無弦琴主按：4月14日至18日，習(xí)近平主席對越南、馬來西亞、柬埔寨進行國事訪問。在這期間，習(xí)主席在一系列署名文章、書面講話以及會見會談中，多次談到歷史上中國與東亞、東南亞國家和地區(qū)的文化文明的交流互鑒。今天轉(zhuǎn)發(fā)2014年7月時任國際儒學(xué)聯(lián)合會常務(wù)副會長滕文生在“當代儒學(xué)文化的傳播與踐行”國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒聯(lián)第七次普及工作會議上發(fā)言的主體部分。這是十多年前的一篇舊文，梳理了歷史上儒學(xué)在東亞國家和地區(qū)的傳播與發(fā)展的一些情況，今天讀來，或仍可作為學(xué)習(xí)這次習(xí)主席訪問期間發(fā)表的文章講話談話精神的延伸背景參考材料。該文比較長，前兩部分講的是朝鮮半島和日本的情況，可考慮重點從第三部分開始讀起。
兩千多年前的中國春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子等古代哲人，在總結(jié)前人思想文化成果，吸收同時代各家學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家思想并形成了儒家學(xué)派，成為后來儒學(xué)文化發(fā)展的源泉與基石。儒學(xué)包含著深刻的哲學(xué)思想和豐富的政治、經(jīng)濟、文化、教育、道德思想，其蘊含的具有真理性的精華是彌足珍貴的精神財富。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，對中國歷史和中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，而當它傳播到亞洲、歐洲及世界其他地區(qū)，并同那里的文化相融合，又成為世界文化的一個重要源流，對促進人類文明的進步發(fā)揮了重要作用。就是說，儒學(xué)雖然發(fā)源、形成于中國，但早就超越了中國的地域，成為一種國際性的文化。中國人民對儒學(xué)作出了開創(chuàng)性的貢獻，其他國家和地區(qū)的人民對儒學(xué)的傳播與發(fā)展也作出了各自的貢獻。
中國是亞洲國家的重要成員，很早就同相鄰近的亞洲各國發(fā)生物質(zhì)文化與精神文化的交流并相互影響。儒學(xué)也很早就傳到亞洲首先是東北亞與東南亞的國家和地區(qū)，并形成了帶有本國本地區(qū)特色的儒學(xué)，成為本國本地區(qū)文化的一個組成部分。
(一)關(guān)于歷史上儒學(xué)在朝鮮半島的傳播與發(fā)展
據(jù)1485年朝鮮編寫的《東國通鑒》記載，早在公元前11世紀，中國西周時的箕子就率領(lǐng)“五千人入朝鮮”，中國的詩書禮樂“皆從而往焉”。在秦始皇統(tǒng)一六國時，燕、齊、趙等地的人們多有前往朝鮮半島者，他們把中國的物質(zhì)文化和儒家的禮樂文化也帶到了那里。到了西漢時期，儒學(xué)的經(jīng)典著作《論語》傳到了朝鮮半島。從那時起，在其后的兩千多年里，中國同朝鮮半島在儒學(xué)文化上的相互交流日益廣泛和深入。
在中國西晉時期，朝鮮半島的高句麗于公元372年建立太學(xué)，施行以儒學(xué)為主的教育。到了中國隋唐時期，朝鮮半島經(jīng)歷了由高句麗、百濟、新羅三國分立到新羅的統(tǒng)一。在統(tǒng)一前的高句麗，由中國傳入的典籍就有《五經(jīng)》以及《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等;當時的百濟也由中國傳入了“《五經(jīng)》、子、史”。在新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，儒學(xué)文化繼續(xù)在半島傳播。公元682年，新羅設(shè)立“國學(xué)”，對學(xué)生教授《五經(jīng)》和《論語》。新羅國王親自到“國學(xué)”聽講，唐玄宗稱其為“君子之國”。737年，唐玄宗還派遣一個叫邢璹的學(xué)者出使新羅，主要任務(wù)就是去講授儒學(xué)經(jīng)典，并使那里的人們了解中國的“儒學(xué)之盛”。在新羅統(tǒng)一時期，朝鮮半島到中國的留學(xué)生日益增多，僅837年一年前往唐朝的留學(xué)生就多達200多人，參加過唐朝科舉考試并貢科及第者58人，他們回國后對推動儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。其中最有名的留學(xué)生是崔致遠，他在唐朝為官多年，回國后成為朝鮮半島的儒學(xué)大家。
