馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，沒(méi)有中斷新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，而是把新文化運(yùn)動(dòng)推向更高的境界，是一場(chǎng)更加深刻的思想啟蒙。
在世界歷史中，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”通常指17—18世紀(jì)在歐洲興起的一場(chǎng)旨在反對(duì)封建制度和教會(huì)權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，近代中國(guó)思想啟蒙的背景、條件和任務(wù)均呈現(xiàn)出獨(dú)特性，形成一條具有中國(guó)特色的啟蒙道路。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，是中國(guó)經(jīng)歷的一場(chǎng)深刻的思想啟蒙。然而，關(guān)于中國(guó)思想啟蒙的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，長(zhǎng)期存在一種謬論，認(rèn)為馬克思主義的廣泛傳播中斷了中國(guó)的思想啟蒙(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中斷論”)。這種觀點(diǎn)是典型的歷史虛無(wú)主義論調(diào)，意在否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性。
“中斷論”的謬誤
近代中國(guó)存在兩種性質(zhì)完全不同的思想啟蒙，即資本主義思想啟蒙和馬克思主義思想啟蒙。在西學(xué)東漸進(jìn)程中，以反封建為旗幟，以倡導(dǎo)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性解放為內(nèi)涵的資本主義思想啟蒙逐漸興起。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義廣泛傳播，中國(guó)思想啟蒙發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，馬克思主義啟蒙逐漸處于主導(dǎo)地位。自彼時(shí)起，“中斷論”便從未停止。從“一場(chǎng)不幸的政治干擾”、“政治阻撓論”，再到所謂“救亡壓倒啟蒙”，這類(lèi)論調(diào)將五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義的傳播與實(shí)踐，說(shuō)成是對(duì)思想啟蒙的壓抑。
一是將啟蒙范疇限定為歐洲式啟蒙。“中斷論”者以西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)為藍(lán)本，認(rèn)為思想啟蒙就是以理性精神為武器，以反對(duì)封建傳統(tǒng)為主旨的思想解放運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為啟蒙只有一個(gè)固定模式，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到任何啟蒙都必須立足于本國(guó)國(guó)情，其實(shí)質(zhì)是“西方中心”觀。西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)針對(duì)宗教神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)，旨在為資本主義發(fā)展掃平道路。而中國(guó)思想啟蒙的歷史任務(wù)是反帝反封建，與西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)存在根本差異。顯然，鼓吹“中斷論”者意在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，將其粉飾為放之四海皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。
二是將啟蒙進(jìn)程曲解為線性模式。事物發(fā)展遵循螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的路徑。然而，“中斷論”者卻將啟蒙視為一個(gè)線性遞進(jìn)的過(guò)程，宣稱(chēng)要延續(xù)被“中斷”的啟蒙，這種無(wú)視客觀環(huán)境變化、靜態(tài)看待事物的方法，違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)際上，近代中國(guó)的啟蒙歷程是波浪式前進(jìn)的演變過(guò)程。馬克思主義的傳播及其中國(guó)化和時(shí)代化發(fā)展，正是對(duì)走入死胡同的西歐式啟蒙的否定。由此，中國(guó)人的精神狀態(tài)才從“被動(dòng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)”。
三是故意矮化馬克思主義思想啟蒙。近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)必須走反帝反封建的革命道路，才能挽救中國(guó)命運(yùn)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，只能走新民主主義和社會(huì)主義道路。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器，其啟蒙對(duì)象是廣大人民群眾，目的是喚醒中國(guó)人民，為中國(guó)革命在困境中找到正確方向。“中斷論”者無(wú)視中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的主題主線，將馬克思主義視為對(duì)中國(guó)思想啟蒙的阻礙，實(shí)際上是站在少數(shù)人的立場(chǎng)上，否定廣大人民群眾的覺(jué)醒和進(jìn)步。
馬克思主義啟蒙是歷史必然
啟蒙的目的在于解答時(shí)代之問(wèn)。資本主義啟蒙并不能實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)救亡圖存和走向現(xiàn)代的目標(biāo)，而馬克思主義啟蒙則順應(yīng)了時(shí)代呼喚，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展與深化的必然趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)反復(fù)地比較和考量，中國(guó)的先進(jìn)分子選擇了馬克思主義，為中國(guó)發(fā)展確立正確方向。
資本主義的思想啟蒙為資本主義道路的開(kāi)辟提供了理論支撐。世界近代歷史進(jìn)程揭示了資本主義內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性，預(yù)示著資本主義終將被社會(huì)主義所取代?；仡櫄v史，一戰(zhàn)的悲劇深刻暴露資本主義制度的固有缺陷，打破了資本主義文明完美無(wú)瑕的神話，使近代中國(guó)的先進(jìn)分子覺(jué)悟到，“對(duì)于絕對(duì)的自由主義，無(wú)政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”。正是對(duì)西方資本主義文明信仰的破滅，促使一些處于苦悶和迷茫中的知識(shí)分子開(kāi)始探索新的道路。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，為中國(guó)先進(jìn)分子解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了新的理論。
