無(wú)法忘卻的記憶
——西藏民主改革前百萬(wàn)農(nóng)奴的苦難生活
張 震 王小彬
導(dǎo)語(yǔ)：2009年1月19日，西藏自治區(qū)將每年的3月28日設(shè)為西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日，以紀(jì)念西藏實(shí)施民主改革，使廣大農(nóng)奴翻身得解放、成為自己命運(yùn)主人的一天。在今年迎來(lái)第15個(gè)紀(jì)念日之際，本刊特邀西藏歷史研究專家講述舊西藏在長(zhǎng)期實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制度下，官家貴族和寺院上層僧侶組成的農(nóng)奴主階級(jí)如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、精神控制等手段主宰著農(nóng)奴階級(jí)的身家性命，以及西藏人民災(zāi)難深重，生存維艱，西藏社會(huì)陷入極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。
戴著鐐銬勞作的農(nóng)奴
1959年的西藏，發(fā)生了一場(chǎng)歷史上最為廣泛、最為深刻、最為波瀾壯闊的社會(huì)大變革——民主改革。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政教合一的封建農(nóng)奴制度被徹底推翻，西藏地方政權(quán)及其所屬軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭被徹底解散，農(nóng)奴和奴隸對(duì)農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系被徹底廢除，奴役了西藏人民千年的沉重枷鎖被徹底砸碎。百萬(wàn)農(nóng)奴得到解放，獲得了新生。民主改革是西藏推翻舊制度、建立新政權(quán)的一個(gè)分水嶺，那么之前的封建農(nóng)奴制度下，西藏人民是怎樣的生存狀況呢?
封建農(nóng)奴制之下的兩大階級(jí)
西藏的封建農(nóng)奴制，即封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地之上壓迫剝削奴隸的經(jīng)濟(jì)制度。這一制度起源于吐蕃王國(guó)崩潰后的一兩百年間，到13世紀(jì)得到普遍確立，一直延續(xù)到1959年民主改革之前。在這一社會(huì)制度中有兩大對(duì)立的階級(jí)，一是農(nóng)奴主階級(jí)，一是農(nóng)奴階級(jí)。
農(nóng)奴主階級(jí)約占西藏人口5%，主要指控制農(nóng)奴人身自由、握有生殺予奪特權(quán)、依靠剝削壓榨農(nóng)奴為生的“三大領(lǐng)主”，即官家、貴族和寺院上層僧侶。官家代表著西藏地方政府，在三大領(lǐng)主中權(quán)力最高;貴族主要來(lái)自權(quán)貴或者名門家庭，舊西藏最大的貴族就是歷代達(dá)賴?yán)锏募彝コ蓡T。民主改革前，舊西藏有世襲貴族197家，大貴族25家，其中最大的貴族有七八家，每家占有幾十個(gè)莊園，幾萬(wàn)克(1克相當(dāng)于1畝)土地;作為披著宗教外衣的大農(nóng)奴主寺院，上層僧侶把持著寺院的一切大權(quán)。民主改革前，西藏達(dá)到寺院領(lǐng)主級(jí)別的大小活佛約有500名左右，擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)的上層僧侶4000余人。為了鞏固或提高自身的政治地位或社會(huì)地位，農(nóng)奴主階級(jí)之間常常攀聯(lián)門第，互結(jié)婚姻、從而構(gòu)成了一張嚴(yán)密的階級(jí)關(guān)系網(wǎng)。