在中國唐朝末年和五代十國時期，朝鮮半島經(jīng)歷了由“新羅統(tǒng)一時期”到“高麗統(tǒng)一時期”的轉(zhuǎn)變。高麗太祖王建于公元936年統(tǒng)一朝鮮半島后，重視興辦學(xué)校，以教授儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容;其后的光宗推崇以儒治國，在中央設(shè)“國學(xué)”，地方建“鄉(xiāng)校”，并推行科舉考試;成宗曾多次派人到中國北宋的國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，并于公元992年建立國子監(jiān)，這就是后來的成均監(jiān)、成均館，成為儒學(xué)教育和研究的專門機構(gòu);睿宗親臨國子監(jiān)主持講經(jīng)，開尊經(jīng)講學(xué)之風(fēng)。整個高麗朝時期，奉行“以民為本”、“政在養(yǎng)民”的以德治國思想。安珦、白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢周、鄭道傳、權(quán)近等是這一時期涌現(xiàn)出來的儒學(xué)名家。1290年，安珦從中國將《朱子全書》的抄本帶到朝鮮，從此理學(xué)思想逐漸成為朝鮮半島上儒學(xué)教育、研究和踐行的核心內(nèi)容。
公元1392年，李成桂建立了朝鮮王朝，實行以儒立國的指導(dǎo)思想。此后朝鮮王朝的歷代君王都遵循這一指導(dǎo)思想，將以程朱理學(xué)為核心的儒學(xué)思想奉為治國理政的圭臬。在朝鮮王朝的五百多年間也是名儒輩出，金宗直、鄭汝昌、趙光祖、李退溪、奇高峰、成牛溪、李栗谷等人就是其中的杰出代表。
堅持發(fā)展同本土文化相融合的具有朝鮮半島特色的儒學(xué)教育、儒學(xué)研究，并將具有自身特色的儒學(xué)思想應(yīng)用到國家、社會治理和個人修養(yǎng)中去，在朝鮮半島早已成為傳統(tǒng)并傳承至今。
(二)關(guān)于歷史上儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展
據(jù)史載，公元3世紀末，朝鮮半島的王仁將《論語》傳入日本，并幫助日本設(shè)立五經(jīng)博士。當時應(yīng)神天皇的太子還拜王仁為師，“習(xí)諸典籍，莫不通達”。這是有記載的儒學(xué)傳日之始。大體上在隋唐以前，中國同日本的文化交往主要是通過朝鮮半島的學(xué)者進行的，所以在中日兩國的文化交流中朝鮮半島曾起過橋梁作用。在隋唐以后，日本同中國的文化聯(lián)系，則主要是通過雙方人員的往來而直接進行的。
中國的隋末唐初是日本的推古天皇時期，天皇的圣德太子曾依照儒學(xué)的“德、仁、禮、信、義、智”等思想，制定17條憲法，對日本社會進行改革。據(jù)史書記載，日本派往中國的遣隋史有三次，遣唐使有十多次，而隨使者前往中國的還有大批留學(xué)的學(xué)生與僧人。遣唐使的成員，最多的一次達到651人，最少的也有120人。在中國隋唐時期，中日文化交流形成了第一次高潮，留下了許多盛事佳話。比如，公元607年，隨日本第一批遣隋史到中國的留學(xué)生高向玄理和留學(xué)僧旻，他們目睹了隋朝的敗亡和唐朝的興盛，回國后都擔任了天皇的顧問——國博士。645年，在他們的協(xié)助下，孝德天皇主持進行了著名的“大化革新”。所謂大化革新，就是借鑒中國儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想和唐朝的律令制度，在日本建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。又比如，借鑒中國漢字形體對創(chuàng)制日本文字有功的吉備真?zhèn)?，在唐玄宗時曾留學(xué)中國17年，他對中國的儒學(xué)典籍和歷史、法律的研究都很有成就。又比如，浸透著儒學(xué)思想精神的中國的詩、詞、歌、賦、小說等文藝作品以及書法、繪畫和其他技藝文化，通過日本來華的學(xué)生和學(xué)者，也大量傳播到日本，對日本文藝和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。日本留學(xué)生阿倍仲麻呂即晁衡，同李白、王維等唐代大詩人的友誼，更是傳為中日文化交往的佳話。
中國宋代以后，中日文化交流繼續(xù)向前發(fā)展，特別是到中國明清時期亦即日本的江戶時代，中日文化的交流進入了第二次高潮。江戶時代就是德川幕府當政時期。德川家康創(chuàng)立幕府之初，就確定儒學(xué)為日本的官學(xué)，他本人富有儒學(xué)修養(yǎng)，曾親自召集學(xué)者講授儒學(xué)和中國文化典籍，并主持刊行《孔子家語》以及《群書治要》、《貞觀政要》、《六韜》、《三略》等文化典籍，以此作為教化人們和治理國政的參鑒;第五代將軍綱吉曾在幕府設(shè)立儒官，親自講解《論語》;第八代將軍宗吉進一步推行“儒學(xué)治國”。江戶時代日本儒學(xué)的興盛，是同那時中日海上貿(mào)易的發(fā)展密切相關(guān)的，海上貿(mào)易促進了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國歷史文化在日本的傳播。從1693年至1803年的一百多年間，通過商船運進日本的中國文化書籍就達4181種之多?？梢哉f，日本江戶時代的教育和學(xué)術(shù)文化基本上是以儒學(xué)為中心的，儒學(xué)成為當時日本社會發(fā)展的重要思想指導(dǎo)。