一種理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐程度，取決于是否適應(yīng)這個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況，是否能夠解決這個(gè)國(guó)家面臨的時(shí)代問(wèn)題。馬克思主義準(zhǔn)確揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，與近代中國(guó)挽救民族危亡的啟蒙訴求相契合，因此五四運(yùn)動(dòng)后在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐性。在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，解決了近代中國(guó)缺乏先進(jìn)且堅(jiān)強(qiáng)的政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心的問(wèn)題。正是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，使中國(guó)人民找到一條適合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)和改革的正確道路，解決了近代中國(guó)向何處去的問(wèn)題。馬克思主義的真理力量，激活了中華文明并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，在挽救民族危亡的同時(shí)，使中國(guó)人民擁有了堅(jiān)定的文化自信，解決了近代中國(guó)文化主體性的問(wèn)題。
馬克思主義深刻改變了中國(guó)命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義。“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期”。正是在中國(guó)化的馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性跨越，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器，幫助中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，充分證明歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的。
更深刻的思想啟蒙
馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，沒(méi)有中斷新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，而是把新文化運(yùn)動(dòng)推向更高的境界，是一場(chǎng)更加深刻的思想啟蒙。
在啟蒙內(nèi)容上，馬克思主義思想啟蒙不僅繼承了新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)與民主精神，還進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，賦予這些概念新的內(nèi)涵。民主已不再是局限于議會(huì)制度和多黨制的資產(chǎn)階級(jí)民主，而是轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)多數(shù)人意志的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義民主。陳獨(dú)秀指出新民主的特點(diǎn)，“如今二十世紀(jì)的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”?？茖W(xué)的范疇也不再僅限于自然科學(xué)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)和歷史研究領(lǐng)域，包括科學(xué)精神和科學(xué)方法。這表現(xiàn)為運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義解答社會(huì)問(wèn)題。
在啟蒙方法上，馬克思主義思想啟蒙不再局限于進(jìn)化論的觀點(diǎn)立場(chǎng)，而是運(yùn)用唯物史觀等更先進(jìn)的思想工具。在新文化運(yùn)動(dòng)的早期階段，啟蒙者主要借助進(jìn)化論視角來(lái)否定儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)不再適應(yīng)現(xiàn)代生活，從而對(duì)封建思想造成巨大沖擊。然而，這種單向線性的進(jìn)化論視角也導(dǎo)致中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，甚至催生全盤(pán)西化和徹底否定傳統(tǒng)文化的極端論調(diào)。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，唯物史觀成為新的啟蒙武器。它通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互動(dòng)關(guān)系解釋中國(guó)近代思想變革的原因，并以唯物史觀為思想武器，批判綱常名教，彌補(bǔ)了早期啟蒙運(yùn)動(dòng)在科學(xué)性方面的不足。
在啟蒙對(duì)象上，馬克思主義思想啟蒙具有更加廣泛的普及性和大眾性，不再局限于少數(shù)知識(shí)分子。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的關(guān)鍵力量。馬克思主義思想啟蒙激發(fā)廣大民眾的自我覺(jué)醒意識(shí)，反封建的立場(chǎng)從爭(zhēng)取個(gè)性解放擴(kuò)展至爭(zhēng)取人民群眾的社會(huì)解放。啟蒙活動(dòng)不再僅限于報(bào)刊等傳統(tǒng)傳播媒介，也不再是傳統(tǒng)的師生傳授模式。在馬克思主義的傳播過(guò)程中，李大釗號(hào)召青年深入農(nóng)村，“與勞工階級(jí)打成一氣”。早期共產(chǎn)主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人深入工農(nóng)群眾，開(kāi)展馬克思主義思想啟蒙，創(chuàng)辦工人夜校、平民學(xué)校等多種補(bǔ)習(xí)學(xué)校，運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、戲劇歌謠等人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行思想啟蒙。
在啟蒙影響上，馬克思主義思想啟蒙隨著時(shí)代演進(jìn)而持續(xù)推進(jìn)，具有鮮明的歷史連續(xù)性。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展過(guò)程，也是馬克思主義思想啟蒙不斷深化的歷程。20世紀(jì)30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出“馬克思主義中國(guó)化”的重要命題。在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，相繼形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論成果。每一次理論創(chuàng)新成果的誕生，都標(biāo)志著一次深刻的思想啟蒙。馬克思主義的真理力量激活了中華文明的深層基因，有力破解了“古今中西之爭(zhēng)”，為中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟了廣闊道路。
“中斷論”將五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)歷史構(gòu)建為“啟蒙—救亡”二元對(duì)立的敘事框架，呼吁“重來(lái)”一場(chǎng)資本主義的思想啟蒙，以延續(xù)五四運(yùn)動(dòng)前的啟蒙傳統(tǒng)。這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是質(zhì)疑五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，歷史和人民對(duì)馬克思主義以及社會(huì)主義道路的選擇，既無(wú)視當(dāng)時(shí)的世界歷史潮流，也違背了基本的歷史事實(shí)。
（作者單位：安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）