澤東肯定李世民的治國方法和才能，也肯定李世民的軍事才能，曾寫下這樣一條評語：“所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對優(yōu)勢兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳。”
但毛澤東的政治家才能和軍事家才能之杰出以及二者結(jié)合得那么好，是史上罕見的。
毛澤東是杰出的政治家。他解釋政治就是“把自己的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的”。他對中國農(nóng)民問題和中國民族資產(chǎn)階級問題的解決，是實現(xiàn)“把自己的人搞得多多的”重要途徑。農(nóng)民占中國人口的百分之八十，中國革命是農(nóng)民的革命，抗日戰(zhàn)爭是農(nóng)民的戰(zhàn)爭。毛澤東說：“不要把‘農(nóng)民’這兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因為你沒有力量。”中國民族資產(chǎn)階級是中國先進(jìn)生產(chǎn)力的代表之一，既有軟弱性的一面，又有革命傾向，防止其軟弱性，爭取其革命性，團(tuán)結(jié)好民族資產(chǎn)階級是增強(qiáng)革命力量的一個重要方面。毛澤東反對對民族資產(chǎn)階級采取關(guān)門的“左傾”路線。革命時期如此，社會主義改造和建設(shè)時期也是如此。
毛澤東是杰出的軍事家。他從半封建半殖民地、軍閥統(tǒng)治、沒有民主、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國情出發(fā)，提出“槍桿子里面出政權(quán)”，走以土地革命為內(nèi)容，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。毛澤東身不帶槍，卻是用兵真如神的統(tǒng)帥。他在戰(zhàn)略上以一當(dāng)十、藐視敵人；在戰(zhàn)術(shù)上以十當(dāng)一、重視敵人。他創(chuàng)造了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)戰(zhàn)法。他又創(chuàng)造了“大步進(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破”的運(yùn)動戰(zhàn)戰(zhàn)法。他的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等都是一流的軍事著作，尤其是《論持久戰(zhàn)》可以與《孫子兵法》相媲美，是對《孫子兵法》的繼承和超越。
毛澤東從政治高度去看待軍事問題，又從軍事基礎(chǔ)去解決政治問題。如他說：槍桿子里面出政權(quán)；政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治；戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中；軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵，等等，都是他對政治與軍事關(guān)系的深刻認(rèn)識，并以此指導(dǎo)他的軍事實踐。
（三）戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)合一
毛澤東是少有的偉大的戰(zhàn)略家，凡是研究毛澤東的人，都不能不研究毛澤東的戰(zhàn)略；凡是研究戰(zhàn)略問題的人也常常關(guān)注研究毛澤東的戰(zhàn)略。
毛澤東是怎樣的戰(zhàn)略家，提到這個問題，人們很自然地想到什么是戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是解決整體性、全局性、方向性、長遠(yuǎn)性問題的。毛澤東是善于解決這些問題的高手。研究戰(zhàn)略家毛澤東需要去研究毛澤東是怎樣解決這些問題的。但是，我們僅從一般性的角度去研究戰(zhàn)略家毛澤東是不夠的。我們尤其需要從特殊性的角度去研究戰(zhàn)略家毛澤東。
毛澤東這位戰(zhàn)略家的特殊性，主要有四條：
第一，毛澤東是將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實際相結(jié)合，通過億萬中國人民生動而豐富的實踐錘煉出來的戰(zhàn)略家。
周恩來認(rèn)為“毛澤東思想的特點，就是把普遍真理具體化，運(yùn)用到中國的土壤上”。毛澤東“是從人民中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯(lián)的”。毛澤東在黨的七大會議上講：“我這個人凡事沒有辦法的時候，就去問同志們，問老百姓。打仗也是這樣。”他認(rèn)為人民群眾就是讓人才發(fā)揮作用的“韓荊州”。“工人的韓荊州是趙占魁，農(nóng)人的韓荊州是吳滿有，軍人的韓荊州是張治國。”他說：“要講務(wù)農(nóng)不如吳滿有，要講做工不如趙占魁，要講當(dāng)兵不如張治國。幾萬萬樣事情我們只能做一兩樣，那是有限度的，我們不知道的、不會做的東西多得很。”個人的才能、力量、智慧是有限的，人民群眾的才能、力量、智慧是無限的。毛澤東卓越的戰(zhàn)略家才能是從服務(wù)人民、依靠人民、總結(jié)人民群眾的經(jīng)驗智慧中來的。
第二，毛澤東是中華民族幾千年歷史智慧滋養(yǎng)起來的戰(zhàn)略家。