關(guān)于以儒學(xué)為主干的中國歷史文化傳播到日本，對日本歷史上的文化發(fā)展和社會進步所產(chǎn)生的影響與作用，日本歷代著名學(xué)者曾發(fā)表過很多評論。他們認為：經(jīng)過不斷吸收中國文化的優(yōu)點，“經(jīng)過整理提煉，咀嚼融化，終于在平安中期以后，產(chǎn)生了優(yōu)美、典雅的日本文化”，“中國在前進，日本也在前進”。日本近代漢學(xué)大家內(nèi)藤胡南指出：日本文化“是和中國古代文化一脈相承的，要想知道日本文化的根源，就必須先了解中國文化”;日本當代漢學(xué)大家崗村繁也指出：“日本文化是在中國文化的基礎(chǔ)上形成的”，“學(xué)習(xí)和傳承中國古典文化與思想，日本才能保持住自己獨特的文化”。
(三)關(guān)于歷史上儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展
越南的古代歷史分為兩大階段：一是越南史書所稱的北屬郡縣階段;二是越南獨立建國階段。秦始皇統(tǒng)一中國后，在五嶺以南地區(qū)設(shè)置了桂林、南海、象郡，其中象郡包括今天越南北部和中部地區(qū)。當時這個地區(qū)一個叫李翁仲的人，就曾前往咸陽學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍。在趙佗建立的南越國時期，儒學(xué)文化在越南今天的中北部地區(qū)已經(jīng)傳播和踐行起來。史書上說的“文教振乎象郡，以詩書而化訓(xùn)國俗，以仁義而固結(jié)人心”，就是證明。公元前111年，漢武帝平定南越國并在今越南的中北部建立交趾、九真、日南三郡以后，儒學(xué)文化在越南地區(qū)進一步流傳開來。到東漢初年，交趾太守錫光、九真太守任延，在其所治地區(qū)堅持進行“導(dǎo)之以禮”的儒學(xué)教育。三國時擔任過交趾太守的士燮精通《左傳》、《尚書》等儒學(xué)典籍，在他治理交趾期間，中原大批文人儒士也前往投奔，通過他們的傳經(jīng)弘道，推進儒學(xué)的教育、傳播和應(yīng)用，交趾地區(qū)出現(xiàn)了“化國俗以詩書，淑人心以禮樂”、“四十年境內(nèi)無事”的局面。進入隋唐時期，儒學(xué)在包括今天越南中北部的嶺南地區(qū)又得到了新的發(fā)展。越南地區(qū)的姜公輔、姜公復(fù)、廖有方均進士及第，其中姜公輔還當過唐朝宰相，被譽為“千古文宗”。唐朝的達官名儒褚遂良、杜審言、沈佺期、宋之問、劉禹錫等都先后流寓越南地區(qū)，王勃的父親王福畤還任過交趾令，他們都為越南地區(qū)的儒學(xué)傳播與發(fā)展作出過貢獻。
公元939年，吳權(quán)建立吳朝，宣布獨立;到968年，丁部領(lǐng)統(tǒng)一越南地區(qū)，建立大瞿越國，從此越南進入獨立建國的發(fā)展階段。在越南建國初期的吳朝、丁朝、前黎朝三個朝代，實行“崇佛抑儒”政策，但儒學(xué)在越南的傳播與踐行并未停止。1009年建立的李朝和1226年建立的陳朝，推行“儒釋道并尊”，儒學(xué)的地位得到提高。李、陳二朝的當政者將儒學(xué)作為治國安邦的政治思想支柱。1126年李朝曾舉行過盛大的賀《五經(jīng)》儀式;陳朝時期的越南，從中央到地方成立了國子監(jiān)、國學(xué)院、大學(xué)及書院、府學(xué)，全面推行科舉選官制度，儒學(xué)文化的社會地位進一步提高。陳朝的著名儒士朱文安，畢生從事儒學(xué)教育與研究，著有《四書說約》，被頌為一代“儒宗”。1400年胡季犛建立胡朝，實行“限佛尊儒”政策。胡季犛還親自著《明道》、譯《書經(jīng)》、編《詩義》，推動儒學(xué)知識的普及。
