在反封建、反帝國主義的新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適一直是沖鋒在前的旗手。他們?yōu)榭嚯y深重的中華民族尋找自強(qiáng)不息的光輝之路，啟蒙民眾思想，一起并肩戰(zhàn)斗，結(jié)下了深厚友誼，同時(shí)也因?yàn)樾愿窠?jīng)歷不同、人生理想相異、政治立場分歧，曾經(jīng)產(chǎn)生過沖突、疑惑、分離。
開路先鋒
1905年9月24日，北京正陽門車站突然發(fā)出巨大爆炸聲，清廷準(zhǔn)備實(shí)行憲政即將出洋考察的載澤、紹英被炸傷，另有一人被炸得面目全非。行刺者正是這位難辨身份的人，后來被證實(shí)是陳獨(dú)秀少年好友張嘯芩的同窗吳樾。
蔡元培稱這顆影響巨大的炸彈為“中國第一炸彈”?？烧l曾知道，8年前的南京江南鄉(xiāng)試，陳獨(dú)秀曾經(jīng)遭遇人生另外一枚“炸彈”。他親眼看到，在封閉炎熱的考棚里，一個(gè)從徐州來的大胖子考生，敞胸露懷，頭盤辮子，腳踏破鞋，手捧試卷，口出怪聲，念著自己的文章，自以為得意，不時(shí)拍著大腿豎起大拇指叫喚：“好！好！今科必中！”陳獨(dú)秀被這等如癡似狂的怪人驚得目瞪口呆，哪還有心思考試？他打心底里為科舉制造的這些怪物異人深感悲哀。
陳獨(dú)秀、李大釗、胡適。
落榜之后，陳獨(dú)秀不但不悲，反而放松下來，從此開始走向人生另外一條道路。據(jù)陳后來回憶：“在這一兩個(gè)鐘頭當(dāng)中，我并非盡看他，乃是由他聯(lián)想到所有考生的怪現(xiàn)狀；由那些怪現(xiàn)狀聯(lián)想到這班動(dòng)物得了志，國家和人民要如何遭殃……因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕有如此這般毛??；因此最后感覺到梁啟超那班人們?cè)凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上的話是有些道理呀！這便是我由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到康梁派之最大動(dòng)機(jī)。一兩個(gè)鐘頭的冥想，決定了我個(gè)人往后十幾年的行動(dòng)。”
鄉(xiāng)試結(jié)束之后的1897年，18歲的陳獨(dú)秀孜孜不倦閱讀了大量書籍，寫下了他人生第一部著作《揚(yáng)子江形勢論略》。他對(duì)中國面臨的危急形勢有著深刻認(rèn)識(shí)：“近時(shí)敵鼾臥榻，謀墮神州，俄營蒙滿，法伺黔滇，德人染指青齊，日本覬覦閩越，英據(jù)香澳，且急急欲壟斷長江……”
這時(shí)，沙俄妄想永久強(qiáng)占中國東三省，向清廷提出“東三省置于俄國監(jiān)督之下，不許他國干預(yù)”等七項(xiàng)要求。陳獨(dú)秀等進(jìn)步知識(shí)分子在安慶藏書樓舉行拒俄演講，其思想開始轉(zhuǎn)向反帝反封建的革命派。
《安徽俗話報(bào)》刊載陳獨(dú)秀的文章《亡國的原因》，深刻指出中國衰亡的根本原因：“凡一國興亡，都是隨著國民性質(zhì)好歹轉(zhuǎn)移。我們中國人，天生的有幾種不好的性質(zhì)，便是亡國的原因。”陳認(rèn)為當(dāng)時(shí)衰弱的中國，即使沒有帝國主義的侵略，其腐敗也足以致使國家坍塌。而“不好的國民性質(zhì)”，第一是“只知道有家，不知道有國”；第二是“只知道聽天命，不知道盡人力”。陳獨(dú)秀認(rèn)為“要努力喚醒廣大群眾，起而救亡，救亡就必須推翻清室的腐敗統(tǒng)治。同人等進(jìn)行革命，要謹(jǐn)慎而不懦怯，要有勇氣而不急躁。”
陳獨(dú)秀五次東渡扶桑，尋求救國方略。在?；矢牧寂膳c排滿革命派的爭論之中，他保持獨(dú)立清醒的思想者特色，逐漸認(rèn)識(shí)到革命者還是應(yīng)該避免不必要的犧牲，要以艱苦奮斗的實(shí)踐精神，注重思想啟蒙，著眼發(fā)動(dòng)國民，這為他后來發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。