此外，農(nóng)奴主階級(jí)還包括代表農(nóng)奴主直接統(tǒng)治、剝削農(nóng)奴，不參加勞動(dòng)的農(nóng)奴主代理人。土地所有權(quán)的占有，是農(nóng)奴主階級(jí)最主要的特征。根據(jù)清朝年間一份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，17世紀(jì)的舊西藏約有耕地300萬(wàn)克，其中官家約占30.9%，貴族約占29.6%，寺廟和上層僧侶約占39.5%，幾乎盡歸“三大領(lǐng)主”。他們長(zhǎng)期養(yǎng)尊處優(yōu)，平日里大肆揮霍，犬馬聲色，享盡人間富貴，而他們負(fù)重前行的，則是處于社會(huì)最底層的農(nóng)奴階級(jí)。
農(nóng)奴階級(jí)占西藏總?cè)丝诘?5%以上，按照人身自由程度的不同，分為差巴、堆窮和朗生三類。他們沒有任何生產(chǎn)、生活資料和人身自由，世世代代無(wú)償?shù)貫轭I(lǐng)主勞動(dòng)，甚至還會(huì)被隨意買賣、贈(zèng)送乃至虐待或殺害。1943年，大貴族赤門·羅布旺杰把100名農(nóng)奴賣給止貢地區(qū)噶珠康薩的僧官洛桑楚成，每個(gè)農(nóng)奴的價(jià)錢是60兩藏銀。另外，他還把400名農(nóng)奴轉(zhuǎn)給功德林寺，抵3000品藏銀債。男女農(nóng)奴結(jié)婚，事先要取得雙方領(lǐng)主的同意，并根據(jù)實(shí)際情況的不同，有的需要繳納贖身費(fèi)，轉(zhuǎn)為另一方領(lǐng)主的農(nóng)奴;有的由對(duì)方領(lǐng)主交換一個(gè)農(nóng)奴;有的男女雙方原領(lǐng)屬關(guān)系不變，婚后生的男孩歸男方領(lǐng)主，女孩歸女方領(lǐng)主。在農(nóng)奴主階級(jí)的黑暗統(tǒng)治下，許多農(nóng)奴吃不飽、穿不暖，就連夜晚睡覺都只能在牛圈、馬廄、狗窩等地方。白天穿著的破舊袍子當(dāng)被子，身下可能僅僅是一張冰涼的舊羊皮，或者只是一些干草。在天氣寒冷難耐的情況下，農(nóng)奴就和牲畜擠在一起睡覺有時(shí)還會(huì)把腳伸進(jìn)牛剛拉下的稀屎里來(lái)取暖。作為農(nóng)奴主階級(jí)的“財(cái)產(chǎn)”，農(nóng)奴通常會(huì)受到嚴(yán)格的看管。任何企圖反抗或逃跑的行為，都會(huì)招致嚴(yán)厲的處罰。拉薩色新村的18個(gè)農(nóng)奴，因?yàn)殡y以忍受農(nóng)奴主的折磨，趁著夜色逃了出來(lái)。盡管翻過(guò)了數(shù)座高山，沿著雅魯藏布江跑了多日，但還是沒能逃出農(nóng)奴主的魔爪。被抓回去后，作為懲罰，農(nóng)奴們被帶刺的荊條打得死去活來(lái)，有的被打斷了腿，有的被吊在房梁上打還有的被強(qiáng)行灌入糞便……農(nóng)奴主的種種殘暴行徑，可謂罄竹難書。就整體而言，農(nóng)奴階級(jí)的苦難生活可以大致從農(nóng)奴主階級(jí)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、精神控制三個(gè)方面來(lái)論述。
支“烏拉”是農(nóng)奴最繁重的勞動(dòng)之一，圖為支“烏拉”的農(nóng)奴背負(fù)過(guò)路官員。
農(nóng)奴階級(jí)遭受的經(jīng)濟(jì)剝削
