中華民族是世界上偉大的民族，在不間斷的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，曾長期領(lǐng)先于世界。進(jìn)入近代以后，中國的發(fā)展逐漸落后于世界，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的侵略下，陷入國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地。從那時(shí)起，如何實(shí)現(xiàn)中國的近代化，趕上世界發(fā)展潮流，就成為緊迫的時(shí)代主題。在這一問題上，存在一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國的近代化是帝國主義入侵輸送來的(本文簡稱為“輸送論”)。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響人們對(duì)中國式現(xiàn)代化的根源、動(dòng)力及其歷史脈絡(luò)等一系列重要問題的正確理解，因而不可不辯。
01
違背基本歷史事實(shí)
“輸送論”無視中國近代歷史的主題主線，違背基本歷史事實(shí)，本質(zhì)上是一種缺乏歷史自信、喪失文化主體性的投降論調(diào)。
工業(yè)革命之后，資本主義在西歐迅速發(fā)展，大肆擴(kuò)張，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行殖民、侵略與掠奪。列強(qiáng)為什么要侵略中國?其目的絕不是要將近代化帶給中國，而是從其自身利益出發(fā)，控制并掠奪中國。為達(dá)此目的，列強(qiáng)多次對(duì)中國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫中國簽訂一系列不平等條約。在政治上，使中國割地賠款、山河破碎，嚴(yán)重破壞了中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整。在經(jīng)濟(jì)上，列強(qiáng)將不等價(jià)的對(duì)華貿(mào)易和殖民體系迅速在中國鋪開，使中國白銀大量外流，成為資本的商品傾銷地和原料、資源掠奪地。在社會(huì)上，使中國社會(huì)日益貧困化，中國人民承受前所未有的苦難。帝國主義帶給中國的不是任何意義上的發(fā)展，而是水深火熱、生靈涂炭的歷史悲劇，這是帝國主義侵略中國的基本面和造成的主要后果。不講這一點(diǎn)，要么是對(duì)歷史無知，要么就是別有用心。
帝國主義入侵的確在客觀上給中國帶來了某些資本主義因素，在一定程度上促進(jìn)了民族資本的發(fā)展。但是，從本質(zhì)上說，這種作用充其量是帝國主義資本充當(dāng)了歷史不自覺的工具，它對(duì)民族資本的主要作用還是破壞和打壓。帝國主義資本在華攫取了種種經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不但不利于中國資本主義的發(fā)展，反而憑借經(jīng)濟(jì)特權(quán)極力排擠和壓制中國近代工商業(yè)的發(fā)展，既不允許中國民族資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大起來，更不允許中國成為資本主義強(qiáng)國。在國外帝國主義與國內(nèi)封建主義的雙重壓迫下，民族資本力量薄弱，發(fā)展舉步維艱，不可能建立獨(dú)立、發(fā)達(dá)的近代工商業(yè)體系。
毛澤東同志指出：“帝國主義列強(qiáng)侵略中國，在一方面促使中國封建社會(huì)解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì);但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個(gè)獨(dú)立的中國變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國。”這意味著，中國人民要想獲得獨(dú)立自主并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須同時(shí)既反對(duì)封建勢力又反對(duì)殖民勢力。這是近代中國社會(huì)的主要矛盾，也是中國近代歷史的主題主線。對(duì)橫亙?cè)谥袊鴮?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的兩大障礙，不同時(shí)打倒它們，中國的現(xiàn)代化就是一句空談。