吳樾謀炸清廷五大臣失敗，雖然震動(dòng)全國，但孫中山、陳獨(dú)秀等只贊揚(yáng)他的犧牲精神，并不贊同其無政府主義的暗殺行動(dòng)。孫中山說“暗殺手段不免有缺光明，其結(jié)果不良也。”陳獨(dú)秀覺得“要救中國、建共和，首先要進(jìn)行思想革命，而要改變思想，須辦雜志。”他說：“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。”
正好，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，特邀陳獨(dú)秀襄助。直面革命失敗、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀繼《亡國的原因》之后，又寫出《愛國心和自覺心》。在這篇文章中，陳獨(dú)秀以西方近代民主主義的國家觀，批判中國傳統(tǒng)的封建主義國家觀。“其欲保存惡國家哉，實(shí)欲以保存惡政府”，“惡國家甚于無國家”，因?yàn)?ldquo;國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜。”
陳獨(dú)秀在《愛國心和自覺心》發(fā)表近1年后，經(jīng)過細(xì)致觀察和認(rèn)真思考，認(rèn)為自己提出來的“中國人為什么沒有近代西方人那樣的自覺心”已經(jīng)找到答案，需要向世人宣講，更需要尋找更多“思想同行者”一起引領(lǐng)思想潮流，于是想方設(shè)法創(chuàng)辦《青年雜志》，這就是后來的著名刊物《新青年》。
在《青年雜志》的發(fā)刊詞《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀提出了他心目中具有“自覺心”的國民性標(biāo)準(zhǔn)：“自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想像的。”
陳獨(dú)秀把拯救中國的希望，寄托在青年身上。楊昌濟(jì)在湖南一師任教時(shí)已經(jīng)注意到了《新青年》，開始投稿，并向?qū)W生大力推薦這本雜志。因此毛澤東、蔡和森等湖南青年比許多北大學(xué)生還要更早地閱讀到《新青年》。毛澤東在1917年4月以“二十八畫生”的筆名，在《新青年》雜志3卷2號(hào)上發(fā)表了《體育之研究》的文章，以近代科學(xué)的眼光，揭示出中國積貧積弱的現(xiàn)象，明確提出體育的重要性。
《新青年》成為陳獨(dú)秀傳播新文化、新思想的工具。陳獨(dú)秀進(jìn)入北大是其一生最重要的轉(zhuǎn)折，在他身邊麇集了一大批影響并改變中國近代命運(yùn)的偉大人物，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。
志同道合
在新文化運(yùn)動(dòng)中，一直與陳獨(dú)秀一起并肩戰(zhàn)斗的李大釗，覺得啟迪民眾思想的重要，起因竟然是夜半突然遇到了“鬼”。
有一年夏天的夜晚，趕路累了的李大釗想找家店買點(diǎn)吃的。在黑暗之中突然看見一個(gè)個(gè)頭戴孝帽，身披孝袍的吊死鬼模樣的惡鬼撩袍舞袖，蹦蹦跳跳，隨風(fēng)而遁。難道真是傳說中的“鬼”？不信邪的李大釗猛撲上去，抱住一鬼，高聲呼叫：“快來捉鬼！”聽得叫聲，家家開門，眾人趨前。大膽細(xì)看，哪是什么鬼？原來是一伙趁一婦女吊死，裝鬼偷人牛羊畜牲的賊人。大家既想保家財(cái)，但又怕鬼，今有人壯膽出手，才敢出門。李大釗悟道：“眾人皆有捉賊滅害之心，只惜無人登高一呼！”自此，李大釗更加意識(shí)到對(duì)民眾思想啟蒙的迫切。
在看了陳獨(dú)秀刊登在《甲寅》雜志上的《愛國心與自覺心》之后，李大釗批評(píng)陳獨(dú)秀“傷感過甚”，寫了一篇《厭世心與自覺心》的文章。雖然文章寫得委婉，但明顯是在抗議：“厭世之辭嫌其太多，自覺之辭嫌其太少”“作者之責(zé)在于奮生花之筆，揚(yáng)木鐸之聲，激吾民之覺悟。”至于陳獨(dú)秀“惡國家甚于無國家”的觀點(diǎn)，李大釗并不認(rèn)同。在血?dú)夥絼偟睦畲筢摽磥恚?ldquo;國之存亡，其于吾人，亦猶身之生死”“中國至于今日，誠已瀕于絕境。但一息尚存，斷不許吾人以絕望自滅。”