舊西藏的噶廈政府規(guī)定，農(nóng)奴只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園土地上，不得擅自離開，絕對(duì)禁止逃亡。“人不無(wú)主、地不無(wú)差”，農(nóng)奴主階級(jí)占據(jù)西藏全部的土地、山川、草場(chǎng)、森林以及絕大多數(shù)牲畜。為了生存，農(nóng)奴只能祖祖輩輩依附于農(nóng)奴主，作為土地的附屬物束縛在土地上，被迫為農(nóng)奴主進(jìn)行繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)，負(fù)擔(dān)著沉重的差役租稅，遭受著殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削。烏拉差是一種包括徭役、賦稅、地(畜)租在內(nèi)的含義十分廣泛的差稅總稱，也是農(nóng)奴主階級(jí)經(jīng)濟(jì)剝削廣大農(nóng)奴的重要手段。按照服務(wù)對(duì)象的不同，烏拉差可以分為內(nèi)差和外差兩種。所謂的內(nèi)差，主要是指為莊園領(lǐng)主支差。西藏莊園土地經(jīng)營(yíng)主要有“自營(yíng)地”和“份地”兩種主要形式。自營(yíng)地占大多數(shù)且土質(zhì)較高，主要由莊園直接經(jīng)營(yíng)。小部分貧瘠且邊遠(yuǎn)的土地作為“份地”，租給農(nóng)奴耕種。作為租種莊園份地的代價(jià)，農(nóng)奴要自帶農(nóng)具、口糧等，無(wú)償耕種莊園主自營(yíng)地，承擔(dān)放牧、播種、收割等一系列勞役。此外，莊園領(lǐng)主還會(huì)隨時(shí)向農(nóng)奴攤派各種臨時(shí)差役，如撿牛糞、磨糌粑、捻毛線、炒青稞、修宅院等。所謂“沒有耕牛不服牛軛,沒有窮人不服皮鞭”，農(nóng)奴往往稍不注意，就遭到農(nóng)奴主的粗暴對(duì)待，而為了減少挨打的次數(shù)，農(nóng)奴必須起早貪黑地干活。農(nóng)奴經(jīng)年累月的辛勤勞動(dòng)所換來(lái)的，是被莊園領(lǐng)主收獲“自營(yíng)地”產(chǎn)出的全部糧食，而“份地”里屬于農(nóng)奴的大部分糧食也被霸占。在食不果腹的情況下農(nóng)奴只能靠吃野草野菜充饑。外差則是農(nóng)奴給西藏地方政府及其下屬機(jī)構(gòu)支的差役，承擔(dān)地方政府官員在境內(nèi)出差和運(yùn)輸各種物資等各項(xiàng)事務(wù)。舊西藏僅地方政府征收的差稅就達(dá)200多種。因而，許多農(nóng)奴常常被強(qiáng)行拉去支外差。據(jù)拉薩的強(qiáng)巴講述，他的爸爸是一個(gè)皮匠，某天地方政府派官員來(lái)通知他的爸爸去支差，那時(shí)生牛皮正燜在窯里，如果支差回來(lái)的話皮子就會(huì)爛掉，必定賠得血本無(wú)歸，于是他爸爸懇求稍晚一些再去。不料卻惹怒了官員，以“違抗公差”的名義被強(qiáng)行抓走。這個(gè)可憐的男人被脫去衣服按在地上，用板子從頭到腳打得體無(wú)完膚。在監(jiān)獄過(guò)了三四天后，強(qiáng)巴的爸爸喪了命。母親得此噩耗，當(dāng)時(shí)就瘋了，沒過(guò)幾天也隨強(qiáng)巴的爸爸去了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)奴為地方政府和莊園領(lǐng)主所支的差，一般要占農(nóng)奴戶勞動(dòng)量的50%以上，有的甚至高達(dá)70%-80%。許多農(nóng)奴往往因?yàn)閷⑻鄷r(shí)間用于為莊園領(lǐng)主無(wú)償勞役，致使所承擔(dān)的“份地”缺乏必要的勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)量大減或荒蕪。不得不提的是，農(nóng)奴主階級(jí)還會(huì)征收各種名目繁多的稅費(fèi)，如新生兒要繳納“出生稅”，所屬不同莊園的農(nóng)奴結(jié)婚要繳納“贖身費(fèi)”，失去勞動(dòng)能力被迫流落謀生者也要繳納“人役稅”等。為了糊口以及上繳稅，農(nóng)奴多會(huì)選擇借貸的方式飲鴆止渴。