1428年黎利建立后黎朝后，越南進入“儒教獨尊”時期。黎利即黎太宗規(guī)定每三年進行一次科舉考試，所有試場都要考《四書》，并在全國刻印《四書大全》。黎圣宗則在越南全面實行以儒學(xué)為中心的政治、立法與文化教育政策。儒學(xué)的興旺推動了史學(xué)、文學(xué)的繁榮，貫穿著儒學(xué)思想的著名史書《大越史記全書》就是這個時期由史官吳士連撰修的。1778年建立的西山阮朝，繼續(xù)推崇儒學(xué)，以著名儒學(xué)家阮涉為院長的崇政學(xué)院，曾組織學(xué)者把《小學(xué)》、《四書》翻譯成字喃，并刻印成《詩經(jīng)解音》，以便于人們傳頌。1802年阮福映建立的阮朝，是越南歷史上最后一個封建王朝。阮朝繼續(xù)實行“儒教獨尊”的國策，儒學(xué)從北到南推廣至湄南河三角洲，踐行于越南全境。阮朝的明命、紹治、嗣德諸帝都親自研究儒學(xué)。阮朝初年的儒學(xué)名家范登新著有《大學(xué)衍義》，另一儒學(xué)名家汝伯仕著有《易系解說》、《大學(xué)圓談》。由阮朝國史館編纂的《欽定越史通鑒綱目》、《大南實錄》、《大南列傳》等，均以“儒家精神為主論之旨”，成為研究越南歷史文化的必讀書籍。在阮朝時代，可以說越南的儒學(xué)研究、教育和傳播、應(yīng)用都達到了極盛之時。
關(guān)于儒學(xué)由中國傳入越南后，對越南歷史的發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用，越南學(xué)者發(fā)表過很多有見地的看法。他們認為：第一，儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展，對越南的獨立建國和治國理政，發(fā)揮過重要指導(dǎo)作用。胡志明國家大學(xué)教授阮玉詩說：“作為中國歷史上官方社會政治思想的儒教傳入越南以來，一直為越南本土文化補充了極為重要的文化因素”，“直接支配越南封建社會思想體系的形成，直接參與國家組織和國家管理”。第二，儒學(xué)在越南社會通過千百年的教育和傳播，已沁潤和融化到人們的日常生活中，影響著人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。從越南歷史文獻關(guān)于“家譜、鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)、家禮、家約等等的記載中，就可以清楚地看出儒學(xué)思想在人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@種普及性的影響”。第三，儒學(xué)文化也是越南近現(xiàn)代革命的一個思想來源。越南的革命領(lǐng)袖胡志明就說過：“孔子學(xué)說的優(yōu)點在于個人道德修養(yǎng)。”而且他通過借鑒儒學(xué)的道德思想，并加以改造創(chuàng)新，提出了越南的四項革命道德：“勤、儉、嚴、正”，提出了“忠于國”、“孝于民”的新的忠孝思想。越南學(xué)者認為，儒學(xué)傳入越南后，同越南本地的文化相融合，形成了自己的特色。比如，對儒學(xué)典籍采取用越南創(chuàng)制的字喃進行注音、翻譯、解釋，就是越南儒學(xué)的一個創(chuàng)造。河內(nèi)國家大學(xué)教授阮金山說：“越南儒學(xué)文獻源遠流長”，“是儒學(xué)在越南本地化的結(jié)果”，“是東亞儒學(xué)的重要組成部分”。
(四)關(guān)于歷史上中國同東南亞地區(qū)的交往和儒學(xué)在東南亞地區(qū)的傳播與發(fā)展
在中國西漢時期，中國同越南以外的東南亞其他地區(qū)，也已開始有某種程度的接觸和交往了。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，公元前1世紀在今天印尼的蘇門答臘就有來自中國的人定居。從兩漢以后，隨著海上絲綢之路和陸上交通的拓展與暢達，中國同緬甸、柬埔寨、泰國、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊等東南亞地區(qū)的交往與聯(lián)系，日益加強和緊密起來。這種相互間的交往與聯(lián)系，主要是通過兩方面的渠道進行的：一是通過相互間的使節(jié)、官員、學(xué)者、僧人的互訪進行的;二是通過相互間人們從事的經(jīng)貿(mào)往來和尋找謀生出路的往來進行的。
關(guān)于相互間的使節(jié)、官員的往來。從中國方面說，三國時吳國出使的官員朱應(yīng)、康泰，南宋時出訪的官員周去非，元朝時出訪的周達觀和航海家汪大淵，他們曾先后到過屬于今天柬埔寨、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國的一些地區(qū)，歸國后分別著有《吳時外國志》、《嶺外代答》、《真臘風(fēng)土記》、《島夷志略》等書籍，記述了他們所到地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化及風(fēng)土民情情況。從東南亞地區(qū)方面說，史書上關(guān)于他們的使節(jié)、官員前往中國的記述也相當不少。在中國東漢時期，屬于今柬埔寨境內(nèi)的究不事邑豪、今緬甸東部的撣國國王、今印尼境內(nèi)的葉調(diào)國國王，都曾遣使前往中國進行政治、經(jīng)濟、文化交往。在中國唐朝時期，從公元620年左右的唐高祖時到870年左右的唐懿宗時的兩百多年間，屬于今緬甸境內(nèi)的驃國、今柬埔寨境內(nèi)的扶南和真臘國、今馬來西亞境內(nèi)的盤盤國、今印尼境內(nèi)的室利佛逝國等等，都曾幾次或多次遣使入唐訪問。其中，公元801年驃國國王雍羌派遣王子率領(lǐng)驃國樂團一行30多人訪問中國，向唐德宗君臣獻驃國樂12曲，在長安宮廷中演出數(shù)日，曾轟動一時。詩人白居易在觀看演出后寫了一首《新樂府·驃國樂》，說是“雍羌之子舒難陀，來獻南音舉正朔”。唐德宗還致信雍羌，以示“柔遠”之意。在中國唐代以后直至明清時期，東南亞各地區(qū)的使節(jié)、官員以至國王前往中國訪問的事例，就更加不勝枚舉了。