1920年，蔣夢麟、蔡元培、胡適與李大釗合影。
李、陳雖然還未曾謀面，但思想性格上的差異，已通過文字的交鋒顯現(xiàn)出來。李大釗理智忠厚，但對(duì)驚醒當(dāng)時(shí)昏睡中的中國，還是與狂飆機(jī)智的陳獨(dú)秀有所不同。
1913年冬，李大釗前往日本留學(xué)，在日本度過了三年求學(xué)生涯。在日本京都帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授河上肇、早稻田大學(xué)教授安部磯雄等日本社會(huì)主義學(xué)者影響下，李大釗對(duì)馬克思主義理論體系有了一定的了解。
為抗議日本政府提出的旨在滅亡中國的“二十一條”不平等條款，在日本的革命留學(xué)生紛紛抗議。李大釗積極參加留日學(xué)生自發(fā)的反抗斗爭，并撰寫了短時(shí)間內(nèi)在中國、日本傳播開的《警告全國父老書》向民眾呼吁。“凡有血?dú)?，莫不痛心，忠義之民，愿為國死。”“嗚呼，吾中國之待亡也久矣！所以不即亡者，惟均勢之故。”字字泣血，振聾發(fā)聵。
陳獨(dú)秀在《青年雜志》(即后來的《新青年》)創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》，很快得到還在日本的李大釗寄來《青春》一文呼應(yīng)。其中“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”之語，蕩氣回腸，激動(dòng)人心，催人覺醒。
《新青年》從上海遷到北京，李大釗經(jīng)章士釗推薦，也來到北大接任北大圖書館主任一職，陳、李在北大開始共事，思想撞擊出更多火花。李大釗連續(xù)在《新青年》發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》及《布爾什維主義的勝利》三篇文章，在中國首倡馬克思主義，并熱情頌揚(yáng)俄國十月革命。
1919年5月4日下午，在陳獨(dú)秀、李大釗等人的發(fā)動(dòng)下，轟轟烈烈的五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。以陳獨(dú)秀、李大釗為首的思想先鋒，積極呼吁學(xué)界、商人、勞工等社會(huì)各階層，共同起來反對(duì)日本帝國主義及親日派北洋政府。
陳獨(dú)秀、李大釗等在《新青年》《每周評(píng)論》上發(fā)文向外界披露消息，積極組織、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行示威游行，領(lǐng)導(dǎo)北京工人聲援學(xué)生，迅速將如火如荼的五四運(yùn)動(dòng)推向各行各業(yè)，在全國掀起一場徹底反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)。
6月11日，李大釗與陳獨(dú)秀相約分頭散發(fā)前幾日起草的《北京市民宣言》。當(dāng)晚，陳獨(dú)秀在新世界樓頂散發(fā)傳單時(shí)被捕，全國震驚。各界愛國人士紛紛要求釋放陳獨(dú)秀。李大釗四處托人營救，接連3期在《每周評(píng)論》上發(fā)表文章，制造輿論對(duì)政府施加壓力，用文字喚醒民眾的革命斗志。毛澤東也在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上撰文，對(duì)陳獨(dú)秀表示敬仰之情。
9月16日，北洋政府被迫同意陳獨(dú)秀保釋出獄。李大釗按捺不住喜悅的心情，在《新青年》上發(fā)表了熱情洋溢的長詩《歡迎陳獨(dú)秀出獄》：“你今天出獄了，我們很歡喜！他們的強(qiáng)權(quán)和威力，終竟戰(zhàn)不勝真理……”
為躲避反動(dòng)軍閥政府的迫害，陳獨(dú)秀1920年2月從北京秘密轉(zhuǎn)移上海。在護(hù)送陳獨(dú)秀離京途中，李大釗和他商討了在中國建立共產(chǎn)黨組織的問題，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做好準(zhǔn)備。陳、李成為思想上緊密的同行者。
和而不同
