教條主義又稱“本本主義”，其主觀主義的表現(xiàn)形式的主要特點(diǎn)是不分析事物的變化與發(fā)展而生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來(lái)處理問(wèn)題，理論與實(shí)踐相分離、主觀與客觀相脫離、輕視實(shí)踐與感性經(jīng)驗(yàn)而夸大理性認(rèn)識(shí)的作用。思政課教條主義者往往將書本知識(shí)或權(quán)威觀點(diǎn)視為絕對(duì)真理，所以根本不可能接受新的證據(jù)或不同的觀點(diǎn)。其思想根源主要有三個(gè)：思維惰性，習(xí)慣于遵循已有模式而缺乏對(duì)新事物的探索精神;權(quán)威崇拜，對(duì)權(quán)威或經(jīng)典著作的過(guò)度依賴而不敢挑戰(zhàn)既有觀點(diǎn);教育體制，過(guò)于注重知識(shí)傳授而忽視批判性思維培養(yǎng)而助長(zhǎng)了教條主義的錯(cuò)誤。
一、延安整風(fēng)是怎么重塑馬克思主義學(xué)風(fēng)的?
延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)清算了黨內(nèi)的“三股歪風(fēng)”：
第一，反對(duì)主觀主義的學(xué)風(fēng)。這種學(xué)風(fēng)是脫離實(shí)際的空洞理論，包括教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，這兩種都是片面的、不完全的。為了避免主觀主義，需要讓有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，同時(shí)讓有經(jīng)驗(yàn)的人深入學(xué)習(xí)理論，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。
第二，反對(duì)宗派主義的黨風(fēng)。宗派主義表現(xiàn)為鬧獨(dú)立性，不遵守黨的民主集中制，這妨礙了黨內(nèi)的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)宗派主義，以全黨的利益為出發(fā)點(diǎn)。
第三，反對(duì)黨八股的文風(fēng)。黨八股是主觀主義與宗派主義的一種表現(xiàn)形式，對(duì)革命有害無(wú)利，必須予以肅清。通過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，黨內(nèi)的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法都得有好轉(zhuǎn)，尤其是樹立了馬克思主義的學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
從思想層面上看，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)成功地用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想克服了非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員從教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的束縛中解放出來(lái)。從現(xiàn)實(shí)意義上看，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)與重要文件對(duì)我們當(dāng)前與今后整頓黨的作風(fēng)有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義問(wèn)題并未完全消失，反而以新的形式出現(xiàn)。
總體上看，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使廣大干都與黨員第一次真正從教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的精神枷鎖中解放出來(lái)，在思想上解決了馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的這一根本性、方向性的問(wèn)題。馬列主義理論必須與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的解決，對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程有決定性的意義。延安整風(fēng)期間，毛澤東倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度、理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾與批評(píng)自我批評(píng)的作風(fēng)樹立了起來(lái)，由此而形成的有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，是區(qū)別任何其它資產(chǎn)階級(jí)政黨的顯著標(biāo)志，對(duì)豐富與發(fā)展馬列主義的建黨學(xué)說(shuō)也有貢獻(xiàn)。
二、黨史的慘痛經(jīng)驗(yàn)促成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)
我黨在歷史上多次犯過(guò)脫離實(shí)際的錯(cuò)誤，給黨的事業(yè)造成了各種損失。
20世紀(jì)30年代前期，以王明為代表的一批“黨內(nèi)理論家”，熟讀馬克思、恩格斯、列寧的著作，但并沒(méi)有掌握貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，不會(huì)具體地分析與解決中國(guó)的革命問(wèn)題。他們不知道在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)革命要面對(duì)的特殊國(guó)情是農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)及其社會(huì)影響根深蒂固，又遭受著西方列強(qiáng)侵略與壓迫，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索一條符合國(guó)情的革命道路，而是簡(jiǎn)單套用馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理，照抄照搬俄國(guó)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)。其結(jié)果是，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦創(chuàng)建起來(lái)的革命根據(jù)地相繼丟失，黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的組織也遭到嚴(yán)重破壞，中國(guó)革命一度幾乎陷入絕境。毛澤東的《反對(duì)本本主義》一文一針見血地指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”