除了烏拉差之外，借貸是農(nóng)奴主用以經(jīng)濟(jì)剝削的重要工具。在舊西藏，三大領(lǐng)主也是三大債主，是大大小小的高利貸盤剝者。西藏地方政府設(shè)有眾多的放債機(jī)構(gòu)，諸如“朱頗列空”“拉恰列空”“則恰列空”“特不加列空”等放債、收息成為政府官員的行政職責(zé)的一部分自1935年-1959年西藏地方政府共放貸藏銀7202300.63兩，平均每年貸出514450.5兩，平均每年實(shí)收貸款利息為32萬(wàn)兩左右。在巨大的利益面前，就連達(dá)賴?yán)镆矊ｉT設(shè)立了“孜布和“孜窮”兩個(gè)機(jī)構(gòu)，用以對(duì)外放債。大多數(shù)貴族也放高利貸，債息能夠占貴族家庭收入的近兩成。一些貴族在利益驅(qū)使下，還會(huì)通過(guò)先從別處以較低價(jià)格借貸，再以超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段轉(zhuǎn)貸給農(nóng)奴來(lái)賺取巨額差價(jià)。事實(shí)上，在“三大領(lǐng)主”當(dāng)中，寺廟上層僧侶才是最大的債主，債利率都在30%以上，高的甚至能達(dá)到150%，而且還有“只許納利，不許還本”的規(guī)定，以此獲得巨額的利潤(rùn)。以哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺為例，據(jù)1959年的調(diào)查，三大寺的糧食高利貸高達(dá)45451644斤，年收利息798728斤糧食;放的錢債達(dá)57105895兩藏銀，年收利息1402380兩藏銀，高利貸的利息可以占到三大寺收入的25%-30%[1]。面對(duì)巨大的生活壓力，農(nóng)奴為了生存不得不債臺(tái)高筑。舊西藏，通常借錢的利息從10%-30%不等，借糧的利息是借四還五或借五還六。如若農(nóng)奴本人有生之年沒有償還完債務(wù)，還會(huì)代際傳給子孫后代。墨竹工卡農(nóng)奴次仁公布的祖父曾向色拉寺借了50克糧食，利息還了18年，去世后接著由次仁公布的父親還了40年，次仁公布又接過(guò)父親還了19年總共還欠3000多克糧食，可是領(lǐng)主說(shuō)他們還欠10萬(wàn)克。有的子孫債已經(jīng)還了120多年，還是代代還不清。除了新債與子孫債(舊債)之外，還有“一戶借債，數(shù)戶作保”的連保債、集體攤派債等債務(wù)形式。借助這種永遠(yuǎn)還不清的高利貸，農(nóng)奴及其后代被牢牢控制在農(nóng)奴主手里。而他們?nèi)魏涡问降姆纯够蚨窢?zhēng)，都會(huì)招致舊西藏法律的嚴(yán)懲。
色拉寺農(nóng)奴牧民索南次仁，1951年被農(nóng)奴主挖掉雙眼
農(nóng)奴階級(jí)遭受的政治壓迫
舊西藏的廣大農(nóng)奴一方面要遭受經(jīng)濟(jì)上的剝削，另一方面還會(huì)遭受政治上的壓迫。為了維護(hù)農(nóng)奴主階級(jí)的利益，舊西藏實(shí)行以《十六法典》《十三法典》為代表的法律。按照法典內(nèi)容，人被強(qiáng)行分成了三等九級(jí)。其中，藏王活佛、僧俗官員和貴族屬上等;僧人、官吏、商人屬中等;農(nóng)牧民、鞋匠、鐵匠、屠夫、漁夫獵人等小手工業(yè)者為下等。舊西藏在法律層面劃分了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，明確了人與人之間的不平等地位。“十三法”和“十六法”規(guī)定：“人有等級(jí)之分，命價(jià)也有高低不同。”上等上級(jí)的人的命價(jià)為與尸體等量的黃金，下等下級(jí)的人的命價(jià)僅與一根草繩等價(jià)。