中華文化的形成和在歷史演進過程中的流變
作者：老田
這是一篇對中華文明的歷史做簡單回顧的文章，筆者試圖超越左右兩種“西方中心論”的影響，立足于中華文化自身的視野，著眼于人本身，對比西方背景，來看待中華文化的過去和未來。
中華文化的產(chǎn)生，既有偶然性，也有必然性；既與地理狀況匹配，也與人們的主動選擇相關。中華文化的核心源流來自人人平等的時代，具有天然的平民主義特色和反對精英主義的內在根據(jù)，所以至今仍然為大陸精英主義者所憎惡，有人宣稱“批判中華文化仍然是當務之急”。中華文化在先秦時期就已經(jīng)底定全部輪廓，后世甚少革命性的擴充和創(chuàng)新，但是在不同的歷史時代曾經(jīng)發(fā)生非常大幅度的流變。
正是因為中華文化強烈的現(xiàn)實指導意義，中華文明的歷史演進過程在世界歷史中獨樹一幟。中華文化產(chǎn)生于氏族社會解體的時代，當時的思想家正是在道德主義黃金時代“由正而反”過程的基礎之上，對人類未來“由反而正”的道路做了通盤思考，其內核精神涉及到全人類的未來和全人類的歷史命運，所以中華文化的精神必將燭照人類的未來。
非常有對照意義的是，中華文化產(chǎn)生于人類的童年，當時由于人類沒有爪牙之利所以生存困難，需要團結奮斗求生存才導致一個道德主義的黃金時代；而今天中華文化的復興將肇因于技術進步使得對自然的索取無度變得無法容忍，從而需要人們克制自身的欲望與自然和諧相處，協(xié)調而克制地使用已有的技術手段。而實現(xiàn)與自然和諧相處的必備社會條件是：要在社會上排除精英主義和消費主義，即排除叢林法則在人類社會中的適用為前提條件。這是一個人類由技術手段不足到技術手段過度，從團結奮斗以彌補不足到實現(xiàn)共同自覺、協(xié)調安排未來而克制自己的欲望的過程。
一、中華文化的產(chǎn)生和確立
中華文化的產(chǎn)生過程非常久遠，而中華文化確立的時代則相對晚近，大致是周代。春秋戰(zhàn)國時期則是中華文化的定型期。在這樣一個時代里，一些自然和人為的因素，明顯對中華文化的特色起到了相當重要的決定性影響。
（一） 道德主義思想遺產(chǎn)進入中國文化核心源流的過程
1、 地域廣袤與心胸開闊
中華文明的主要發(fā)祥地，是黃河流域的汾河谷地，渭河平原和黃淮海大平原，總面積超過30萬平方公里。在古代由于人口稀少，所以土地非常寬裕，在農耕時代人地矛盾不突出，無疑為人們和諧相處、互諒互讓創(chuàng)造了非常有利的客觀條件。
中華文明的發(fā)祥地和其它主要文明發(fā)祥地形成了鮮明的對比，古埃及和巴比倫是狹小的綠洲地域，而希臘則是多山少地的半島。雖然不能在整個人類歷史中援用“地理決定論”，但是在人類的童年，人們對自然的依賴和被動適應程度，要遠遠高于今日。同時每個文明的先民的活動地域又確實非常有限，在技術上幾乎沒有逃避和克服地域影響的可能，相應地自然留在人們心靈深處的烙印也非常深刻。
由于當時處在農耕社會中，而土地又幾乎無限，所以作為勞動力的個人無疑就是第一位的財富，以人為本是中華文化的主要特色?？鬃酉Ｍㄟ^為政以德，以達到“四方之民負襁褓而至”的效果，所以實際上“仁義道德”還是有現(xiàn)實利害基礎的，并非一相情愿的空想。即使是兵家也以“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“懷敵附遠”為最高境界，實際上也是大政治家的套路。
2、道德選擇產(chǎn)生的良性循環(huán)
為中華文化形成做出決定性貢獻的周人是主動選擇道德主義的。據(jù)史書記載，周人居于渭河平原時期，就已經(jīng)是“耕者讓畔、行者讓路”，走路的人相互讓個路沒有什么了不起，但是讓畔意義十分重大?！白屌稀币饧捶N地到地頭邊界處就不種莊稼了，讓給鄰人種，鄰人也照此辦理，所以形成了“畔”---空地，這樣的空地自然就是一條天然的利益分界線。
正是這樣一條分界線，使得在古代農耕社會中，人們相互之間最主要的利益就清楚地劃分出來了，減少了許多無謂的爭執(zhí)，使得道德主義的文化遺產(chǎn)能夠為人們所接受所傳播，這大概也是孔孟之道，能夠中國農耕社會中流傳二千多年的主要原因。而在游牧社會和商業(yè)社會中，就沒有這樣一條明確的人與人之間的利益界限，基于生存的利益爭執(zhí)太多，而且利益之間還普遍存在一種互為消長的關系，所以道德主義的社會風尚無法維持，叢林法則卻不可能不因此發(fā)揮主導作用。
周人熱中于道德主義的觀念，也為他們受益于“仁無敵、德有鄰”的歷史過程所強化?！对娊?jīng)-商頌》里說“邦畿千里、維民所止”，意即從我們這里延伸出去的地盤無邊無際，哪里的民眾認同我們，我們的疆域就延伸到哪里。據(jù)說后來的周文王干戈未動，就已經(jīng)三分天下而有其二；武王伐紂也是水到渠成，牧野之戰(zhàn)紂王部下倒戈以戰(zhàn)，武王不費吹灰之力便大功告成。
認同感的產(chǎn)生，主要就是依靠“不偏不黨、王道蕩蕩”這樣的道德主義和平等待人的“王道”手段。后來周人意識到這種制造認同感的招法威力無比，比武力還要管用，還產(chǎn)生了極度的樂觀主義，這就是“普天之下、莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！彼麄冋嬲\地相信只要是行王道，所有的人都會最終認同他們。
2、 道德主義充分發(fā)育而制度化---周禮
由于中華民族的先民居住在汾渭谷地和黃淮海平原上，黃土覆蓋層非常深厚。據(jù)科學家鉆探結果，僅第四紀黃土沉積厚度，汾渭谷地就超過了1000米，而黃淮海平原也達到300-500米，所以鐵礦不容易找到，鐵器在中國相對晚出。鐵器對農業(yè)的意義非常重大，是農業(yè)生產(chǎn)單位家庭化的決定性工具，是決定私有制充分發(fā)展的主要技術因素，所以盧梭說“在詩人看來，使人們進于文明同時也毀了人類的是黃金和白銀，在哲學家看來，卻是鐵和谷物?！?/p>