關(guān)于相互間的學(xué)者、僧人的往來。以中國方面為例，在東晉末年，高僧法顯到印度取經(jīng)，返國時曾在今印尼境內(nèi)的耶婆提國逗留了5個月，進行講經(jīng)活動并了解當?shù)氐娘L(fēng)物民情。唐代高僧會寧曾前赴今天印尼的爪哇、三佛齊學(xué)佛與弘佛，另一位唐代高僧義凈也到印尼地區(qū)訪問過，并在三佛齊居住達10年之久，與他同時到印尼的僧人有近20人。中國學(xué)者出訪或出使東南亞地區(qū)，千百年間也是所在多有。中國晚清時的兩位著名學(xué)者左秉隆、黃遵憲，就曾先后到過新加坡地區(qū)。左秉隆在新加坡長達10年，他組織當?shù)貙W(xué)人研究儒學(xué)典籍，對新加坡地區(qū)的儒學(xué)研究起到了推動作用。黃遵憲在新加坡期間，曾組織“圖南社”并親任督學(xué)，指導(dǎo)華人學(xué)子研讀中國古代經(jīng)典，探討儒學(xué)思想和當?shù)氐纳鐣栴}。
關(guān)于相互間的經(jīng)貿(mào)往來和人們尋找謀生出路的往來。以中國方面為例，從兩漢直至明清，中國歷朝歷代到東南亞經(jīng)商、謀生的人絡(luò)繹不絕，而且越往后越呈現(xiàn)出與日俱增之勢。特別是到15、16世紀至18、19世紀形成了高潮。據(jù)史籍記載，通過經(jīng)商和就業(yè)謀生并逐漸在馬來西亞地區(qū)定居下來的華人，在檳榔嶼18世紀中期就已有1400余人，到18世紀末增加到3000人，到19世紀初已達到7000余人;在馬六甲定居的華人，18世紀末期已超過了3000人。在印度尼西亞地區(qū)，中國唐朝時就有一批為躲避戰(zhàn)亂而到海外謀生的中國人，最終在蘇門答臘定居下來;中國元朝時，爪哇的望加錫、勿里洞等地已出現(xiàn)華人居住的村落;中國明朝時，在巨港地區(qū)定居的華人已不下1萬人。到1860年印尼的華僑華人已有22萬，1880年增加到34萬，1900年達到53萬。
在中國同東南亞地區(qū)兩千多年的交往中，結(jié)成了相互學(xué)習(xí)、共同進步的友好鄰邦。其相互的人員往來和政治、經(jīng)濟交往，必然帶動和促進相互的文化交流。中國從東南亞地區(qū)的文化中吸取了很多有益的成分，而以儒學(xué)為主干的中國歷史文化在東南亞地區(qū)的傳播，對這一地區(qū)的社會發(fā)展也作出了自己的貢獻。
統(tǒng)觀起來，儒學(xué)文化的傳播和發(fā)展在東南亞地區(qū)進入興盛和高潮時期，是到18、19世紀了。1840年后，中國在西方列強的侵略和壓迫下，國家積貧積弱，人民苦難深重。在這種情況下，中國被迫前往東南亞地區(qū)的人空前增多。這些人大多是為了謀生，也有的是去經(jīng)商，有的是從事學(xué)術(shù)文化活動，還有一些人是為了中國的救亡圖存，前往東南亞地區(qū)尋求政治、經(jīng)濟的支持力量。華僑華人大量聚集于東南亞地區(qū)的情形，從前面講到的馬來西亞、印尼地區(qū)在這個時期的華僑華人人數(shù)的統(tǒng)計中就可以看出。隨著華僑華人的急劇增加，講讀儒學(xué)典籍和傳播中華文化的各種形式的華人學(xué)校大量興辦起來，華人學(xué)者的學(xué)術(shù)文化活動也普遍開展起來。
儒學(xué)的發(fā)展與興盛，首先表現(xiàn)在儒學(xué)教育和儒學(xué)研究上。儒學(xué)的傳播和應(yīng)用，是以儒學(xué)的教育和研究為基礎(chǔ)的。在儒學(xué)教育方面，又主要是通過學(xué)校教育進行的。以馬來西亞、新加坡地區(qū)為例，在18、19世紀的不少華人社區(qū)，先后興辦了一批包括義學(xué)、私塾、書院、書社的舊式華文學(xué)校。1815年在馬六甲地區(qū)已有9所華文私塾，約有學(xué)生160多名;1820年左右在檳榔嶼地區(qū)有4所華文學(xué)堂;1829年在新加坡地區(qū)有3所華文私塾;1849年和1854年，馬六甲的華僑陳金聲先后在新加坡創(chuàng)辦了崇文閣私塾和萃英書院，他還于1889年在檳榔嶼創(chuàng)辦了南華義學(xué)。到20世紀初，一批新式的華人學(xué)校也先后興辦起來，如“孔教會中華學(xué)校”和“樂育”、“中西”等學(xué)校。在舊式學(xué)校中，充滿著儒學(xué)文化的教育色彩，崇文閣就明確以“讀孔圣之書，究洛閩之奧”為宗旨;在新式學(xué)校中，儒學(xué)知識的教育也是重要的內(nèi)容。無論舊式的還是新式的華人學(xué)校，作為儒學(xué)文化教育和傳播的基礎(chǔ)渠道，為馬來西亞、新加坡等東南亞地區(qū)華人社區(qū)儒學(xué)文化的發(fā)展作出了重要貢獻。