法律不僅嚴(yán)格規(guī)定人的等級(jí)秩序，并且還公然庇護(hù)上層階級(jí)例如《十六法典》中的“傷人抵罪律”款規(guī)定“傷人上下有別。民傷官，視傷勢(shì)輕重，斷傷人者手足。主仆之間，主失手傷仆，除治傷不再判罪，主毆仆致傷無(wú)賠償之說(shuō)。”山南地區(qū)曲尼巴卓的嫂子在給頭人打麥子時(shí)被玷污，他的哥哥氣不過(guò)就和頭人打斗起來(lái)，打得頭人抱頭鼠竄。之后他的哥哥被頭人的手下從家里抓走捆在一個(gè)木樁上輪流抽打，直到滿身都是傷痕才將他關(guān)進(jìn)牢房。后來(lái)連續(xù)幾天不給吃喝，也不許家人探望，曲尼巴卓的哥哥就在痛苦中白白死去。“勿與賢哲貴胄相爭(zhēng)”是農(nóng)奴主階級(jí)通過(guò)法典向農(nóng)奴傳達(dá)的主要意圖。為了徹底打消農(nóng)奴企圖反抗的念頭，法律還對(duì)其作出“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕鞭擊之”的規(guī)定。若西古卡一名叫央金的婦女，被當(dāng)?shù)仡^人以支差的名義強(qiáng)奸蹂躪達(dá)五年之久，實(shí)在不堪忍受的她鼓起勇氣告到寺廟執(zhí)法者學(xué)吾那里，結(jié)果被以“誣告”之名施行二百鞭，幾乎要了她的命。從那之后，頭人更加肆無(wú)忌憚地折磨央金，將其關(guān)在牛屋里拷打玷污，同時(shí)還不忘丟些粗糌粑以維持央金的生命。直至頭人卸任，央金才算逃出魔爪。
等級(jí)秩序不僅在法律上有著明確的規(guī)定，甚至還體現(xiàn)在達(dá)賴?yán)飳?duì)朝拜者的祝福儀式上。大官、大貴族會(huì)受到其雙手摸頂，中等官員以單手摸頂，小貴族則用兩根手指觸頂，而平民百姓只能得到其用拂塵或絲穗在頭上輕掃一下的待遇，有時(shí)甚至僅用一根木條系一根紅絲帶，由朝拜者排隊(duì)按順序彎腰用頭碰一下即被視為摸頂賜福。
舊西藏的法典將農(nóng)奴的管理與控制權(quán)下放至“三大領(lǐng)主”，由他們代行法律的審判權(quán)與執(zhí)行權(quán)。領(lǐng)主的命令就是法律，領(lǐng)主的指示必須執(zhí)行。對(duì)于觸犯法律的農(nóng)奴，往往會(huì)受到殘酷的懲處。如若罪名相對(duì)較輕，多以鞭笞作為懲戒方式。鞭笞時(shí)，不論男女全部需要下身裸露，當(dāng)眾用長(zhǎng)柳條抽打臀部。如若罪名較重，則會(huì)面臨“剜目、割肉、割舌、斷手、剁腳、抽筋、投崖、屠殺”等慘無(wú)人道的刑罰。還有的刑罰今人難以想象，如把犯人除了頭以外的身體縫在一個(gè)牛皮袋里，然后丟到河里慢慢淹死;或是將犯有反叛政府或其他重要罪行的人投入蝎子洞，由群蝎圍螯而死。據(jù)《今日的西藏》一書所記載，舊西藏政府曾經(jīng)將一個(gè)制作假金子的犯人抓住后，令其一手握住石塊，一手握住鹽巴，然后將其拳頭用牛皮縫起來(lái)，再用枷鎖鎖住，讓整個(gè)人置于烈日之下。不久犯人身體里的血液就被手中的石頭和鹽巴吸了出來(lái)，強(qiáng)烈的疼痛令其不斷呼喊甚至一度昏迷。兩三天過(guò)后犯人的手和半截臂膀因失血過(guò)多而枯竭，成了殘疾[2]。除了刑罰之外，有時(shí)根據(jù)農(nóng)奴主階級(jí)的實(shí)際需要，也會(huì)隨意踐踏與殺害農(nóng)奴。西藏自治區(qū)檔案館保存著20世紀(jì)50年代初負(fù)責(zé)達(dá)賴宗教事務(wù)的官員給熱不典頭目的一封信件，其中寫道：“為了給達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽，下密院全體人員需念憤怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事，需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一副，頭顱兩個(gè)，多種血，人皮一張望立即送來(lái)。”