鐵器晚出導致中華的先民，在氏族公社中停留了非常長的時間，極大地延緩了氏族社會的解體。由于人口的增加，氏族公社的規(guī)模往往達到非常驚人的規(guī)模，如詩經(jīng)里就有“千耦其耘”“十千維耦”的句子。因為鐵器是農業(yè)勞動家庭化的決定性工具，沒有鐵器中華先民只好繼續(xù)實施“共耕制”或稱“耦耕制”，氏族公社規(guī)模越龐大，集體勞動就越需要進行組織和約束的制度。
道德發(fā)生作用的理想狀態(tài)是團體中個體數(shù)目要少，由于中華先民的氏族公社后來的規(guī)模很大，僅僅在田里一齊勞動的人就成千上萬，道德主義制度化就非常必須，否則無法在這樣大的團體里維持必要的秩序和紀律。道德主義制度化就產(chǎn)生了---周禮。后來的周公作周禮，應該是把周禮進行推廣，推廣到殷的遺民中去才比較符合邏輯。而且在古代要進行這樣的創(chuàng)制性工作，大非易事，這個過程估計延續(xù)了很長時間，而且有許多人參與并接受了很多前人的經(jīng)驗。儒家學者的一貫說法是堯舜禹湯傳之文武，文武傳之周公，這樣的說法比較可信。周公應該是接受前人的許多經(jīng)驗積累，孟子說“周公身兼三王”，孔子也說“殷因于夏禮”“周因于殷禮”，但是到了周代初期周公的手上就比較完善了，所以孔子說“郁郁乎文哉，吾從周”。
4、 王道的衰微與霸道的興起
周代實行分封制度，國人成群接隊離開邦畿地區(qū)擴散到中原大地，筑城與野人比鄰而居，并與野人發(fā)生密切的經(jīng)濟文化關系，最終在戰(zhàn)國時代完全實現(xiàn)了國人與野人的融合，國人和野人的界限趨于消失。疆域的過分擴大已經(jīng)埋下道德主義黃金時代崩潰的種子，因為道德發(fā)生作用的條件極為苛刻。
道德主義要在社會上發(fā)揮主導作用，需要個體的深刻自覺，而個體的自覺在叢林群居時代是不成問題的，因為個體離開群體是無法單獨應付猛獸的威脅而生存下去的，所以個體高度依存于群體，個體利益與群體利益高度一致。從道德的產(chǎn)生過程看，正是老子所稱的“失道而后德”的過程，因為個人與群體利益德分化，“道法自然（自然就是不需要作為自己就那樣好）”無法維持就需要以“德行”來規(guī)約人們德行為。在農業(yè)氏族公社階段，道德發(fā)揮作用也還是具有一定的自覺性，因為個人缺乏鐵制工具，無法進行有成效的勞動，所以有共耕制的經(jīng)濟合理性在起作用，此時道德的作用已經(jīng)需要借助外在的制度安排來實現(xiàn)，周禮的產(chǎn)生就是道德自覺程度下降的標志。
正如老子所言“禮也者，忠信之薄而亂之首也”，周禮已經(jīng)是道德發(fā)生作用的最后一道防線。不幸的是由于分封制度帶來的社區(qū)范圍的空前擴大，所以利益關聯(lián)已經(jīng)大大脫離可以監(jiān)督的社區(qū)范圍；由于分工帶來利益關系的復雜化，而脫離了輿論常識可以監(jiān)督的范圍；最重要的是工具進步鐵器出現(xiàn)，個人利益和群體利益的依存關系根本喪失，所以道德自覺無法維持；由于以上三個主要誘因，道德主義的黃金時代結束了?！疤煜聻楣本蜔o可奈何地演變成讓孔子感到悲哀的“天下為家”，與此相適應，王道政治淡出而霸道政治（實力政治）開始興起。因為大同成為不可能，所以孔子決心為實現(xiàn)小康而努力。
（二） 主導地位的農耕生產(chǎn)方式的思想烙印和宗教情感主義的形成過程
當時人們生活的主要來源是農業(yè)，絕大多數(shù)人都是在從事農業(yè)勞動，或者在為農業(yè)勞動服務，正是在這樣的基礎之上，適應于農耕社會的思想意識不可能不給中華文化以深刻的烙印。
因為在傳統(tǒng)的農耕社會中，財富的生產(chǎn)和積累困難，所以農民形成根深蒂固的“低成本運營方式”，在這種運營方式下，所有的開支必須盡量節(jié)約，所有的風險必須絕對避免，否則足以產(chǎn)生簡單再生產(chǎn)都難以為繼的風險?！暗统杀具\營方式”直到今天還在大陸農村社會流傳，如老人普遍仍然把病死在家里---“壽終正寢”作為一種道德性的習慣，實際上如果農民家有10萬人民幣存款，恐怕就不見得會拒絕死在醫(yī)院的病房里了。
“低成本運營方式”是與產(chǎn)生力水平相適應的審慎經(jīng)濟決策方式，是保證簡單再生產(chǎn)順利進行所必不可少的。實際上這是直到今天中華文化被批評為“保守、缺乏進取精神”，拒絕革新的主要依據(jù)。
同時低成本運營方式與中華文化的核心源流---道德主義，互為表里。沒有低成本運營方式，道德主義在社會上就會缺乏普遍意義和被廣泛援引；在當時如果沒有道德主義，低成本運營方式就無法上升到文化高度，從而登上大雅之堂，農家和墨子思想就難以附驥流傳下來。
此外，農業(yè)社會的收獲量受自然的制約很大，水旱蟲等災害對莊稼收成有著決定性影響，但是當時對自然規(guī)律的認識有限，能夠動用的技術手段欠缺，無法有效抵御和法制防治之。所以產(chǎn)生和信奉一些超自然的主宰力量，并進而把它和人為的德行聯(lián)系起來的觀念，容易產(chǎn)生和流傳。其中既有自然知識欠缺的原因，也寄托了人們的一些現(xiàn)實期待，天人感應并不僅僅是一種迷信，而且是道德主義者在泛神論上寄托的理想，而且主要不是統(tǒng)治階級用來愚弄和欺騙人民的手段，本質上是中華文化的基本人生態(tài)度體現(xiàn)：一種溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義。從周易到陰陽五行的思想，從祭祀到禮樂儀式，都有淡淡的宗教情感主義因素在起作用，其中無不體現(xiàn)中華先民一分淡淡的對把握自然力量的期待，一分淡淡的無奈，一分淡淡的道德主義情懷。
（三） 春秋時代的國家政治格局與社會管理上革命呼喚
在春秋短短的242年中，弒君三十六，亡國五十二，發(fā)生這樣頻繁的政治異動的不是因為階級矛盾的激化，也不是因為社會進步需要突破原來的制度窠臼，而是因為現(xiàn)實的利益格局已經(jīng)在社會分化的基礎上形成了可觀的差別，而力量格局卻不足以保衛(wèi)國君特殊的利益地位。具體地說就是覬覦國君寶座的人不少，但是國君卻缺乏足夠的力量來保護自己的地位，所以孟子說“春秋無義戰(zhàn)”。