在儒學(xué)研究方面，前面已經(jīng)講到19世紀末中國學(xué)者左秉隆、黃遵憲在新加坡的儒學(xué)研究中所起的推導(dǎo)作用。與這兩人同時期，在馬來西亞、新加坡地區(qū)的儒學(xué)研究和傳播中作出過獨特貢獻的，還有邱菽園、林文慶、張克誠、李金福、郭德懷、曾錦文等著名華人學(xué)者。邱菽園以傳播儒學(xué)和中華文化為己任，于1896、1897年接連創(chuàng)辦麗澤、樂群書社，稍后他又同林文慶等人一起倡導(dǎo)，通過創(chuàng)辦學(xué)堂開展儒學(xué)研究，一時間各方響應(yīng)，蔚為風(fēng)氣。邱菽園在1898年還創(chuàng)辦了《天南新報》，發(fā)表了大量宣傳儒學(xué)思想的文章。1900年該報曾連續(xù)發(fā)表當時到新加坡的廣東學(xué)者王曉滄和晚清著名詩人丘逢甲的文章，在東南亞的華人社區(qū)中“引起了震撼”。將通過興辦學(xué)堂進行儒學(xué)研究同通過創(chuàng)辦報紙進行儒學(xué)宣傳結(jié)合起來，以促進儒學(xué)文化的興盛，這是當時馬來西亞、新加坡地區(qū)儒學(xué)發(fā)展的第一個特點。第二個特點，是將儒學(xué)教育、儒學(xué)研究同用當?shù)匚淖趾桶自捨姆g、詮釋儒學(xué)典籍以及編寫儒學(xué)知識讀本結(jié)合起來。在這方面，張克誠、李金福、郭德懷幾位學(xué)者用力最勤、貢獻尤著。張克誠認為，“孔子之教，簡編浩瀚，雖老師宿儒，皓首研求，尚苦于不得要領(lǐng)，況農(nóng)工商賈乎?”為了使儒學(xué)的道理讓識字者“一見便知，轉(zhuǎn)相傳述”，他用白話文編寫了《孔教攝要白話》，成為東南亞最早的白話儒學(xué)讀本。李金福在當?shù)乇环Q為“華人馬來語之父”，他的《至圣孔夫子傳》是第一部用馬來文撰寫的介紹孔子的專著。郭德懷兼通中文、馬來文和英文，他用馬來文翻譯了《大學(xué)》、《中庸》，并撰有《至圣先師孔夫子》等讀本。第三個特點，是將儒學(xué)教育、儒學(xué)研究同用當?shù)匚淖址g沁透著儒學(xué)思想精神的中國古典通俗小說結(jié)合起來，以增加人們對學(xué)習(xí)儒學(xué)文化的興趣。在這方面，出生于檳榔嶼的華人學(xué)者曾錦文作出的成績尤為卓著。他歷時5年用馬來文翻譯出版了全本《三國演義》，同時還譯有馬來文本的《水滸》、《西廂記》、《隋唐演義》等中國古代小說。以上這些特點，充分體現(xiàn)出了馬來西亞、新加坡地區(qū)的華人學(xué)者在推動儒學(xué)教育、儒學(xué)研究中的創(chuàng)造精神，也充分表明了他們對儒學(xué)文化在馬來西亞、新加坡等東南亞地區(qū)的傳播和發(fā)展中作出的重大貢獻。
(五)幾點歷史性啟示與認識
從兩千多年來中國同東北亞、東南亞的國家和地區(qū)的文化交流，從儒學(xué)傳到朝鮮半島、日本、越南和東南亞其他地區(qū)并不斷豐富發(fā)展的歷史回顧中，我們可以得到一些什么樣的歷史性啟示與認識呢?下面講幾點個人的看法，請各位專家學(xué)者一起切磋和指正。
第一，要充分認識以儒學(xué)為主要文化標志的東亞文明的歷史功績。人們常常把東亞文明與歐洲文明、東方文明與西方文明加以比較和區(qū)分，就是因為東亞文明、東方文明的文化是以儒學(xué)文化為重要內(nèi)容的，有著與歐洲文明、西方文明的文化不同的獨有特色和獨特優(yōu)勢。這種被人們稱之為“東亞儒學(xué)文化圈”的東亞文明，是由中國同所有東北亞、東南亞國家和地區(qū)的人民共同創(chuàng)造、培育和發(fā)展起來的，它長久地屹立于人類文明之林并不斷為人類文明的發(fā)展進步貢獻出自己的智慧和力量，因而享有舉世同欽的盛譽。這是東亞人民共同的光榮與驕傲。中國唐代學(xué)者孔穎達對“文明”的意義曾作過這樣的詮釋：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”這是任何一種偉大文明所具有的歷史意義之所在。東亞文明其“經(jīng)天緯地”、“照臨四方”的光芒，不僅照臨于東亞和亞洲地區(qū)，也照臨于世界各方;不僅垂功于往昔，也澤惠于今天。千百年來東亞國家在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中所取得的一切進步和巨大成就，早已證明了這一點;現(xiàn)在世界上越來越多的有識之士把解決當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展中遇到的許多問題與難題，寄希望于從儒學(xué)文化中找到啟示、智慧和致治之方，仍在繼續(xù)證明這一點。我們一定要把傳承了幾千年的儒學(xué)文化珍惜好、應(yīng)用好、發(fā)展好，使之不斷發(fā)揚光大，使它所蘊含的社會哲理和治世智慧繼續(xù)造福于東亞、亞洲和世界人民。