第五次反“圍剿”與長(zhǎng)征途中的失利促使廣大干部與紅軍指戰(zhàn)員認(rèn)識(shí)到革命遭遇挫折是“左”傾錯(cuò)誤指導(dǎo)的結(jié)果，遵義會(huì)議集中解決了當(dāng)時(shí)有決定意義的軍事與組織問(wèn)題，但由于當(dāng)時(shí)一直處于緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，給革命事業(yè)造成嚴(yán)重危害的教條主義還沒(méi)有來(lái)得及從思想上認(rèn)真清理。
黨的六屆六中全會(huì)鮮明提出馬克思主義中國(guó)化即“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，“按中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”;“在這個(gè)問(wèn)題上，我們隊(duì)伍中存在著的一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，是有必要認(rèn)真地克服的。”皖南事變之后毛澤東強(qiáng)調(diào)：“有同志沒(méi)有把普遍真理的馬列主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)”。他下定決心對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)總結(jié)，從思想路線的高度清算黨內(nèi)歷次錯(cuò)誤的根源。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，全黨接受了一次深入的馬克思主義思想教育，樹立了理論與實(shí)際相統(tǒng)一的優(yōu)良作風(fēng)，破除了把馬克思主義教條化、把俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)神圣化、把共產(chǎn)國(guó)際決議絕對(duì)化的錯(cuò)誤傾向。正如任弼時(shí)在《學(xué)習(xí)毛澤東整頓三風(fēng)報(bào)告的筆記》中所言：“毛澤東同志整頓三風(fēng)報(bào)告中，關(guān)于反對(duì)主觀主義的主要精神，是正確地提出了對(duì)待馬列主義態(tài)度問(wèn)題。告訴我們學(xué)習(xí)馬列主義，不是學(xué)它的字句，而是要學(xué)會(huì)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去解決革命中的實(shí)際問(wèn)題，找出革命的發(fā)展規(guī)律，來(lái)便于我們具體決定政策。”
在運(yùn)用馬克思主義成功解決革命問(wèn)題，建立新中國(guó)之后，毛澤東提出要“以蘇為鑒”，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際“第二次結(jié)合”，找出在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。經(jīng)過(guò)艱辛探索，形成了一系列重要思想，包括社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，嚴(yán)格區(qū)分與正確處理敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，正確處理我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系等。
馬克思主義的理論寶庫(kù)并不是一堆僵死不變的教條，不能拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、剪裁無(wú)限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，應(yīng)勇于研究新的實(shí)踐中提出的新問(wèn)題。實(shí)踐充分證明，沒(méi)有一個(gè)政黨是不犯錯(cuò)誤的，重要的是能否從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，取得教訓(xùn)。馬克思主義必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終著眼解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，中國(guó)化才能落地生根、深入人心;馬克思主義必須隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，始終把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題，時(shí)代化才能保持活力、充滿生機(jī)。
三、怎么把思政課的道理“講準(zhǔn)”?
講得準(zhǔn)確、無(wú)誤，不含糊是思政課講道理的基本要求，把思政課的道理“講準(zhǔn)”就是要講準(zhǔn)政治信仰、講準(zhǔn)知識(shí)要義、講準(zhǔn)價(jià)值取向、講準(zhǔn)教學(xué)語(yǔ)言，像大海中航行的巨輪準(zhǔn)確用好“舵錨帆楫”那樣才能助力駛向理想的彼岸。
舵是航船中用以把握前行方向的裝置，猶如思政課教師的政治信仰。政治引導(dǎo)是思政課的基本功能，關(guān)乎培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本問(wèn)題，這就要求思政課教師必須有堅(jiān)定的政治信仰。我們的政治信仰就是馬克思主義。思政課教師既要做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，又要做馬克思主義信仰的忠實(shí)傳播者，不僅要自覺站在黨與人民的立場(chǎng)，時(shí)刻與黨中央保持一致，進(jìn)而立足國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族振興的宏大視角，旗幟鮮明地把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果、黨與國(guó)家的重大路線方針政策準(zhǔn)確傳達(dá)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。特別是針對(duì)個(gè)別西方政客的蓄意抹黑與少數(shù)國(guó)內(nèi)“公知”的混淆視聽，思政課教師要具備徹底的批判精神。
習(xí)近平總書記指出：“徹底的批判精神是馬克思主義本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思潮的不斷斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)道路的。”思政課教師要用好批判的武器，直面當(dāng)前社會(huì)的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)與思潮，積極亮劍回應(yīng)，澄清模糊認(rèn)識(shí)與片面理解，有針對(duì)性地剖析與駁斥各種歪理邪說(shuō)與荒謬邏輯，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，引導(dǎo)學(xué)生在明辨是非中堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。