在這樣的時代背景下，老子堅決反對強化力量格局來維護利益格局，要求回歸到“自然秩序”時代，主張的是“無成本秩序”；孔孟主張降低利益分化的程度并爭取社會認同來保證利益格局得到普遍的承認，而使社會秩序得到大家自覺的維持，因為秩序混亂對所有人造成的損害總和，要遠遠大于最終的得利者所能夠獲得的最大利益數(shù)量，而秩序、等級和權力三者是相互滲透和包含的，所以三者需要同時得到維護，主張的是“低成本秩序”；墨子也是堅決反對利益格局的擴大和社會階層分化的加深，主張的也是“低成本秩序”，不過墨子是從秩序穩(wěn)定的基礎層面來闡述的，而孔孟是從如何實現(xiàn)層面來闡述的；法家則堅定不移地主張強化力量格局，以維護利益格局的穩(wěn)定性，在極端化的法家思想（如韓非）家那里，強化利益格局的手段也是在“低成本秩序”的基礎之上來實現(xiàn)國家總動員，對韓非所處的時代而言，只有實現(xiàn)了國家力量的總動員，才能最好地服務于抵抗強秦的兼并的目標。
春秋時代是中國獨特的國家政權形式和國家基本政治制度確立的過程，因為道德主義在社會上的統(tǒng)治地位喪失，社會需要新的管理思想和管理手段，這是客觀上產(chǎn)生了諸子蜂起的時代要求。根據(jù)《易經(jīng)》的說法，諸子是“天下同歸而殊途，一致而百慮”。所要解決的都是同一個社會問題，即如何用新的管理手段去填補，在道德自覺喪失之前的道德所起到的社會整合作用。所以先秦諸子的思想，沒有一個不是集中在安邦治國方面。按照孔子的說法，就是“禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！?/p>
1、 諸子的思想的側重點各有不同
中華文化最重要的思想資源，來自三個源流：氏族社會的道德主義思想遺產(chǎn)、農耕社會的人生經(jīng)驗、在一個無法確知的自然界面前所產(chǎn)生的宗教情感主義。這三大思想淵源在四個不同的層面上分別由道家、儒家、法家、墨家所系統(tǒng)表述。
道家不相信有能夠取代道德整合作用的手段，所以對社會管理持極度悲觀的看法，也因此有強烈的思古情調。根據(jù)老子的說法，在古代由于社區(qū)關聯(lián)度小，而且一個團體的數(shù)目有限，所以利益關系簡單，“結繩記事”的方式就可以應付；后來利益關系日趨復雜，圣人只好“易之以書契”；書契也許沒有什么不好，但是利益復雜化就一定會脫離輿論和常識所能夠監(jiān)督的范圍，而利益關系的復雜化和社區(qū)的急劇擴大，正是道德主義崩潰的主要誘因，所以“棄智絕圣”與“小國寡民”也有其深刻的內在合理性，因為這是道德自覺發(fā)生作用所必不可少的決定性條件。正是因為后世利益無法進行有效監(jiān)督，所以老子主張“貴柔”“守雌”，主張相互讓步甚至是單方面讓步，所以反復訴求“弱者道之用”“圣人無私乃能成其私”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。
儒家仍然“知其不可為而為之”，力主以“仁義禮智”在社會上推廣道德教化，“大同”既然不可能，那就為實現(xiàn)“小康”而努力?？鬃右S護周禮，并不是因為他認為它特別值得推崇，而是因為這是道德自覺發(fā)揮作用的最后一道防線。說孔子是沒落的奴隸主貴族想開歷史倒車更是想當然，據(jù)史書記載，孔子的先人是宋國的貴族（宋是殷代遺民微子的封國），那么孔子應該是殷的遺民，他的天堂無論如何不會是周公時代，而應該是紂王以前的時代。
法家痛感社會管理需要強制手段，以彌補社會上個體道德自覺喪失后的種種不足。從管仲經(jīng)由慎到、申不害、商鞅，韓非成為先秦法家的集大成者。韓非所主張的已經(jīng)不是一般性的國家管理，而是希望實現(xiàn)國家戰(zhàn)備動員，以應付在強秦侵削下韓國所面臨的覆亡危險。所以韓非不僅希望在現(xiàn)實中走極端，主張“去五蠹之民、養(yǎng)耕戰(zhàn)之士”；而且在理論也是走極端，以批駁儒家主張來確立自己的學說，以至于徹底否定道德自覺和個人主動認同的社會作用，希望實現(xiàn)“以法為教，以吏為師”。實際上極端化的法家主張必定在道德極端化，和營造全面目標認同的基礎才能實現(xiàn)，否則即使能夠成功，其管理成本會高到無法承受的地步。西方民族融合的反復失敗和社會長期存在的激烈階級斗爭，秦王朝的迅速垮臺就是極為重要的佐證。
墨家除了在道德上繼承氏族社會的遺產(chǎn)之外，還很好地表述了在技術不發(fā)達的條件下，人們必須“強本節(jié)用”以適應自然的思想，很好地總結了農耕社會的人生經(jīng)驗，比較系統(tǒng)地表述了“低成本運營方式”的方方面面。
2、 諸子思想的內在聯(lián)系
諸子不僅目標一致，而且其思想實質也高度關聯(lián)。道家的核心思想與儒家的核心觀念“仁”相通，“仁”從人從二，是人與人關系應該把握的尺度。孔子認為“克己復禮為仁”---克制自己的利益和欲望按照周禮行事才是仁，“仁者愛人”---能夠真誠地為別人利益著想才是“仁”，仁的核心內涵包括克制自己和為他人著想兩個方面；而道家則是主張以退為進的處世處事方法，最后成為“君人南面之術”和“哀兵而勝”的治國治兵之道。
與儒家所不同的是道家是單純方法論的平鋪直敘，而儒家則從道德關愛的普世情懷出發(fā)論證仁的合理性，最后也可以歸結到最高利益層面---“仁者無敵”。極端的法家主張必須以極端化的道德主義做基礎才能實現(xiàn)，雖然真儒家不見得欣賞法家思想，但是頭腦清醒的真法家必定是真儒家。而根據(jù)唐代以“衛(wèi)道者”自居的韓愈的說法“孔子必用墨子，墨子必用孔子”，認定儒家學者諷刺墨家，乃是沒有搞清楚問題的本質。