“輸送論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，罔顧基本歷史事實(shí)，意在美化帝國主義對(duì)近代中國的野蠻侵略及其嚴(yán)重后果。對(duì)此，恰如胡繩同志所說，“某些人居然說中國如果當(dāng)過幾十年殖民地，就會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這完全是極端無知的昏話”。
02
為帝國主義侵略張目
“輸送論”除了無視基本歷史事實(shí)以外，還立足于錯(cuò)誤的理論邏輯。按照這種觀點(diǎn)，長期處于封建社會(huì)的中國是停滯不動(dòng)的，既沒有意愿也沒有能力打破這種僵局，因而只能依賴外力的推動(dòng)以實(shí)現(xiàn)近代化。“輸送論”的理論支撐是陳舊的“中國停滯論”，不過是后者的翻版、發(fā)揮而已。
“中國停滯論”是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)征服世界的需要而編造的偽命題。亞當(dāng)·斯密提出，他所在時(shí)代的中國與五百年前馬可·波羅對(duì)中國的描述幾乎相同，因而認(rèn)為中國“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”。黑格爾的歷史哲學(xué)將這種看法上升到哲學(xué)高度，認(rèn)為中國只有單調(diào)的循環(huán)而沒有任何發(fā)展，因而也沒有歷史。德裔美國學(xué)者魏特夫在《東方專制主義》一書中認(rèn)為，包括中國在內(nèi)的東方世界處于一種缺乏變化的、以專制主義為核心的社會(huì)狀態(tài)。法國學(xué)者佩雷菲特在《停滯的帝國：兩個(gè)世界的撞擊》一書中同樣主張中國是停滯不變的，“沒有一個(gè)國家能比孔夫子和秦始皇建造的中華帝國更為鞏固了”，“中國社會(huì)從公元前3世紀(jì)直至20世紀(jì)就這樣以相同的方式重復(fù)著”。以上說法缺乏對(duì)中國歷史的深入了解，看不到中國社會(huì)歷史深處所發(fā)生的深層變革，是以主觀的想象代替歷史的真實(shí)。
堅(jiān)持這一論調(diào)的代表人物還有日本法西斯侵略者的代言人秋澤修二。他歪曲馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論述，妄說中國社會(huì)具有“循環(huán)”“停滯”的“根本性格”，無法靠自身解決，唯有借助外力征服才能打破這種“停滯”局面。他舉例說，殷商氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)，就是在周人的征服下完成的，這種靠外族征服而推動(dòng)中國進(jìn)步的現(xiàn)象，在周代以后不斷出現(xiàn)。秋澤修二由此提出謬論，認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭“給予中國經(jīng)濟(jì)的近代化進(jìn)程”帶來“轉(zhuǎn)機(jī)”，而日本“皇軍的武力”將會(huì)“給予中國社會(huì)之特有的停滯性以特有的克服”，使“農(nóng)業(yè)的中國與工業(yè)的日本結(jié)合”。秋澤的解讀充斥著丑惡的政治目的，是赤裸裸地為日寇侵華作論證。
在中國曾喧囂一時(shí)的所謂告別“黃色文明”而擁抱“藍(lán)色文明”“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”“中國社會(huì)超強(qiáng)聚合機(jī)制”等觀點(diǎn)，從本質(zhì)上看，亦是“中國停滯論”的翻版或變形。
無論“中國停滯論”還是“輸送論”，都充滿了西方中心主義的傲慢和偏狹，其根本目的是為資本主義在全球的侵略、殖民提供理論論證。許滌新等學(xué)者深刻指出：“當(dāng)西方資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)、要求按照自己的面貌改造世界的時(shí)候，包括那些宣揚(yáng)‘白種人’責(zé)任的歷史學(xué)家，倡導(dǎo)中國社會(huì)長期停滯論，是完全可以理解的。在這種理論下，中國的現(xiàn)代化以及任何進(jìn)步，都只能寄希望于外國的炮艦、牧師和資本家的到來。”正由于此，以上論調(diào)的炮制者不惜偽造歷史，不惜編造理論。這些觀點(diǎn)或許穿著學(xué)術(shù)的外衣出現(xiàn)，但從本質(zhì)上說，并不是任何真正意義上的學(xué)術(shù)。
03
在歷史文化深處探尋中國近代化的根源
唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，外因只能通過內(nèi)因而不能離開內(nèi)因來發(fā)揮作用。從根本上說，一個(gè)國家、民族的進(jìn)步動(dòng)力，只能從其內(nèi)部的歷史和社會(huì)文化深處尋找、從其歷史基因中尋找。中國近代化的動(dòng)力，要在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和歷史文化深處去尋找，不能訴之于外。
中國近代史從1840年開始，但中國的近代化進(jìn)程早已起步，經(jīng)過了一個(gè)較長的發(fā)展過程。根據(jù)我國學(xué)者的研究，大體說來，明清以降，中國的近代化進(jìn)程可以分為三個(gè)階段：一是從晚明到清初，這是早期近代化的醞釀時(shí)期;二是從清初到19世紀(jì)中葉，這是早期近代化的發(fā)展時(shí)期;三是19世紀(jì)中葉以后，這是全面近代化的啟動(dòng)時(shí)期。但正是在這一時(shí)期，帝國主義血腥入侵，打亂了中國歷史的正常發(fā)展進(jìn)程，中國的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)根本矛盾發(fā)生質(zhì)變。因而，如果以帝國主義入侵為界，也可以將前兩個(gè)階段視為中國自主尋求近代化的階段，而將19世紀(jì)中葉以后看作中國原有的近代化進(jìn)程被野蠻打斷、被迫卷入資本主義擴(kuò)張和殖民進(jìn)程的階段。
在中國自主尋求近代化的進(jìn)程中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建社會(huì)內(nèi)部孕育著的資本主義萌芽也在逐漸增長。封建制度下的中國的確發(fā)展緩慢，但這并不等于“停滯”。事實(shí)上，明清時(shí)期的中國在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面都在積累、沉淀著變革的因素，它不是一塊凝固的化石，而是處于緩慢發(fā)展過程中的有機(jī)體?；谥袊慕?jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化發(fā)展，在沒有帝國主義入侵的情況下，中國會(huì)以自己的方式和節(jié)奏走向近代化。
然而，恰恰是帝國主義的野蠻入侵，打斷了中國自發(fā)走向近代化的進(jìn)程，使中國沉入半殖民地半封建社會(huì)的痛苦深淵，更使中國走向現(xiàn)代化的道路愈益艱難、倍加曲折。胡繩同志指出：“在近代中國面前擺著兩個(gè)問題：即一、如何擺脫帝國主義的統(tǒng)治和壓迫，成為一個(gè)獨(dú)立的國家;二、如何使中國近代化。這兩個(gè)問題顯然是密切相關(guān)的。因?yàn)槁浜?，所以挨?因?yàn)椴粩嗟匕ご?，所以更落后。這是一個(gè)惡性的循環(huán)。”要擺脫這一惡性循環(huán)，只有一條正確的道路，這就是以革命打倒帝國主義和封建主義兩種反動(dòng)勢力，建立一個(gè)獨(dú)立、自由的新中國，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主的現(xiàn)代化。
為實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，從中國陷入半殖民地半封建社會(huì)起，中國人民就致力于尋求國家獨(dú)立和民族復(fù)興之路，進(jìn)行了前赴后繼的探索和斗爭。從太平天國起義到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，救亡運(yùn)動(dòng)輪番競起，但由于歷史和階級(jí)的局限，最終均以失敗告終。只有在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才找到了中國走向現(xiàn)代化的正確道路。在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全體中國人民經(jīng)過一場又一場艱苦卓絕的奮斗，從推翻“三座大山”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化、以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不斷奮力推進(jìn)現(xiàn)代化的宏偉歷程。
習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。”中國近代以來的歷史道路充分表明，中國走向近代化的根本動(dòng)力來自我們國家歷史文化深處，絕不是帝國主義入侵輸送來的，這才是真實(shí)的歷史和歷史的真實(shí)。
(作者系中國歷史研究院歷史理論研究所編審)