第二，任何一種文化只有在不斷傳播之中，通過同其他文化的互學(xué)互鑒，才能取得持久的發(fā)展。無論哪一種文化，也無論它產(chǎn)生在哪里，都會有自己的特點和優(yōu)點，而且都是在流動、開放中得到傳承和發(fā)展的。如果自我封閉和禁錮，其生命力也就喪失了。只有通過跨越時空的不斷傳播與開放，不斷地吸收其他文化的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢，才能增強自己的生機與活力，才能持久地發(fā)揚光大。這是一切文化發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。儒學(xué)文化從中國產(chǎn)生以后，經(jīng)過從東北亞到東南亞地區(qū)的廣泛流傳，從而形成和發(fā)展為獨具特色的東亞文明的文化標志，這一歷史事實就充分證明了這一規(guī)律。
第三，引進和吸取外來文化的優(yōu)秀成果，必須同本國的實際相結(jié)合并同本土文化相融合，方能取得成功。儒學(xué)文化從中國傳入東亞其他國家和地區(qū)的歷史進程說明，無論是朝鮮半島、日本還是越南和東南亞其他地區(qū)，他們都注意結(jié)合自己的社會文化實際來學(xué)習(xí)和應(yīng)用儒學(xué)思想，并根據(jù)自己實際的需要加以改造和創(chuàng)新，從而賦予儒學(xué)以本國本地區(qū)特色，使之在當?shù)夭粩嗌?、開花、結(jié)果，成為本國本地區(qū)文化不可分割的組成部分。這也是儒學(xué)在東亞各國各地區(qū)的發(fā)展中，能夠長久地發(fā)揮作用的根本原因和真諦之所在。今天我們在推進儒學(xué)在國際社會的教育、研究和傳播、踐行過程中，更應(yīng)把這種結(jié)合實際學(xué)習(xí)和應(yīng)用儒學(xué)的基本經(jīng)驗運用好，使之成為儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展的“不二法門”。
第四，要把精神文化的傳播與發(fā)展同物質(zhì)文化的交流與發(fā)展緊密結(jié)合起來，使之相輔相成和齊頭并進。物質(zhì)文化是精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，精神文化擔負著滿足人們精神需求的使命，同時它又服務(wù)于和支持著物質(zhì)文化的發(fā)展繁榮。二者的相互關(guān)系是如影隨形、不可分割。中國同東亞其他國家和地區(qū)之間以及他們相互之間交往的歷史昭示我們，自古以來，不僅彼此之間使者、官員、學(xué)者的往來為儒學(xué)和其他文化的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻，彼此之間的經(jīng)濟商貿(mào)往來也為之作出了重要貢獻。各國各民族的文化交流往往都是先從物質(zhì)文化的層面開始的。而物質(zhì)文化的交流，必然帶動精神文化的傳播。歷史上中國精美的絲綢、瓷器、茶葉以及造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品，通過陸上和海上“絲綢之路”輸往世界各地，同時也向世界各地傳播了中國博大精深的思想文化。日本江戶時代儒學(xué)文化的廣泛傳播與發(fā)展，同當時中日海上經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展與興盛，就是相互促進、相輔相成的。同樣，18、19世紀在馬來西亞、印尼等東南亞地區(qū)，華僑華人發(fā)展經(jīng)貿(mào)事業(yè)同發(fā)展儒學(xué)文化事業(yè)，也是相互促進、相輔相成的。毫無疑義，今天我們在推動儒學(xué)文化在國際社會的傳播和發(fā)展進程中，也應(yīng)充分發(fā)揮物質(zhì)文化的交流與發(fā)展對促進精神文化的傳播與發(fā)展的重要載體作用。事實上各國各地區(qū)都是這樣去做的，許多企業(yè)家紛紛加入發(fā)展儒學(xué)文化事業(yè)的行列，正在成為儒學(xué)文化傳播與踐行的重要推動力量。這是十分可喜的。