諸子思想有這樣的淵源關系其實不奇怪，因為他們都是處在同一個氏族解體的時代，所以學者的經(jīng)歷和出發(fā)點都沒有根本不同，在核心源流上都繼承了氏族社會的道德至上的精神，所不同的是看問題的角度和所關注的重點。由于當時社會的階級分化并不特別深，所以道德主義的理想對他們而言，也不算是特別遙遠，不是如今天的人們所持的基本態(tài)度那樣，認為是一種純粹的空想和虛偽的說教。正是在這樣的意義上我們不應該苛求古人，而是應該對諸子的真誠努力保有合理的評價?？紤]后來中華民族的獨特歷史軌跡，那就更加不能說先秦諸子的努力是白費了。
在中華文化中，道家具有提綱挈領的高度，可以用來參照理解其它諸子的思想。儒家代表中華文化的核心源流---道德主義。兵家較好地結合了道家、法家和儒家的思想，是三家思想的綜合應用。法家關注的是社會管理的強制性制度措施的建立，極端化的法家思想如韓非則必須以儒家的道德教化為基礎。墨子在留意道德主義之外，則更多更集中地表述了“低成本運營方式”。
二、中華文化的特色
中華文化產(chǎn)生于氏族社會解體的時代，產(chǎn)生于農耕方式占主導的時代，同時也是一個科學技術很不發(fā)達，對許多重要自然現(xiàn)象不能科學解釋的時代。這決定了中華文化最主要的三個思想基礎是：氏族社會的道德主義、農耕社會的人生經(jīng)驗、在溫和的現(xiàn)世主義照耀下的宗教情感主義。西方文化的三大淵源：叢林法則、游牧文化（后來是商業(yè)文化）和宗教極端主義；與中華文化恰成鮮明的對照。中華文化的核心源流是道德主義，這種區(qū)別也常常為先秦諸子所自覺關注和重視，“人禽之辨”“夷夏之辨”和“義利之辨”，就是自覺區(qū)別于叢林法則的理論努力。
1、 總結性而非創(chuàng)制性
孔子自稱是“述而不作”，并不是謙虛，而是真的從氏族主義的道德主義精神遺產(chǎn)出發(fā)的總結工作的成果。道德主義和管理問題確實不是單純的合適的書齋學問，中華文化的主題始終集中人本身和關涉人類的現(xiàn)實道路，在道德主義失落“由正而反”的過程中，揭示了人類未來“由反而正”的終極真理問題，有強烈的現(xiàn)世關懷情結，西方那種純思辨和純推理的思想方向，在中國歷來都很不受重視。
把中華文化特別是儒家說成是為統(tǒng)治階級利益的創(chuàng)制性的思想，完全是胡說九道。用來說朱熹的理學還有點譜，朱熹的理學不僅試圖把儒學發(fā)展成包羅萬有的思想體系，而且確實兼容了叢林法則，進而被優(yōu)勢階級發(fā)展成為“吃人的禮教”則是一個現(xiàn)實。
2、 以國家管理為中心和悲觀底調
由于道德自覺的喪失，個人利益和整體利益的分化，先秦諸子對整體利益和長遠利益的憂慮非常突出，所以治國安邦理論是所有諸子共同關注的中心主題。同時由于個人利益與整體利益的分化，所以公共目標和共同利益從此就缺乏可靠的力量支持，人們由于沒有共同利益的實現(xiàn)，個人利益也將沒有保障，特別是大多數(shù)人---弱勢階層的利益將十分值得憂慮，正是在這樣的憂患意識之下，所以中華文化的底調十分悲觀。相應地中華文化“今不如昔”的復古情結很重，幾千年來，仁人志士的志向都是要“復三代之盛”。
3、 平民主義而非精英主義
在原始社會生產(chǎn)力極度不發(fā)達，勞動成果很少，生存是首要問題，有限的勞動成果只有平均分配，才能夠保障氏族成員的最低生存需要。孔子明確表述“不患寡而患不均”不僅是一種分配上的結果平等，同時也是在生產(chǎn)力極端落后時代的最重要的道德內容。
老子的“貴柔”“守雌”也是自覺讓步的另一種表述。孫子要實現(xiàn)上下同欲，其前提條件當然也是當官的自覺放棄特權，以實現(xiàn)“官兵一致”。韓非主張實現(xiàn)國家動員，所有的基本生存以外的需要要全部取消，商人和儒士等被稱為“五蠹”---作為社會的蛀蟲看待，只有“耕戰(zhàn)”之士才是最需要的。墨子和農家的主張就更加極端一些。這所有的主張都指向同一個問題---必須在社會上“抑高就低”，實現(xiàn)平等，不是現(xiàn)在精英們主張的什么“機會均等”，而是實實在在的結果平等，即平均主義。在這樣的認識之下，精英主義者追求的實現(xiàn)優(yōu)勢地位的一切努力，都不具有合法性。
由于中華文化產(chǎn)生于物質條件非常匱乏的時代，如果真正能夠在今天的現(xiàn)實中大范圍推行的話，就成為一種典型的危機管理和戰(zhàn)爭動員手段。近代中國能夠從百年屈辱中再次站起來，就得益于中華文化的這種精神。同時從1950年代末期開始，大陸因為民生極度困難和外敵的嚴重威脅，所以國家實際上漸次進入動員狀態(tài)，當時社會中普遍高揚的道德主義和平均主義，實際上也就是這一危機管理手段的具體要求，文革中對精英主義思想和特權階層的深刻追究，則是實現(xiàn)“上下同欲”所不可或缺另一個方面。
4、 道德主義而非利己主義
中華文化以道德主義為核心源流，是一種利他主義和利群主義，這種道德主義并非空洞的說教，其根本依據(jù)在于個人的生存狀態(tài)終究無法脫離集體利益的良好實現(xiàn)。這一點在中華文明的演進中得到充分的證明，作為個人受到自然和生理條件的限制是必然滅亡的，但是作為一個民族和相應的民族精神，則可以在種族延續(xù)和文化傳承中不朽。只有特別注重整體利益的中華民族，實現(xiàn)了民族大融合，具有足夠的力量在人類歷史上的“游牧民族的黃金時代”里把文化成果保存下來，并在強大的外敵面前最終能夠團結一致免于被分割的命運，從百年屈辱中重新站起來。
而中華文化的核心精神，必將燭照人類的未來。因為沒有共同利益的實現(xiàn)，個人的命運也一樣難以把握。沒有什么時代比今天看得更清楚：沒有人與自然的和諧相處，沒有人與人的主動協(xié)調，人類的未來將會是黯淡無比。
5、 重視繼承性而非開創(chuàng)性
中華文化從根本上講，不是一種哲學，也不是任何一種思辨性的科學理論，而是人們對現(xiàn)實道路所做的一種理智選擇。中華文化的生命力不在于她在理論上多么精致優(yōu)雅，而是在現(xiàn)實無法回避的兩種選擇中，從長遠利益和整體利益出發(fā)在社會上盡量規(guī)避叢林法則，所能夠做的、最終會有利于大家的一種理智選擇。
