習(xí)近平總書(shū)記指出：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史?怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化?這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。”今天，回顧一代偉人毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化代表人物之一的孔子態(tài)度的發(fā)展變化，有助于科學(xué)對(duì)待本國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，更好扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，毛澤東對(duì)待孔子的態(tài)度經(jīng)歷了由崇信到反對(duì)的轉(zhuǎn)變。毛澤東回憶他早年的學(xué)習(xí)歷程時(shí)曾說(shuō)：“我讀了六年孔夫子的書(shū)。”(《毛澤東文集》第八卷，人民出版社1999年版，第392頁(yè))在1913年于長(zhǎng)沙求學(xué)期間記錄的筆記《講堂錄》中，青年毛澤東不僅記錄圣賢孔子救世時(shí)所遭受的在陳絕糧、被匡人拘禁等磨難，還抄錄“飯疏食而飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”這一體現(xiàn)孔子崇高精神境界的語(yǔ)句。他在1917年4月出版的《新青年》上發(fā)表《體育之研究》，稱孔子為圣人，贊揚(yáng)孔子講衛(wèi)生重體育，認(rèn)為長(zhǎng)壽且健康的孔子和釋迦牟尼、穆罕默德等一樣，是“古之所謂圣人，而最大之思想家也”。1918年8月，青年毛澤東第一次到北京后眼界大開(kāi)，開(kāi)始接觸馬克思主義和各種流派的社會(huì)主義思潮。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，使他對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變。他在同年7月出版的《湘江評(píng)論》上發(fā)表《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》，認(rèn)為孔子造成的思想壓制阻礙歷史進(jìn)步，指出：“像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”
1920年1月，毛澤東(左四)與進(jìn)步團(tuán)體輔成社成員在北京陶然亭合影。
這一時(shí)期，青年毛澤東對(duì)孔子，無(wú)論是崇信，還是反對(duì)，雖受時(shí)代思潮影響，但都是根據(jù)實(shí)際情形作出的判斷。這反映了他獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)。在同一時(shí)期擬定的《問(wèn)題研究會(huì)章程》中，毛澤東認(rèn)為“孔子問(wèn)題”有研究?jī)r(jià)值、“有關(guān)系于現(xiàn)代人生”，并提示了研究該問(wèn)題的方法，即先從“書(shū)冊(cè)、雜志、新聞紙三項(xiàng)著手”。一有實(shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，他便積極把握。比如，1920年春天在離開(kāi)北京去上海的途中，他實(shí)地看了孔子的故居和墓地。簡(jiǎn)言之，對(duì)以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)消化與研究，奠定了毛澤東的舊學(xué)基礎(chǔ)，為他學(xué)習(xí)接受并掌握運(yùn)用馬克思主義提供了可貴的文化前提。后來(lái)，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》的演說(shuō)中，闡述了這種學(xué)習(xí)的益處：“我幼年沒(méi)有進(jìn)過(guò)馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對(duì)我也有好處，因?yàn)槲易R(shí)字便是從這里學(xué)來(lái)的。”“六年孔夫子”教育打下的傳統(tǒng)文化根基，以及之后結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際的持續(xù)思考和探索，是毛澤東掌握馬克思列寧主義的科學(xué)理論，進(jìn)而成長(zhǎng)為馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者的重要前提。
新民主主義革命時(shí)期，毛澤東站在馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，對(duì)孔子的歷史地位和其學(xué)說(shuō)的實(shí)際影響作了辯證分析。他指出：“孔夫子是封建社會(huì)的圣人。”(《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第43頁(yè))1938年10月，他在黨的六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”1939年2月，他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性、蘊(yùn)含辯證法因素等長(zhǎng)處給予了肯定，指出：“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)。機(jī)械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動(dòng)性。我們對(duì)孔子的這方面的長(zhǎng)處應(yīng)該說(shuō)到。”“孔子在認(rèn)識(shí)論上與社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對(duì)名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說(shuō)明。”
1937年，毛澤東在延安鳳凰山。
1941年8月，在調(diào)解邊區(qū)財(cái)政政策問(wèn)題上的紛爭(zhēng)時(shí)，他肯定了孔子學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含的求實(shí)精神。在給謝覺(jué)哉的信中，毛澤東寫(xiě)道：“客觀地看問(wèn)題，即是孔老先生說(shuō)的‘毋意，毋必，毋固，毋我’”，“各去所偏，就會(huì)歸于一是”。1942年12月，他站在馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)，批評(píng)了儒家學(xué)說(shuō)輕視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的錯(cuò)誤傾向。毛澤東指出：“我們不是處在‘學(xué)也，祿在其中’的時(shí)代，我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作。離開(kāi)經(jīng)濟(jì)工作而談教育或?qū)W習(xí)，不過(guò)是多余的空話。離開(kāi)經(jīng)濟(jì)工作而談‘革命’，不過(guò)是革財(cái)政廳的命，革自己的命，敵人是絲毫也不會(huì)被你傷著的。”1943年12月，毛澤東認(rèn)為孔孟有一部分真理，不能全部否定。他在給劉少奇的信中寫(xiě)道：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說(shuō)出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法。”“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”