第五，堅持按照不同事物之間和諧共存和不同國家之間和平共處的原則辦事，是儒學(xué)文化的本質(zhì)要求。儒學(xué)有一個重要哲學(xué)思想，就是“和而不同，和實生物”。“和而不同”，就是不同事物和諧共存于一個統(tǒng)一體中;通過相互交融和轉(zhuǎn)化，又產(chǎn)生出新的事物和諧共存的新的統(tǒng)一體，由此不斷推動事物的發(fā)展和社會的進步，這就是“和實生物”的客觀法則。中國先秦時期諸子思想的“百家爭鳴”的共同繁榮局面，以及兩漢以后的儒、釋、道并立同尊的文化局面，都說明了這一點。儒學(xué)還有一個重要政治思想，就是在處理國家、鄰邦之間的相互關(guān)系上，主張“協(xié)和萬邦”、“以和為貴”、以德為鄰、和平相處?！蹲髠鳌氛f：“親仁善鄰，國之寶也。”這種寶貴的思想和原則，應(yīng)該永遠維護和堅持。綜觀中國同東亞其他國家和地區(qū)之間以及他們相互之間，在古代歷史上所以能夠長久地堅持相互尊重、相互學(xué)習(xí)、共同進步，能夠使和平相處成為相互關(guān)系發(fā)展的主流，這是同儒學(xué)文化的廣泛傳播及其思想引導(dǎo)密切相關(guān)的。16世紀末到中國傳教的意大利耶穌會士利瑪竇，在談到中國的鄭和下西洋、成為和平友好的文化使者這段歷史時，曾經(jīng)這樣說過：“這一點似乎很出人意料，在一個可以說其疆域廣闊無邊、人口不計其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國里，盡管他們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國家的陸軍和海軍，但不論皇帝還是他的人民，竟然都從來未想到去進行一場侵略戰(zhàn)爭。在這方面，他們截然不同于歐洲人。”現(xiàn)在已成為舉世公認的處理國家關(guān)系的唯一正確的原則，即著名的“和平共處五項原則”，就是由中國、印度、緬甸共同倡導(dǎo)并經(jīng)過1955年的萬隆會議昭示于全世界的，這一著名原則其所以發(fā)端于亞洲和東方，也決不是偶然的。總之，“親仁善鄰”、“和平共處”，是儒學(xué)文化和東亞文明對人類和平發(fā)展的一個重大貢獻。應(yīng)該讓這塊思想寶鏡永遠照臨于正確處理東亞、亞洲和世界各國相互關(guān)系的歷史長河之上。
第六，儒學(xué)研究者肩負著儒學(xué)教育、傳播和踐行的歷史重任。中國宋代著名儒學(xué)家、理學(xué)的集大成者朱熹曾經(jīng)說過：“學(xué)者亦有當務(wù)。”就是說，學(xué)者們除了學(xué)術(shù)研究之外，還有一個“當時之務(wù)”，就是應(yīng)該通過講學(xué)、討論、編寫普及性讀本等形式，把儒學(xué)等歷史文化的典籍與研究成果所包含的思想精華，廣泛地傳播到官員和民眾中去，應(yīng)用到當時的國家和社會治理中去。朱熹是這么倡導(dǎo)學(xué)者的，他自己也是這么做的。他付出巨大心力撰寫的《四書集注》，成為了中國宋代以后各個朝代以及不少東亞國家的官員、學(xué)者、學(xué)子和其他人們必讀的儒學(xué)讀本;他還先后到當時中國的一些著名書院參加講學(xué)和學(xué)術(shù)討論活動，傳授儒學(xué)等歷史文化的知識與思想;晚年他在中國福建省建陽地區(qū)的考亭還筑室授徒，創(chuàng)立了考亭學(xué)派。朱熹認為，“修緝禮書”只是學(xué)者之“一事”，而且是儒學(xué)經(jīng)義的“淺表”之處，唯有將禮書用于治世安民才是“源本”。因此，他倡導(dǎo)州縣官員要把當時通行的“政和五禮”結(jié)合各地實際加以簡化，每年正月在城鄉(xiāng)張貼，力求“使庶民盡人皆知”。朱熹倡導(dǎo)的這種“學(xué)者亦有當務(wù)”的思想與實踐，在中國歷史上的儒學(xué)學(xué)者和其他學(xué)者中成為一種共識與共行之道，許多學(xué)者都是集思想文化的研究者、教育者、傳播者、踐行者于一身。在東亞其他國家和地區(qū)歷史上又何嘗不是如此呢?前面講到的19世紀末馬來西亞、新加坡地區(qū)的華人學(xué)者邱菽園、林文慶、張克誠、李金福、郭德懷、曾錦文等，不也都是一身幾任嗎?他們既是儒學(xué)的研究者，也是教育者、傳播者、踐行者?，F(xiàn)在各國各地區(qū)許多致力于儒學(xué)文化事業(yè)的學(xué)者們，在傳承和發(fā)揚這個優(yōu)良傳統(tǒng)方面做得都很好，他們在開拓國際儒學(xué)發(fā)展的新局面中充當了多面手，其貢獻的智慧和力量也是各顯異彩，令人可欽可佩!
中國有句古語：“可久之業(yè)益彰，可大之功尤著。”儒學(xué)作為源遠流長的歷史文化偉業(yè)，作為世界文化園圃中的一朵永不凋謝的奇葩，其色彩與馨香必定是與日俱新和歷久彌彰的;在傳承和光大這一歷史文化偉業(yè)，共同構(gòu)建當代國際儒學(xué)的精神嘉園中，所有的儒學(xué)學(xué)者和儒學(xué)工作者不僅可以大有所為，而且必定會日積其功而邁遠尤著的。
（來源：滕文生著《文明互鑒論》;按語為無弦琴主所加）