道德是一種深刻的理智的經(jīng)驗，最早來自氏族社會，從此以后由于個人生存不依賴于群體，社會就逐步喪失了廣泛的道德自覺。喪失道德自覺的社會紛爭無限，最終導致個人命運的悲慘，紛爭消耗資源而且損害人們的真誠關懷，不僅人們終究無法享受在現(xiàn)實技術條件下最大福利水平，而且心靈再也沒有寧和安逸的時候。道德主義是人們?yōu)榱斯餐孢M行協(xié)調的主動自覺意識，需要人們能夠擺脫最原始的利己欲望，自覺地關注其它人的利益和整體利益。道德不需要創(chuàng)新，而是需要深刻自覺，需要“慎獨”，需要“臨財勿茍得、臨難勿茍免”。
6、 是服務于現(xiàn)實的人生道路而非服務于主觀改造的意識形態(tài)
中華文化是基于人類理智與良知的人生道路，而不追求成為“有說服力的說法”---意識形態(tài)。換言之，中華文化以營造認同感為中心，實現(xiàn)社會認同的手段是實現(xiàn)社會不同階層的利益協(xié)調，抑制階層利益的分化，追求“上下同欲”和“上下同樂”的社會效果，其社會效力在于獲取廣泛的社會認同；而西方文化從屬于叢林法則下的精英主義，服務于精英階層利益正當性論述的社會功能，需要強大的說服力并通過社會教化方式來推廣，最終實現(xiàn)平民階層主動自覺接受統(tǒng)治和社會利益分化的現(xiàn)實。
沒有說服力西方文化就無法實現(xiàn)其社會功用，這樣的精神成果當然不可能獲取什么社會認同。這是中華文化和西方文化在手段方法上的一個帶有根本性的區(qū)別，中華文化在獲得社會認同的基礎上，說服力成為一個次要或者是不太重要的指標。這就是今天精英主義者指責中華文化缺乏科學精神的地方，正是在這樣的根本問題上，暴露了精英主義者的目的。
三、思想與現(xiàn)實的互動---中華文明的獨特歷史軌跡
中華文明演進過程中，具有非常獨特的歷史進程，不同于歐洲和中近東的諸文明。這不是歷史偶然性和地理差異的結果，而是中華文化優(yōu)越性的自我證明。
1、 唯一實現(xiàn)民族大融合的國度
周代的分封制度，近似于一種氏族擴張過程，這與古希臘的殖民制度和奴隸制度相比，具有實現(xiàn)民族融合上的獨特優(yōu)勢。
周代分封制度是以“天子共主”的名義正式進行的、是具有長期扎根打算的“上山下鄉(xiāng)”、目的十分明確就是為了實現(xiàn)種族融合，借以擴大家族的地盤和影響力。所以在分封制度下，國人沒有過分地侵害野人的利益，也沒有屠殺野人和捉野人當奴隸，在相當程度上還是堅持“以德服人”，最后能夠在野人中間產(chǎn)生“心服”的效果，這就是為什么最后國人和野人的界限趨于消失的根本原因。這也是中華民族能夠實現(xiàn)人類歷史上空前規(guī)模的民族大融合的原因，最后在中華大地上形成四海一家的局面。
古代希臘的殖民制度，是私人在利益驅動下進行的，以盡可能牟取最大利益為目的，缺乏長遠打算和堅定的長期目標，所以最后希臘化過程歸于失敗。特別是為了牟取最大利益，竟然使用奴隸制，這就加深了種族的隔閡和敵視，無法實現(xiàn)“心服”而只能依靠單純的“力服”，“力服”的結果不僅管理成本很高，而且在沒有壓倒人力優(yōu)勢的情況下，則始終處于被顛覆的危險之中。但是如果保持奴隸主對奴隸階層具有人數(shù)優(yōu)勢，則在技術不發(fā)達的情況下，可以提供的剩余勞動產(chǎn)品也少，不足以滿足奴隸主的貪欲。所以最后奴隸主總會頑固地把自己置于危險境地，把奴隸階層擴大到奴隸主無力壓服的程度。
其實“中國化過程”即民族大融合的過程并不十分漫長，從周代的分封制度開始實施，到禮樂崩壞的時代約500年，氏族擴張形式的分封制度就已經(jīng)走到了盡頭。從老子氏族分出兒子氏族，從兒子氏族分出孫子氏族，最后形成尾大不掉之勢，由于道德自覺的喪失，天子僅僅成為名義上的共主。后來戰(zhàn)國時代實力政治的強勢崛起，列國的紛爭需要以戰(zhàn)爭手段來解決，而戰(zhàn)爭動員需要建立真正的認同以實現(xiàn)“上下同欲者勝”，這又出人意料地從另一個方面加速了中華民族融合進程。
國人建立的“城”---土圍子，早先只是國人的居住地，這時已經(jīng)主要成為一個軍事?lián)c，目標不再是防備野人的侵襲而是對抗敵國的來犯，野人和國人的界限實際上已經(jīng)完全消失。作為軍事?lián)c的土圍子，不僅是國人的居住地，也是野人的家園，廣大的城郊和野外才是田地，所以這個體制不僅容易實現(xiàn)堅壁清野，而且也很容易實現(xiàn)“方城以為城”的全民抗戰(zhàn)和逐次抵抗戰(zhàn)略。秦王“愿以十五城請易璧”，就是打算用這樣的土圍子15個交換“和氏璧”，而不是十五座城市。
根據(jù)司馬遷的說法，“予嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯舜之處，風教故殊焉，總之不離古文者近是。”雖然各地風俗不同，但是大家都認同黃帝、堯舜是共同的祖先。最典型的是在春秋時期被“諸夏”看作是南蠻的楚人，也自認為是黃帝的后裔，屈原作《離騷》的第一句就是“帝高陽之苗裔兮”，高陽就是“五帝”中的顓頊帝，是黃帝的五個兒子之一。屈氏是從楚國王族中分立出來的“楚之同姓也”，而根據(jù)《國語》記載，楚國的王族姓羋（音mi），本是“祝融八姓”之一應該是祝融的后裔。
中華民族的融合過程中，有兩個因素特別值得一提：首先是儒家極力倡導的道德主義和平等待人思想；其次是實力政治興起過程中，國家認同建設的努力，具體可以看作是法家和兵家思想的貢獻。在大陸目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時代人類居住遺址超過7000處，根據(jù)考古學上的不同特點，被命名為文化就有數(shù)十種，最后他們都認同于共同的祖先和共同的文化，融合于統(tǒng)一的中華民族。在這個過程中，中華民族就象滾雪球一樣越滾越大，最后形成四海一家的局面。秦始皇能夠統(tǒng)一中國的一個最重要的前提，就是中華民族的大融合過程已經(jīng)完成。