溫文爾雅的胡適，與自己一貫視為恩師、兄長、知己的陳獨(dú)秀，發(fā)生是否將北大南遷之爭，其實(shí)是他們的思想已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重分歧。
曾經(jīng)，陳獨(dú)秀、胡適在對(duì)“文學(xué)革命”的探討上有著一致的看法，在深究中國衰弱原因時(shí)，兩人也有驚人的一致。陳獨(dú)秀和胡適都看重國民性落后的內(nèi)因，而忽視列強(qiáng)侵略的外因。陳獨(dú)秀對(duì)愚昧落后國民的深惡痛絕，與胡適的“冷靜到冷血”，有著某些相似。在對(duì)待北洋政府反動(dòng)獨(dú)裁統(tǒng)治上，陳獨(dú)秀、胡適都有不滿而向往民主。在救亡問題上，他們都是一致的愛國主義者。但隨著時(shí)間的推移和思想的不斷轉(zhuǎn)變，陳、胡二人世界觀與方法論同中有異、異中有同。陳獨(dú)秀先強(qiáng)調(diào)克服國民落后性，后同時(shí)強(qiáng)調(diào)反抗帝國主義侵略，胡適則一直停留在譴責(zé)國民落后性上，而忽略了帝國主義的侵略。
胡適與胡先骕
《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)，在美國留學(xué)的胡適，與陳獨(dú)秀通信時(shí)談到文學(xué)革命“八主張”，使鼓吹文學(xué)改革的陳獨(dú)秀找到了更明確的方向。陳獨(dú)秀立即要求胡適寫篇更詳細(xì)的文章。于是，在《新青年》第2卷第5號(hào)，胡適發(fā)表了著名的《文學(xué)改良芻議》。陳獨(dú)秀接著在《新青年》下一期發(fā)表《文學(xué)革命論》進(jìn)行聲援，稱《文學(xué)改良芻議》為“今日中國之雷音”，“愿拖四十二生之大炮，為之前驅(qū)”，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命立場。
陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，主張革新文學(xué)以革新政治、改造社會(huì)；胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的一員主將，向舊文學(xué)發(fā)難，倡導(dǎo)新文學(xué)改良。不過，胡適在私信中一口一個(gè)“革命”，公開文章卻謹(jǐn)慎地使用了“改良”二字。
胡適作為陳獨(dú)秀的合作者、追隨者，熱衷“文學(xué)革命”，對(duì)“文學(xué)革命”帶來的“政治革命”卻不愿理會(huì)。在胡適給陳獨(dú)秀的信中，有這樣的話：“吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。”陳獨(dú)秀馬上回復(fù)，語氣堅(jiān)決：“改良文學(xué)之聲……必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。”
在新文化運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀提出了一句口號(hào)——“二十年不談?wù)?rdquo;。他覺得中國最大的問題，是國民精神的問題，要想救亡圖存，必須先改造國人的思想。胡適要在“思想文藝上替中國政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)”，以改造國民性為救國根本道路。此時(shí)陳、胡思想尚能一致，都希望通過啟迪民智，讓覺醒的民眾自己站立起來。
本來對(duì)暴力革命持排斥態(tài)度的陳獨(dú)秀問李大釗：“守常（李大釗字守常），俄國的革命是庶民的勝利，俄國的庶民用的是暴力，那我們中國的庶民可不可以用民主？”陳獨(dú)秀在革命實(shí)踐中勇于探討，善于思考，愿意改變，不斷調(diào)整自己，思想隨著形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀最后成為馬克思主義的信徒和踐行者，和李大釗的影響是分不開的。
