《紅樓夢》——中華文化的故事演繹
作者：老田
文學(xué)作品實際上都是根據(jù)一定的主題思想來展開的，東方和西方都一樣，不過在主題思想上分歧比較大而已。西方近世的文學(xué)作品，許多是為了實現(xiàn)個人欲望不想受到任何制約和克制而展開，基本上可以說是為自由而藝術(shù)。
中國特別是在毛澤東時代，許多文學(xué)作品是為了實現(xiàn)共同利益和解決共同的難題個人利益必須退后而作，在西方個人利益相互分割的常態(tài)下，這種寫作被說成是“為政治（為少數(shù)統(tǒng)治者）而藝術(shù)”。毛澤東也反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們的文藝“要為千千萬萬的工農(nóng)兵服務(wù)”，教育也必須“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。
雖然西方人有理由覺得毛澤東的文藝思想是異端，但是對中國人而言，這在久遠(yuǎn)的中華文化傳統(tǒng)中并不特別具有開創(chuàng)性，唐代的韓愈就已經(jīng)主張“文以載道”，而“代天地立心”、“為往圣繼絕學(xué)”的治學(xué)理念，其歷史也一樣久遠(yuǎn)。這實際上體現(xiàn)了突出共同利益和公共秩序的中心地位，與要求個人“克己復(fù)禮”的中華文化源流一脈相承。不過中國的精英主義者倒是愿意抄襲西方人的觀點，特別樂意把它說成是文化專制和政治高壓。
不管怎么說，《紅樓夢》也是主題先行的“文化專制”的成果，也是“為天地立心”的藝術(shù)。而且作者還毫不遮掩地首先把主題思想明確表述出來，惟恐人們不知道他的苦心。
一、《紅樓夢》所演繹的主題思想
從根本上講，《紅樓夢》很好繼承了中華文化的悲觀底調(diào)，闡述了個人不能脫離社會而幸福的“專制理念”，斷言沒有人與人的真誠關(guān)懷，任何個人都沒有能力把握自我的命運和未來，即哪怕你聰明絕頂、機(jī)關(guān)算盡也是枉然。
正如民間諺語所言“《紅樓夢》中無壞人”，《紅樓夢》不是那種忠奸分明、善惡對比明顯的淺薄的警世之作，也基本上走出了“善惡到頭終有報”的俗套。惟其如此，《紅樓夢》也能夠非常理想地承接中華文化的深刻信息，演繹事關(guān)全人類命運和未來的睿智思想。
據(jù)筆者體認(rèn)，中華文化產(chǎn)生于氏族社會解體的時代，其悲觀底調(diào)是中國哲人在思考道德自覺喪失、個體利益和群體利益出現(xiàn)分化之后，認(rèn)定此后實現(xiàn)社會整合困難因此社會也不免于爭端頻仍，所以在社會上實現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益相應(yīng)地缺乏可以依靠的力量。最終由于沒有整體利益和長遠(yuǎn)利益的實現(xiàn)，人們也將無法更好地實現(xiàn)自身的利益和合理地把握自己的命運，而人口中弱勢階層的命運就更加值得關(guān)注和同情。正是對整體利益、長遠(yuǎn)利益和弱勢階層利益實現(xiàn)上的憂慮，決定了中華文化的悲觀底調(diào)和缺乏所謂的樂觀向上的精神。而這樣的難題直到今天也仍然沒有解決方案，個人利益和整體利益的分化、局部利益和全體利益的不同，仍然空前嚴(yán)重地困擾著今天的人們。
對整體利益棄置不問，對全人類的長遠(yuǎn)利益漠不關(guān)心，放任個人主義和精英主義，才是真正的“致命的自負(fù)”。如果考慮到兩次世界大戰(zhàn)這樣的事實，結(jié)合今天的武器進(jìn)步，這種致命的自負(fù)的惡果在今天，已經(jīng)足以破壞人類的種群延續(xù)過程和毀滅全人類。這很容易讓人回想到愛恩斯坦的著名預(yù)言：“我不知道第三次世界大戰(zhàn)人們會用什么武器，但是我可以肯定第四次世界大戰(zhàn)人們一定是用棍子”。
無論實現(xiàn)整體利益有多么困難，也應(yīng)該“知其不可為而為之”；無論克制個人主義多么難以實現(xiàn)，我們也不能不盡力克制。因為沒有整體利益和長遠(yuǎn)利益的實現(xiàn)，個人的根本利益也無從落實?！敖饾M箱銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，誰知自己歸來喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷”。個人的智慧與努力，無論多么杰出，都無法抵消周圍許多人的不合作所帶來的消極后果，失去了人與人之間的真誠關(guān)懷，人世間就再也沒有福地洞天，甚至連在平和安樂中得盡天年都很困難。
二、為什么是用親情愛情故事進(jìn)行演繹
從理論上講，父母親情、親戚朋友和夫婦之間，是最能夠體現(xiàn)人與人的真誠情感和利益一致，最能夠體現(xiàn)不算計和最少出現(xiàn)利益分化的人世間的最后一塊凈土。
《紅樓夢》所選擇的場景就是集中在親情愛情上，然而僅僅就是相互不合作和相互漠視對方的切身利益，其結(jié)果就已經(jīng)產(chǎn)生個人命運無所歸依的無助，事態(tài)的演變就大大地出乎人們的意料。因此父子親情、夫婦之愛和功名利祿，對個人的人生而言都是那么空洞無助，好就是了，了就是好。富貴的作用有限（在解決了衣食住行之后還有什么意義？），帝鄉(xiāng)不可期，神仙一樣是極其虛妄的，而且是最后一種虛妄。