2、 唯一從游牧民族的黃金時代中保存下來的文明
在中國長城一線以北，一直延伸到西北利亞的廣大區(qū)域，氣候條件只適合游牧民族生存而不適合于定居民族。在這樣廣大的區(qū)域里，歷史上曾經(jīng)有多個游牧民族在這里興起和強盛，由于游牧民族的生活習性，也不習慣于主動接受利益界限的約束，不僅游牧部落相互之間攻伐不休，而且在歷史上一直是中華定居民族的安全隱患。最為典型的是匈奴的興起和漢朝發(fā)生的持久戰(zhàn)，從公元前200年的平城之役開始，到公元91年北匈奴遠遁，漢與匈奴的戰(zhàn)爭歷時291年之久。
在古代游牧民族除了全民皆兵之外還始終處于戰(zhàn)爭動員狀態(tài)中；而且游牧民族都是“馬背上的民族”能夠實現(xiàn)迅速機動；“逐水草而居”的生活習性使得游牧民族在戰(zhàn)爭時期后勤問題也容易解決得多；由于長期處于不穩(wěn)定的游牧狀態(tài)下生活所以民眾多數(shù)習慣于吃苦耐勞；對定居民族還具有騎兵對步兵的優(yōu)勢；這五個因素使得游牧民族在歷史上擁有一個漫長“游牧民族的黃金時代”。因此在歷史上各個主要文明的威脅都曾經(jīng)是臨近的游牧民族，并且歷史上游牧民族也作為征服者在各大文明的歷史中反復出現(xiàn)。成吉思汗的蒙古騎兵，能夠橫掃歐亞大陸的成功并不是偶然的，因為在現(xiàn)代火器在戰(zhàn)場占主導之前，在現(xiàn)代交通體系沒有形成之前，一直都是游牧民族最有條件稱王稱霸的時代。具體地說就是直到十九世紀，游牧民族才失去了沿江沿海地域的主動權，在二十世紀才徹底退出了歷史舞臺，在世界各地成為少數(shù)民族。
而中華民族則是經(jīng)受游牧民族威脅最大的，因為在長城一線以北地區(qū)有寬廣的游牧地帶，而且與定居的漢人之間缺乏有效的地理隔離條件。中近東地區(qū)氣候干旱炎熱且植被稀疏，不適合游牧民族大規(guī)模活動；早先歐洲北方的游牧民族，基本上已經(jīng)在歐洲大地上稱心如意地做了主人，完成了土地分割并建立起封建制。而中國歷史上長城不僅是一條軍事防線，同時也是一條文化分界線，即便是游牧民族進入長城以內，也多數(shù)漢化（或稱定居化）。長城內外在兩千多年來，總是處于不同的生存狀態(tài)之下，所以這個安全威脅長期得不到解決，一直延伸到非常晚近的世代。
由于中華民族的生存一直有著這樣的長期威脅，所以中國歷代王朝不得不把抗擊游牧民族的入侵，作為一個首要的公共政策目標。正是這樣的自覺努力，加上中華民族在長城以內實現(xiàn)了民族大融合，已經(jīng)能夠集中足夠的人力物力，完成長城這樣的有效抵消游牧民族騎兵優(yōu)勢的曠世大工程，得以和游牧民族進行長期的對壘。所以在世界各主要文明中，只有中華民族能夠從游牧民族的黃金時代中保存自己的文明成果。西方和中近東諸文明盡行失陷于游牧民族的統(tǒng)治，最后都放棄了他們先民本就不多的理性主義和諧精神，今天仍然是宗教極端主義和極端現(xiàn)世主義盛行的地區(qū)，缺乏中華文化中溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義精神。
3、 唯一穩(wěn)定的大一統(tǒng)中央集權制國家
自從秦始皇統(tǒng)一中國以后，法家的思想就深入現(xiàn)實并完全制度化。中國歷代王朝政治都以安全和民生問題為兩大主要公共政策目標。這與中國北方廣大地域不適合農耕而只適合于游牧，無法進行有效控制有關，游牧民族的強大便會帶來相當?shù)陌踩珕栴}；而中國處于季風氣候控制之下，水旱災害嚴重頻繁，又攤上一條以“善淤、善決、善徙”著稱的黃河，為解決民生問題的困難，也需要集中人力物力來建設大規(guī)模的水利工程，適當?shù)募Z食儲備和救濟制度也是非常重要的。
這兩大公共政策目標能夠在很大程度上體現(xiàn)全民族的利益，自然是能夠營造相當程度的國家認同。而且由于治國以道德教化為手段，能夠培養(yǎng)人們的克己精神和自覺維護秩序。所以管理國家和維護國家統(tǒng)一的成本，最終能夠維持一個在比較低和可以接受的水平上，這在古代交通和通信技術不發(fā)達，生產(chǎn)效率低下的條件下，是維持大一統(tǒng)國家所必不可少的重要條件。
大一統(tǒng)國家?guī)淼囊粋€問題是王權非常強大，完善的賦稅制度和官僚體系，使得皇帝能夠集中足夠的力量實現(xiàn)個人的意愿。即使皇帝僅僅是為了維護自己的統(tǒng)治地位，也一樣能夠動員非常多的社會資源，所以中國歷代的改朝換代戰(zhàn)爭往往非常殘酷，而且非到皇帝弄到天怒人怨人心盡失的地步，起義者就無法集結足夠的力量以推翻之。這和西方的歷史演進過程形成鮮明的對照，“大家一起哄，國王就下臺”就是英國光榮革命的真實寫照，而法國的大革命也有點兒戲成功的味道。一個主要的原因就是西方的封建國王，只是許多封建主中比較大或者是比較有名望的一個，缺乏真正統(tǒng)一的國家體制。最典型的是德國直到十九世紀，還是分裂為許多個獨立的邦，普魯士和奧地利是其中比較大的兩個而已。
西方革命容易成功，并非國王樂于妥協(xié)，而是國王缺乏相應的手段，可以動員足夠的力量來維護自己的統(tǒng)治利益。西方的資產(chǎn)階級革命，實際上是國王和商人合謀，以犧牲封建主的利益為代價，實現(xiàn)有利于商人和國王的社會變革。在這個過程中，國王實現(xiàn)了國家政治統(tǒng)一，商人獲得特許權等商業(yè)優(yōu)勢地位和獲得進入政治權力中心的機會。這就是西方“經(jīng)典民主制度”的產(chǎn)生過程，也是英國十三世紀“大憲章”的核心內容。資產(chǎn)階級革命的結果是“有組織的少數(shù)”陰謀家，戰(zhàn)勝了各自為政的封建主，是國王和商人的“官商結合”然后各得其所的皆大歡喜的結局。