陳獨(dú)秀、李大釗、胡適三人都是思想解放的先驅(qū)，都是向封建守舊營壘、軍閥腐朽政治發(fā)動(dòng)猛攻的勇士。在接受新思潮的洗禮中，李大釗與并肩奮斗的陳獨(dú)秀，和胡適逐漸開始在思想上產(chǎn)生了沖突。李大釗與陳獨(dú)秀越走越近，胡適與他們分歧漸深。胡適與陳獨(dú)秀、李大釗等人在思想上的分歧愈來愈嚴(yán)重，最后終于產(chǎn)生無法在革命道路上一致前行的裂痕。
思想交鋒
魯迅在《新青年》發(fā)表第一篇白話文小說《狂人日記》，將《新青年》倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)真正推向了一個(gè)前所未有的高潮?！犊袢巳沼洝肪咽廊说淖饔?，就具有李大釗捉“鬼”的意義。之后，蔡元培與林紓這兩位文化名流發(fā)生所謂的“新舊思潮之決斗”，更是讓《新青年》聲名大振。此時(shí)，在《每周評(píng)論》上，胡、李爆發(fā)了一場關(guān)于“主義與問題”的爭論，這是一場有關(guān)學(xué)術(shù)的探討，但也表明了他們?cè)谡瘟錾系姆制纭?/p>
胡適于1919年7月20日在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》。胡適在文中說：“現(xiàn)在輿論界的大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國今日的社會(huì)需要究竟是什么東西。”
“請(qǐng)你們多提出一些問題，少談一些紙上的主義。”胡適認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國應(yīng)該趕緊解決許多實(shí)際的問題，而不是去高談社會(huì)主義。此時(shí)胡適想要表達(dá)的是要什么“主義”，而不是要不要“主義”。其實(shí)，實(shí)際上胡適是反對(duì)宣傳馬克思主義。
李大釗針對(duì)胡適這篇文章，寫了《再論問題與主義》作答。在這篇文章中，李大釗指出“問題”與“主義”有不能分離的關(guān)系。要解決社會(huì)問題，必須依靠社會(huì)上多數(shù)人共同努力。不能因?yàn)橛腥嗣坝媚撤N主義的牌號(hào)，便放棄正當(dāng)?shù)闹髁x。
胡適接連寫了《三論問題與主義》《四論問題與主義》，明確表達(dá)他反對(duì)馬克思主義和革命。“馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)術(shù)使社會(huì)上本來應(yīng)該互助而且可以互助的兩種大勢力成為兩座對(duì)壘的敵營，使歷史上演出許多不須有的慘劇。”
在胡適與李大釗關(guān)于“問題”和“主義”爭論發(fā)生之后，陳獨(dú)秀寫了《主義與努力》的文章，對(duì)“主義與問題”的爭論做了總結(jié)。陳獨(dú)秀明確表示擁護(hù)李大釗的觀點(diǎn)，批評(píng)了胡適的思想。
在五四運(yùn)動(dòng)中，32名學(xué)生被捕。北大校長蔡元培義憤填膺：“國難當(dāng)頭，我不下地獄，誰下地獄？”李大釗隨即響應(yīng)：“那我陪您一起下地獄！”陳獨(dú)秀和李大釗要借五四運(yùn)動(dòng)之后國民的愛國熱潮，引導(dǎo)更多人民覺醒，掀起一場轟轟烈烈的全民運(yùn)動(dòng)。他們由思想而行動(dòng)，已經(jīng)把革命理論用于實(shí)踐之中。
胡適從此開始和陳獨(dú)秀、李大釗分裂，這也標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的分裂。愛國的目的一致，但思想的方向不同，所走的道路自然慢慢分化。如果沒有陳獨(dú)秀、李大釗他們義無反顧的上下求索、沖鋒陷陣，青年毛澤東、周恩來等后繼者，將會(huì)為新中國的誕生，在前行的道路上耗費(fèi)更多時(shí)間，甚至犧牲更多寶貴的生命。
一路同行
有了這些思想交鋒，焦慮和迷茫不會(huì)一直持續(xù)，動(dòng)蕩不安的日子總要結(jié)束，理想的新國家在無數(shù)思想的同行者勠力同心下總會(huì)建立起來。