《紅樓夢》沒有大奸大惡之徒，也沒有大慈大悲的菩薩轉(zhuǎn)世，一切都是淡淡的、從容的和非常生活化的場景和人物，正是在這樣的場景上演人生無常的劇情。這里沒有壞人應(yīng)該受到天理報應(yīng)，也沒有好人受到人們的格外崇敬，其中的壞事你我一不小心就有可能要去做一做，其中的好事也難免可能實踐幾回，《紅樓夢》中人物的命運，也因此好象與現(xiàn)實中個人命運，發(fā)生格外密切的關(guān)系。
三、非難所謂愛情故事
1、 愛情是如何產(chǎn)生的？
愛情是適應(yīng)市場社會需要而產(chǎn)生的，是兩性關(guān)系中的消費主義。
正是由于市場社會的競爭性，人與人之間的一切溫情脈脈的面紗被徹底揭開，赤裸裸的金錢和利益關(guān)系，又存在著天然的相互排斥和互為消長的關(guān)系，人走入社會猶如走進(jìn)不可預(yù)知的叢林，心理的家園產(chǎn)生恒久失落。愛情的一切一切言語和規(guī)律，都寄托的是人們對真誠關(guān)懷的最后企望，所以弗洛姆宣稱：“迄今為止，愛是人生目的最好的解釋”。
臺灣的瓊瑤對此應(yīng)有比較深的領(lǐng)悟，所以針對人們特別是少男少女的愿望，生產(chǎn)了許多愛情故事書去賺他們的銀子還有眼淚。正是這樣一種需求的存在，刺激了一種愛情故事產(chǎn)業(yè)。臺灣的白先勇先生評論說：“可以考慮編一個電腦程序來自動地生產(chǎn)瓊瑤那樣的作品”。
迄今為止，許多人特別是西方人或者是西化的中國人，還固執(zhí)地認(rèn)定《紅樓夢》是一個悲劇愛情故事。以此而論，曹雪芹和瓊瑤不僅可以相提并論，而且根據(jù)白先勇的說法進(jìn)行類推，《紅樓夢》也可以用電腦來復(fù)制和再生。
2、 愛情是如何破產(chǎn)的？
愛情一般總是以甜言蜜語進(jìn)行，還加上鮮花禮物和約會?？傊淌交膼矍橐韵M主義開始，最后也在消費主義上破產(chǎn)。
固然無私的愛情是寄托了人們心底的最大最真誠的愿望，然而程式化的愛情語言，則是更加接近于消費主義?？梢哉J(rèn)定，自從有了甜言蜜語，自從有了海誓山盟，婚姻就失去了穩(wěn)定性和可靠性。自從中國人開始模仿西方人說“我愛你”的時候，大陸的離婚率就急劇上升。在小姐們喜歡甜言蜜語和鮮花禮物的時候，先生們也開始喜歡沾花惹草，這兩者在本質(zhì)上都是消費主義起作用的結(jié)果，都是把欲望放在理智之先的結(jié)果?；旧峡梢宰鳛橐粋€規(guī)律，在鮮花銷量大的地方，離婚率必然就高；反之在大陸農(nóng)村鮮花沒有市場，離婚率也相應(yīng)地低得多。
正是由于消費主義入侵愛情，愛情本身也成為一種市場需要，最終無法完成人們所寄予的真誠愿望。因此不完美的愛情才更有吸引力，而進(jìn)行到底的愛情終于不免于消費主義的破壞。《紅樓夢》對林賈的結(jié)局處理，無疑增加了故事的魅力。而進(jìn)行到底的愛情故事，即便有兒孫滿堂的結(jié)局，也往往難免“癡心父母古來多、孝順兒孫誰見了”的遺憾。
《紅樓夢》中一大群才貌雙全的美女終于不免于悲劇命運，也許有西方那種“把人生有價值的東西毀滅給人看”悲劇套路，從而也難免產(chǎn)生同樣的藝術(shù)效果。
3、 《紅樓夢》為何成了絕響？
《紅樓夢》在語言藝術(shù)上的特色，在人物刻畫上的成功，決不是后人無法企及的。但是《紅樓夢》在文化傳承上的成功，則是前無古人后無來者。沒有深刻和豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品，是沒有可能經(jīng)受住時間和大眾的苛刻檢驗的，正如孔子所言“言之無文、行而不遠(yuǎn)”。
總之，作為文學(xué)作品的《紅樓夢》，是有可能重生的，不斷地有人大言要寫出《紅樓夢》第二（如王朔），至少就文學(xué)作品而言這種可能性是存在的。但是在西方叢林法則為中國文化精英所樂于信奉的今天，在消費主義和精英主義成為所謂先進(jìn)意識形態(tài)代表的時代，要在文化上承接如此深刻的信息，則根本沒有可能。而西方人對《紅樓夢》的理解，則停留在一本并不太好的愛情小說的層次上，更遑及其他。除非在幾個世紀(jì)之后，人們終于體認(rèn)到需要協(xié)調(diào)相處的重要性，并在實際中實行之，換言之就是中華文化在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，才能夠真正有《紅樓夢》的后繼之作。
對《紅樓夢》的研究已經(jīng)持續(xù)了上百年，恐怕還會一直繼續(xù)下去，在對中華傳統(tǒng)文化極力攘斥成為時髦的今天，人們究竟從中領(lǐng)會了什么樣的歷史意味呢？“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味？”
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二○○一年四月八日