直到今天第三世界的民主國家，仍然在重復這種西方國家古典的民主歷程---官商結合，當然必不可少的媒介是權錢交易。今天西方發(fā)達國家的民主的主要特征，已經(jīng)不是政治制度表征而是經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會變遷。是西方國家在十九世紀獲取全世界“剪刀差”，和二十世紀在獲取全世界“壟斷利潤”的支持下，經(jīng)濟權力和政治權力從金字塔社會的頂尖，在最近兩個世紀里向下溢流和覆蓋的結果。這種社會變遷的結果卻被西方刻意包裝成“民主政治結果”，這樣的民主成就無疑是所有第三世界國家都無法學習和重復的。目前第三世界國家的民主化進程，復制的是西方早期民主過程中經(jīng)典的官商結合，包括當前中國的官商結合在內，都是世界民主化大潮---向商人讓渡政治影響力過程---的一個有機組成部分。
4、終于能夠從百年屈辱中站起來的民族
從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，西方殖民主義者開始插足中國，除了在中國劃分勢力范圍之外，還有與之俱來的“以華制華”的收買、分化和瓦解策略。中國終于免于帝國主義的瓜分，免于帝國主義代理人主導下的四分五裂，能夠重新成為一個統(tǒng)一的國家，也是中華文化所激勵所燭照下志士仁人前赴后繼努力的結果。最明顯地體現(xiàn)在共產(chǎn)黨的興起和中國解放的過程中。
說沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，倒是實事求是。但要說是只有社會主義才能夠救中國，就有些言過其實，馬克思主義在中國只是提供了一套新的進行民族總動員的語匯，提供了一個社會必然進步的鼓舞人心的信念，最終拯救中華民族出水火的還是老子、孔孟、孫子和韓非子。而且中國革命最終要在反對帝國主義侵略和土地革命中完成，那并不是西方的社會主義，更像是古代人們致力于大同世界的努力，這一點在建國以后表現(xiàn)得就更加明顯了。
中國革命之所以必然是以土地革命為中心，也是因為中國人均資源不足，多數(shù)人的生存問題必須列為第一位解決的問題。對地主富農階層的土地剝奪就是大家一起窮日子窮過，是經(jīng)典的“不患寡而患不均”。在一部分富裕和多數(shù)人輾轉溝壑間的現(xiàn)實比照下，只要具備一點點道義情懷，就很容易作出判斷和抉擇。
考慮到季風氣候下頻繁的水旱災害，如果沒有人民公社進行土地公有化，進行大規(guī)模水利建設的人力物力動員困難存而不論，就是移民征地就不是一個容易解決的問題?？梢哉f沒有人民公社就沒有毛澤東時代的水利建設成就，這實際上與所謂的共產(chǎn)主義有多大關系，我個人持根本懷疑態(tài)度。這也是為什么在老蔣時代，中國無論是國家安全民族尊嚴，還是基本的民生問題都沒有出路的基本原因。
今天那些鼓吹“全盤西化”和熱中于在中國實現(xiàn)“精英優(yōu)先”的中國精英主義者，大概忘記了歷史上真有哀鴻遍野和民不聊生的事情，大概忘記了即使是精英階層也有需要打起旗幟“反饑餓”的時候，大概忘記了如果沒有對共同利益的長期共同努力，中華民族是否能夠抵御外侮，是否有可能解決最基本的民生問題。1929年，南京政府成立所謂的“導淮委員會”，開始搜刮民脂民膏聲稱是要治理淮河水患，忙乎了半天，結果1931年大水沖決洪澤湖大堤，里下河平原一片汪洋，7000多萬畝田地被淹，75000人不幸淹死，后來病死餓死在逃荒的路上的更是不計其數(shù)。1938年國民黨為阻斷日軍進攻道路炸開黃河花園口，河南安徽44個縣淹在水里，1250萬人受災，89萬人淹死，黃河在此后8年“奪淮入?！保?00多億噸的泥沙留在淮河干支流河道里，到1949年前后，淮河流域大部分地區(qū)已經(jīng)是“大雨大災、小雨小災，無雨旱災”了。無論是民生問題還是抵御外侮，極端的精英主義者老蔣的成就是有目共睹的。
這就是中國的解放，在根本上不同于西方革命的現(xiàn)實基礎。中國的解放必須是以弱勢階層的基本生存利益為中心，精英階層要克制追求特殊和優(yōu)勢的基本愿望，才能真正與群眾打成一片，實現(xiàn)“上下同欲”和民族總動員，這照應了久遠的中華文化核心源流。而西方的資產(chǎn)階級革命是為了首先落實新精英階層對舊貴族的優(yōu)勢地位，是叢林法則的創(chuàng)新和發(fā)展。
四、中華文化在歷史演進過程中的流變
人們對現(xiàn)實道路的選擇非常之少，實際上只有兩個選擇，一是選擇道德主義走協(xié)調共處之“道”，這是中華文化的核心；另一條道路是放任紛爭和利己主義，在社會上廣泛引入?yún)擦址▌t，這是西方文化的根基。按照中國古人的觀點，人之所以為人，是因為人能夠區(qū)別于禽獸，所以文化就是文明教化，叢林法則不是文化。根據(jù)古人的觀點，人與人之間的利益紛爭是不可容忍的，是不必要的精神和物質浪費。
正是由于人們的實際選擇極少，所以歷史思潮總是在叢林法則和道德主義這兩條線之間浮動。道德主義有利于社會上的弱勢階層即大多數(shù)，不利于強者實現(xiàn)優(yōu)勢地位；叢林法則主張“強者尊、霸者王”是精英階層的意識形態(tài)。在過往時代由于社會生產(chǎn)力不發(fā)達，強者實現(xiàn)的優(yōu)勢過分，會損害弱勢階層的生存導致同歸于盡的起義；相反，強者認為讓步太多社會資源過分分散，就缺乏對強者足夠的物質和精神刺激，不利于強者主導的社會文化和技術的進步。因此過分地傾向一個方面的結果必定是社會出現(xiàn)某種錯失，會相應地造成另一方面思潮的強烈反彈，出現(xiàn)反復和循環(huán)，歷史常常有驚人的相似。
中華文化的主要精神和輪廓在先秦就已經(jīng)完成底定，雖然在后來的歷史長河中發(fā)生過多次大幅度的流變，但是中華文化都沒有脫離原來的發(fā)展軸心，最終總是有相反的恢復過程繼之而起，在背離“道統(tǒng)”一個時期之后，緊接著總是有對“道統(tǒng)”的回歸過程，這是中華文化生命力的自我表現(xiàn)。這也表明了人類并不能真的隨心所欲地創(chuàng)造一個世界秩序，正如董仲舒所言“道之大原出于天，天不變道亦不變?！?/p>