在舊西藏的法律體系保障下，官家、貴族和寺院上層僧侶，私設(shè)監(jiān)獄、配備刑具，視農(nóng)奴、奴隸為“會(huì)說(shuō)話的牲畜”。哲蚌寺吉蘇金巴鎮(zhèn)美，是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的兇神惡煞。他在自己管理的莊園里私設(shè)公堂，隨意審判百姓，還橫征暴斂、奸淫婦女。他視農(nóng)奴生命為草芥，常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就將農(nóng)奴打死。凡此種種，都是舊西藏封建農(nóng)奴制度留給世人的黑暗記憶。
住在山洞里的農(nóng)奴
農(nóng)奴階級(jí)遭受的精神控制
藏傳佛教在西藏的傳承和發(fā)展已經(jīng)走過(guò)了上千年的歷史，對(duì)西藏群眾精神文化和物質(zhì)生活的方方面面都產(chǎn)生了深刻影響。然而，在政教合一的封建農(nóng)奴制下，佛教教義被極度扭曲。農(nóng)奴主階級(jí)打著宗教文化的旗幟，對(duì)廣大農(nóng)奴實(shí)行嚴(yán)密的精神控制，使其潛意識(shí)接受因果輪回、因果報(bào)應(yīng)的理論，將今生所遭受的一切苦難與不幸歸結(jié)于前世的“孽業(yè)”。進(jìn)而安于被奴役，牢牢鎖在神權(quán)統(tǒng)治的沉重枷鎖中。而一切與農(nóng)奴主利益或觀念相違背的思想文化，均被視為異端邪說(shuō)。對(duì)此，1913年進(jìn)藏的日本人多田等觀在《入藏紀(jì)行》中曾寫道：“西藏人的想法完全是宗教性的，他們認(rèn)為自己罪孽深重，認(rèn)為達(dá)賴?yán)餅榱送炀人麄儾耪n以重稅。他們還認(rèn)為今世如能減輕罪惡，來(lái)世就能幸福。”1940年前來(lái)主持十四世達(dá)賴坐床的中華民國(guó)政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信在《奉辦理藏事報(bào)告書》中也提到：“各級(jí)各等之人員，對(duì)于本身所屬階級(jí)視為前生命定，行之若素，即極下賤者，亦甘之若飴。”蘭多是拉薩的一名農(nóng)奴，在她8歲時(shí)，父親因?yàn)槎啻伟ご蚺P床不起，被工頭借“偷懶”之名活活打死。她也被拉去放羊，并曾多次遭受農(nóng)奴主的強(qiáng)奸與毒打，想自殺又害怕來(lái)生遭受更大的苦難，就禱上蒼能賜予她死亡，令她早日解脫。因?yàn)椴蛔R(shí)字，蘭多也很難與其他人交流。民主改革后當(dāng)有人向她詢問(wèn)過(guò)去遭受的壓迫時(shí)，蘭多卻表示難以理解。在她看來(lái)，之前發(fā)生的一切只是她不可避免的“卡瑪”，是命中注定的。在舊西藏，除了“因果輪回”之外，農(nóng)奴主還借用宗教文化對(duì)廣大農(nóng)奴進(jìn)行奴化教育，培養(yǎng)其自目“崇官”“崇佛”的意識(shí)，而不論“崇官”的官有多大、“崇佛”的佛是否有修持造詣等。正如西藏白馬崗的晉美所說(shuō)：“佛爺?shù)闹家馐翘旖?jīng)地義的，任何人不得反抗，不答應(yīng)終歸是不行的。