新文化運(yùn)動(dòng)旨在啟蒙思想，五四運(yùn)動(dòng)則是無數(shù)思想同行者空前團(tuán)結(jié)的大救亡。啟蒙與救亡良性互動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)造就了一批品學(xué)兼優(yōu)，且有以天下為己任情懷與世界主義眼光的新青年，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)是新文化運(yùn)動(dòng)精神照耀下的壯舉。在思潮涌動(dòng)、人才薈萃的新文化陣營里，不同的思想流派和不同的思維方式匯聚在一起，爭辯、沖突、疑惑、分離、嬗變，都在探求未來中國的出路。
在陳獨(dú)秀、李大釗等的支持下，北大學(xué)生許德珩等人成立了國民社，創(chuàng)辦了《國民雜志》；傅斯年和羅家倫等人成立了新潮社，創(chuàng)辦了《新潮》雜志；周恩來等人在天津成立了覺悟社，創(chuàng)辦了《覺悟》雜志；毛澤東、蔡和森等在湖南組織新民學(xué)會(huì)，主編《湘江評(píng)論》周刊。社會(huì)主義思潮在中國風(fēng)起云涌。留在北京的李大釗和南下上海的陳獨(dú)秀，形成了一北一南兩個(gè)宣傳馬克思主義的中心。越來越多受到共產(chǎn)主義理想感召的青年聚集到他們身邊。
思想的同行者愈來愈多，革命的火種愈燒愈旺。在陳獨(dú)秀召集下，經(jīng)多次討論之后，在共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基等人的幫助下，陳獨(dú)秀以馬克思主義研究會(huì)為基礎(chǔ)，加快了建黨工作的步伐。這標(biāo)志著陳獨(dú)秀已經(jīng)將改造中國的希望從思想改造轉(zhuǎn)向了政治行動(dòng)。經(jīng)過醞釀和準(zhǔn)備，在陳獨(dú)秀主持下，1920年8月，中國的第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——上海共產(chǎn)黨早期組織在上海法租界老漁陽里2號(hào)《新青年》編輯部正式成立。10月，李大釗等在北京成立了共產(chǎn)黨早期組織。在上海共產(chǎn)黨早期組織的推動(dòng)下，短短半年多的時(shí)間里，北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南、旅日、旅法的革命青年相繼建立了中國共產(chǎn)黨早期組織。它們猶如出現(xiàn)在天邊的啟明星，漸次顯現(xiàn)出動(dòng)人的光彩。
1921年7月23日，中國最早的一批馬克思主義者，召開了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)，通過了黨綱，確定黨的名稱為中國共產(chǎn)黨。并把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，作為自己的奮斗目標(biāo)，確定要組織工會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。大會(huì)選舉陳獨(dú)秀、張國燾、李達(dá)組織中央局，選舉陳獨(dú)秀擔(dān)任書記，張國燾負(fù)責(zé)組織工作，李達(dá)負(fù)責(zé)宣傳工作。中國共產(chǎn)黨的成立，是中國歷史上開天辟地的大事件，是近代中國革命史上劃時(shí)代的里程碑。
毛澤東盛贊陳獨(dú)秀為“思想界的明星”，稱譽(yù)他為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，他特別指出“五四運(yùn)動(dòng)替中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部”，被《新青年》和五四運(yùn)動(dòng)警醒起來的人集合起來，“這才成立了黨”。
自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，越來越多的思想同行者，最終匯聚成一股滔天洪流，使曾經(jīng)積貧積弱的中國終于站立起來，變得繁榮富強(qiáng)，永遠(yuǎn)昂首屹立在世界東方。