毛澤東不僅精通孔子、孟子及“四書五經(jīng)”的思想精華，精通《道德經(jīng)》《孫子兵法》《六韜三略》等的戰(zhàn)略思想，而且對史書記載的齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、楚漢成皋之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)等取勝之道、敗亡之因，了然于胸。
第三，毛澤東是廣大而獨特的中華山河大地上產(chǎn)生出來的戰(zhàn)略家。
中國有960多萬平方公里的廣袤土地，是世界上面積最大的國家之一。中國有世界上最高的山，包括喜馬拉雅山、昆侖山在內(nèi)的青藏高原是著名的“世界屋脊”。中國有世界性大河——長江、黃河、珠江，它們匯合眾多河川入海流，就長江支流岷江、湘江、漢江、贛江來講也都是著名大河。中國有世界上最古老而雄偉的工程——萬里長城、大運(yùn)河、都江堰……所有這些都是產(chǎn)生毛澤東這樣戰(zhàn)略家的地理基礎(chǔ)。毛澤東的足跡踏遍了中國的萬水千山。這萬水千山給了毛澤東遠(yuǎn)征的磨礪，也滋養(yǎng)了毛澤東無盡的智慧。這廣大土地造就了“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”，給毛澤東走自己的道路提供了回旋余地。
第四，毛澤東是將出神入化的戰(zhàn)術(shù)和高屋建瓴的戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)合一的戰(zhàn)略家。
在毛澤東那里，“以一當(dāng)十”“戰(zhàn)略上藐視敵人”“大處著眼”，與“以十當(dāng)一”“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”“小處著手”，相互依存，缺一不可。戰(zhàn)略處于主導(dǎo)地位，沒有“以一當(dāng)十”“戰(zhàn)略上藐視敵人”“大處著眼”，就沒有勇氣、信心和方向。但戰(zhàn)術(shù)決不可掉以輕心，更不是可有可無，沒有“以十當(dāng)一”“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”“小處著手”，就不能具體、有步驟地達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)。
毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)造了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)方法；創(chuàng)造了“大步進(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破”的運(yùn)動戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)方法。他在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中進(jìn)一步豐富了這些戰(zhàn)術(shù)方法。
到陜北后，特別是抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東尤其重視拿戰(zhàn)略原則去指導(dǎo)戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)方針，寫下了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等戰(zhàn)略著作?！墩摮志脩?zhàn)》指出抗日戰(zhàn)爭需要經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段，戰(zhàn)略相持是最困難的階段，游擊戰(zhàn)存在于三個階段，更是相持階段的主要作戰(zhàn)方法。
《論持久戰(zhàn)》是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)結(jié)合得非常好的一部兵書。毛澤東回答了怎樣具體地進(jìn)行持久戰(zhàn)：“在第一和第二階段即敵之進(jìn)攻和保守階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略防御中戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的進(jìn)攻戰(zhàn)，戰(zhàn)略持久中的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，戰(zhàn)略內(nèi)線中的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的外線作戰(zhàn)。在第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。”《論持久戰(zhàn)》是中國歷史上繼《孫子兵法》以來最出彩的一部兵書。
（四）詩哲合一
秦皇、漢武略輸文采，唐宗、宋祖稍遜風(fēng)騷，最主要的就是輸之、遜之詩詞和哲學(xué)。詩詞是文藝中的桂冠。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，要做好工作必須把方法搞對頭。
毛澤東這位思想指導(dǎo)者，既是一位哲學(xué)家，寫出了《實踐論》《矛盾論》等經(jīng)典性哲學(xué)著作、具有極大影響力的哲學(xué)家；又是一位詩人，寫出了《沁園春·雪》《水調(diào)歌頭·游泳》等許多膾炙人口詩詞的大詩人。