這一時(shí)期，毛澤東還分析了五四運(yùn)動(dòng)的功績(jī)和局限。一方面，他肯定其功績(jī)。毛澤東認(rèn)為：針對(duì)“那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”的僵化情形，一班新人物“揭穿這種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來(lái)反對(duì)老八股、老教條”，這是一個(gè)極大的功績(jī)。另一方面，他指出五四運(yùn)動(dòng)的局限。“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒(méi)有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。”“他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。”(《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第831-832頁(yè))毛澤東認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)形式主義的方法是片面的;對(duì)待現(xiàn)狀、歷史，乃至外國(guó)事物，應(yīng)采取馬克思主義的辯證態(tài)度。這種歷史唯物主義的辯證態(tài)度，在毛澤東于黨的七大上向全黨推薦閱讀的馬列主義著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中有十分精辟的概括：“同那種以天真的革命精神簡(jiǎn)單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”(恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，人民出版社2014年版，第57頁(yè))
1944年，毛澤東在延安。
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東整體上辯證對(duì)待孔子，認(rèn)為“不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’”，應(yīng)對(duì)包括孔子學(xué)說(shuō)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)加以充分地批判地利用。1954年9月，他在敘述封建地主革掉奴隸主的命的歷史階段時(shí)指出：“郭沫若曾經(jīng)用很多材料證明，孔夫子所以成為圣人，是因?yàn)樗歉锩h，到處參加造反。說(shuō)孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的。其實(shí)當(dāng)時(shí)孔夫子周游列國(guó)，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹煞，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’。”毛澤東提出不能簡(jiǎn)單地就是“打倒孔家店”，是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)激烈反傳統(tǒng)的反思，在黨內(nèi)形成了共識(shí)。比如，1956年5月，周恩來(lái)也指出：“在新文化運(yùn)動(dòng)初期我們批判孔子，因?yàn)橐磳?duì)封建文化。現(xiàn)在新文化已占住了陣地，我們就有必要回過(guò)頭來(lái)肯定歷史文化中一些積極的東西。……孔子的學(xué)說(shuō)，在歷史上是起過(guò)一些積極作用的。”
這一時(shí)期，毛澤東指出：“馬克思主義是集中了人類思想的大成。”(《毛澤東年譜(1949—1976)》第三卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第8頁(yè))中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)以開(kāi)闊的胸襟和自信的心態(tài)，從包括本國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史積淀中汲取推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的積極養(yǎng)分。他強(qiáng)調(diào)：“我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。”(《毛澤東文集》第八卷，人民出版社1999年版，第225頁(yè))這里蘊(yùn)含著對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中積極內(nèi)容的肯定。比如，欣賞孔子珍惜時(shí)間的態(tài)度。毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》中寫(xiě)道：“子在川上曰：逝者如斯夫!”在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)的“逝者如斯夫”后面緊跟著“不舍晝夜”，形象地表達(dá)了對(duì)時(shí)光像河水一樣不停地流逝的觀察。毛澤東將孔子的話放入自己的詩(shī)中，表達(dá)了對(duì)孔子關(guān)于時(shí)間的理解的贊賞。新中國(guó)成立后，毛澤東曾堅(jiān)定地告誡身邊的工作人員：“我們必須要有時(shí)間觀念，光陰一去不復(fù)返，要想干出一番事業(yè)，就必須搶時(shí)間，擠時(shí)間，走到時(shí)間的前頭，要能夠掌握時(shí)間，決不能夠做時(shí)間的奴隸，人生的時(shí)間就只有這么多，我們要建設(shè)祖國(guó)，必須只爭(zhēng)朝夕!”(沈同：《回憶毛主席調(diào)查研究拾零》，載《緬懷毛澤東》下，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第527頁(yè))在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的今天，重溫毛澤東的這段話，深感其意味深長(zhǎng)。又如，毛澤東肯定孔子有教無(wú)類的教育思想，認(rèn)為其有人民性的一面。(《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第398頁(yè))當(dāng)然，他晚年發(fā)動(dòng)批孔運(yùn)動(dòng)、全盤否定孔子，造成了消極后果，我們要總結(jié)和吸取這一深刻的歷史教訓(xùn)。
1956年，毛澤東與周恩來(lái)在一起交談。
總之，毛澤東對(duì)待孔子的態(tài)度，經(jīng)歷了一個(gè)變化和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，包括早年的由崇信到反對(duì)、新民主主義革命時(shí)期的辯證分析以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的批判繼承。簡(jiǎn)言之，毛澤東認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)實(shí)事求是、辯證對(duì)待孔子這位中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，即：“對(duì)孔夫子，自董仲舒以來(lái)就說(shuō)不得了，‘非圣誣法，大亂之殃’。我們不能這樣，我們要實(shí)事求是。我們對(duì)一切事情都要加以分析：好，就肯定;不好，就批評(píng)。”(《毛澤東文集》第六卷，人民出版社1999年版，第346-347頁(yè))相應(yīng)地，對(duì)記錄孔子及其弟子言行的典籍《論語(yǔ)》，毛澤東根據(jù)不同情況采取三種態(tài)度，即：對(duì)《論語(yǔ)》中契合馬克思主義、有益于現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行肯定和發(fā)展;對(duì)其中與馬克思主義相沖突、不利于現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行否定和批判;對(duì)其中與馬克思主義的立場(chǎng)有差距但可為我所用的內(nèi)容進(jìn)行分辨和化用。
(劉鶴亭：《毛澤東同志對(duì)待<論語(yǔ)>的三種態(tài)度及現(xiàn)實(shí)啟示》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2023年11月23日)