舊西藏的教育事業(yè)在政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下，處于極度落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)時(shí)的教育形式主要為寺院佛學(xué)教育，另外還有一些規(guī)模很小、規(guī)格不高的僧官和俗官學(xué)校，以及散布于各地的私塾學(xué)堂。相關(guān)資料顯示，除大大小小的寺院經(jīng)堂教育外，當(dāng)時(shí)西藏地方辦的學(xué)校大約有20所，私所館近百個(gè)，在校生最多時(shí)未超過(guò)1000人。學(xué)校招生對(duì)象主要包括僧人、貴族、官員子弟，目的是培養(yǎng)西藏地方政府所需的各級(jí)僧俗官員。“僧侶即教師，經(jīng)文即課本，經(jīng)堂、臥室即課堂”。教育內(nèi)容主要以藏文、書法、邏輯、歷算、梵文、宗教儀規(guī)禁忌等帶有濃厚宗教色彩的知識(shí)為主，自然科學(xué)知識(shí)幾乎沒有涉及。即使這樣簡(jiǎn)單而落后的教育，農(nóng)奴階級(jí)也難以接觸。西藏地方政府規(guī)定，不準(zhǔn)鐵匠、屠戶子女入校，如果平民子弟有幸得到陪讀的機(jī)會(huì)，也禁止與貴族子弟坐在一起，畢業(yè)后也只能回家勞動(dòng)。格桑饒丹曾在貴族家干活的時(shí)候，意外得到了“學(xué)差”[3]的機(jī)會(huì)。貴族本以為像他這樣的文盲，就算是去了學(xué)校也會(huì)有苦頭吃，沒想到讀書識(shí)字反倒使格桑饒丹在漫長(zhǎng)痛苦中收獲了一絲幸福。然而，像格桑饒丹一樣有機(jī)會(huì)接受教育的農(nóng)奴，在舊西藏實(shí)在是屈指可數(shù)。舊西藏文盲率高達(dá)97%，適齡兒童入學(xué)率不到2%。被剝奪了教育資格的農(nóng)奴階級(jí)失去了思考的能力，失去了自我意識(shí)：一切事物的解釋權(quán)都被牢牢掌握在“學(xué)識(shí)淵博的農(nóng)奴主階級(jí)、特別是活佛手中?；罘鹚约礊?ldquo;真理”。凡是有悖于“真理”的行為舉止都是罪惡。民主改革后，上文中提到的蘭多格桑饒丹以及廣大農(nóng)奴獲得新生，擁有了受教育的機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們逐漸認(rèn)識(shí)到過(guò)去一切的不幸與苦難都應(yīng)當(dāng)歸咎于封建農(nóng)奴制度，一天不推翻這個(gè)黑暗的制度，廣大人民群眾就一天沒有幸福的生活。由此可見，正是由于農(nóng)奴主階級(jí)長(zhǎng)期以來(lái)壟斷教育，利用愚民政治對(duì)廣大農(nóng)奴進(jìn)行精神控制，才壓制了社會(huì)創(chuàng)新與活力，使得舊西藏日趨封閉落后。
被奴隸主打斷胳膊的西藏農(nóng)奴
結(jié)語(yǔ)
政教合一的封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治下的舊西藏，是農(nóng)奴主階級(jí)的極樂世界，卻是廣大農(nóng)奴階級(jí)的苦難深淵。面對(duì)經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和精神控制這三把利劍，廣大農(nóng)奴從一出生就開始了悲慘的生活。正如舊西藏歌謠唱的那樣：“能留下的只有自己的腳印，能帶走的只有自己的影子。”他們沒有牲畜土地、沒有法律保障，甚至沒有自我意識(shí)，終年掙扎在貧困、饑餓和死亡線上。偉大的民主改革，徹底驅(qū)散了舊西藏上空的陰霾，使西藏社會(huì)跨越幾個(gè)世紀(jì)一躍而成為人民民主和社會(huì)主義的新西藏。“居住在世界最高處，卻生活在世界最底層”的百萬(wàn)農(nóng)奴從此翻身解放，獲得了做人的自由和尊嚴(yán)，雪域高原迎來(lái)了新世界的曙光。
注釋：
[1]桂華：《舊西藏是“香格里拉”嗎——1991年第一屆北京中國(guó)藏學(xué)討論會(huì)綜述》，載《中國(guó)藏學(xué)》1991年第4期，第3-22頁(yè)。
[2]袁莎：《西藏封建農(nóng)奴制度》，五洲傳播出版社1999年版，第16頁(yè)。
[3]意為：頂替農(nóng)奴主兒子去學(xué)校上學(xué)。
（本文原載《炎黃春秋》2024年第4期）