在中國古代經(jīng)典著作之一《詩經(jīng)》中，詩與哲學(xué)是密不可分的。孔子曾說“不學(xué)《詩》，無以言”。既然不學(xué)《詩》連話都說不好，那么不學(xué)《詩》就更談不上寫出有哲理的文章了?？鬃咏o《詩經(jīng)》以極高的評價，《論語·為政篇》記載子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” 孔子、孟子特別是荀子都重視引用《詩經(jīng)》中的詩句來論說自己的政治哲學(xué)?！对娊?jīng)》之后，詩和哲學(xué)融為一體的作品，當(dāng)數(shù)屈原《離騷》為代表的《楚辭》。這之后詩哲一體的作品很難覓到，詩哲一體的詩人哲學(xué)家或哲學(xué)家詩人就更難覓到了。可以找到一首哲理詩，但其作者談不上是哲學(xué)家詩人?？梢哉业綆孜荒軐懺姷恼軐W(xué)家，但這些作者也談不上是詩人哲學(xué)家。李白、杜甫是唐代詩人，“李杜詩篇萬口傳”，可見其影響力之大，但李白、杜甫不是哲學(xué)家。蘇東坡、辛棄疾是兩宋時代的大詩詞家，他們的詞作尤其有名，但他們也不是哲學(xué)家。
歷史上的哲學(xué)家基本上不是詩人。先秦時代的孔子、孟子、老子、莊子，都是研究“道”，即研究形而上的哲學(xué)家。他們的許多思想理念、哲理名篇，不僅影響了中國幾千年，而且至今仍影響著當(dāng)代中國人的思維，但他們不是詩人。宋明時代的程頤、程灝、張載、周敦頤、朱熹、陸九淵、王陽明等，都是盛極一時的哲學(xué)家、思想家，但他們也不是詩人。
毛澤東既是哲學(xué)家詩人，也是詩人哲學(xué)家。毛澤東的哲學(xué)從根本特征上說是奮斗的哲學(xué)。青年毛澤東曾說過“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”。在毛澤東看來，只有經(jīng)過奮斗才能改變面貌，實現(xiàn)目標(biāo)；只有奮斗的過程才是快樂的；只有奮斗的經(jīng)歷才是壯烈的。中華民族要獨立，要解放；中國人要救亡圖存，靠的是奮斗。中華民族要從近代屈辱的歷史走向復(fù)興；中國人要把貧弱的國家建設(shè)成富強(qiáng)的國家，靠的仍是奮斗。毛澤東詩詞幾乎處處體現(xiàn)著這種奮斗的哲學(xué)。
毛澤東用詩詞語言表達(dá)了奮斗才能改變面貌、實現(xiàn)目標(biāo)的哲理。1939年，毛澤東為《中國婦女》雜志題了一首四言詩，其中寫道，“到之之法，艱苦斗爭，世無難事，有志竟成”。1965年，他在《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中寫道：“世上無難事，只要肯登攀。”
毛澤東的許多詩詞都從不同的環(huán)境出發(fā)，形象地表達(dá)了奮斗與勝利的關(guān)系。比如說有了“眾志成城”，才有了“報道敵軍宵遁”；有了“枯木朽株齊努力”，才有了“橫掃千軍如卷席”；有了“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的奮斗精神，有了“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪”的奮斗經(jīng)歷，才有了“三軍過后盡開顏”；有了“金猴奮起千鈞棒”，才有了“玉宇澄清萬里埃”。
能不能不經(jīng)過奮斗就實現(xiàn)目標(biāo)，天上會不會掉餡餅？毛澤東用詩句作了否定的回答：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”在毛澤東詩詞里，艱苦奮斗者就是戰(zhàn)地的黃花、喜雪的梅花、傲雪的松柏。
毛澤東是詩人哲學(xué)家。他的哲學(xué)著作，往往既體現(xiàn)著中華民族、中國共產(chǎn)黨人的價值觀、歷史觀、世界觀，又常常以詩一般的語言，給讀者以審美享受。
如《實踐論》中的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”；如《矛盾論》中的 “外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”，沒有給人抽象、空洞說理的感覺，而是給人以形象、生動的詩的感受。
如《愚公移山》中的 “下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”；如《介紹一個合作社》中的“一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫”；如毛澤東改寫的三屆人大一次會議政府工作報告“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的”。這些句子不都是既充滿哲理，又給人以生動的詩的感受嗎！
毛澤東的領(lǐng)袖特質(zhì)、品德和才能吸引著周恩來，也吸引著無數(shù)的革命者。晚年鄧小平曾說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。”陳云說：“老一代人擁護(hù)毛澤東同志是真心誠意的。”“毛澤東同志的一個無可比擬的功績，是培養(yǎng)了一代人”，“這是一件極大的事”。這件“極大的事”，影響著中國的昨天，也影響著中國的今天和未來。
作者：曹應(yīng)旺，原中共中央文獻(xiàn)研究室研究員。
原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第6期