中華文化在歷史演進過程中最主要的流變，有漢代的“法家改正錯誤”，恢復到以道德主義為基礎；宋代的理學開始兼容叢林法則，導致儒學發(fā)展為“吃人的禮教”；清代開始出現(xiàn)對“宋學”的反動主張回到“漢學”，最后在“五四新文化運動”的決定性打擊下，宋學從儒學極端化發(fā)展出來的綱常名教體系徹底瓦解；在1960年代開始的文革中，發(fā)生了對傳統(tǒng)的激進批判，實際上卻是對道德主義最徹底的回歸，名義上號稱是批孔，實際上是批朱；1980年代世界思潮發(fā)生整體“向右轉”，中國精英對中華文化的批判和妖魔化，也相應地達到了一個新的高度，但是中國精英主義思潮在1990年代迅速受到“新左派”的詰難。
尤為明顯的是，五四和1980年代開始的對中華文化的批判，是兩次西式樂觀主義思潮的一個組成部分。批判的理論資源也是直接來自西方，所不同的是五四時期的批判是基于“西方的極端現(xiàn)世主義”，具體表現(xiàn)主要為形形色色的“社會達爾文主義”；而八九十年代則骨子里是西方的精英主義，理論是西方的“新自由主義”，其核心源流都是叢林法則。
正是因為不可逾越的自然資源限制和現(xiàn)實要求，所以不論是西方“征服自然”的狂妄企圖，還是中國古人“人定勝天”的殷切希望，都是沒有根據(jù)的。人類最終必須回到和自然和諧相處，為此人們也必須協(xié)調好人與人的關系。由于中國的人口基數(shù)巨大，而且在世界市場也沒有西方擴張時期那樣的地位，所以中華民族在全人類中，也許必須第一個主動放棄西方的精英主義和消費主義，實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展。有中華民族榜樣力量的作用，更主要的是世界上絕大多數(shù)人口并沒有別的現(xiàn)實可行道路，最終也會走協(xié)調發(fā)展之路，在絕大多數(shù)人口選擇協(xié)調發(fā)展之后，西方的精英主義者就會被空前孤立，所以中華文化的未來一片光明。那些奴隸販子和鴉片販子的后代，在被空前孤立之后，最終主動放棄叢林法則的可能性是存在的。
1、漢代“獨尊儒術”的形式革命
秦始皇篤信法家學說，放棄在社會上進行深入細致的教化工作，在滅六國人心未附的情況之下，迅速激起廣泛的對立和對抗情緒，結果在短短的十五年內就喪失統(tǒng)治根基。這在以統(tǒng)一中國的武功為基礎建立的王朝中，是最為短命的。
這與法家的理論缺陷緊密相關，法家特別是韓非以駁斥儒家信條來建立自己的理論體系，這在當時的韓國還有可能取得成功，因為韓國的君臣和士大夫這樣的領導階層，在對抗強秦的吞并這一問題上，無疑是具有共同利益基礎的，國家目標認同不成為一個問題。只要是推行韓非的極端政策措施，實現(xiàn)國家戰(zhàn)備動員，在抵抗強秦的軍事斗爭上無疑會有所建樹，但是要真正與強秦對抗，在韓非生活的年代事實上已經(jīng)喪失寶貴時間了。
因為秦自商鞅變法開始，經(jīng)過六代君王120多年的努力，其實力已經(jīng)增長到無法挑戰(zhàn)的地步。東方六國比強秦在實力上差距甚遠，所以后來秦滅六國僅僅花了區(qū)區(qū)十年時間，根據(jù)李斯上疏給秦始皇的說法，可以象掃除灶上灰塵一樣容易實現(xiàn)吞并六國。而后來王翦率領60萬大軍“勞師以襲遠”去攻楚，與楚將項燕相持，根據(jù)云夢臥虎地秦簡的記載，結果反而是項燕打不起本土消耗戰(zhàn)，由于軍資補給困難最后犯冒進錯誤，被王翦殄滅。
秦代的迅速覆滅，固然有六國舊貴從中取事的原因，但是也與法家的極端化主張關聯(lián)甚大，忽視對社會認同建立的重要性，放棄溫和的道德教化采取強硬的嚴刑峻法，在人心未附的情況下無疑加劇了不滿情緒的蔓延。同時經(jīng)過秦滅六國的戰(zhàn)爭之后，統(tǒng)一的大業(yè)已經(jīng)完成，即使對秦故地的民眾而言，仍然實行國家動員的必要性都已經(jīng)不存在了。秦始皇不知適當?shù)剡M行“休養(yǎng)生息”政策，唯以建立功業(yè)和大興土木為務，終于不免于人心盡失導致“天下苦秦久矣”，民眾揭竿而起，六國舊貴也極力推波助瀾，結果迅速埋葬了秦王朝。從這里可以看到，法家政策實行的基礎需要有社會認同和很好社會凝聚力，否則結果必定是適得其反。所以頭腦清醒的真法家必定是真儒家，只有在儒教教化完成社會認同建設的基礎之上，法家的政策措施才能得到良好貫徹。
漢代建立之后，實施了比較徹底的思想反動，休養(yǎng)生息政策執(zhí)行也力度很大，所以國家財力欠缺成為一個問題。漢初的賈誼就曾對此憂心忡忡。而且國家的安全政策目標也無法實行，適值匈奴強盛常常寇邊，國家無力進行有效的反擊。經(jīng)過這樣的必要曲折之后，為漢武帝實施法家政策并改正韓非的錯誤，創(chuàng)造了認識基礎。毛澤東欽點漢武帝是法家，是非常適當?shù)?，正是這個漢武帝，除了實施改正法家認識錯誤以儒家教化作為基礎之外，韓非想要做的其它事情，他幾乎都嘗試過，如實施鹽鐵官賣和均輸平準之法以與“商人爭利”，而以“算緡、告緡”對商人的打擊最為沉重。秦始皇反擊匈奴的力度和規(guī)模，遠遠不能與漢武帝相比?？傊以趪夜芾韺嵺`上，所確立的兩大基本國家公共政策目標---重視安全與民生問題，經(jīng)過漢武帝的大力推行以后，從此就在中國生根了。
后來漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，普遍被人作形式上的解讀，認為這是對秦始皇的反動和法家治國思路的拋棄，是儒家的復興并以意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，吸收道法諸家思想的創(chuàng)制過程。其實正好相反，是法家改正從韓非那里繼承而來的認識錯誤，恢復以道德教化為基礎，認識到只有在建設社會認同的基礎之上，才能更好地實現(xiàn)法家的公共政策目標，儒家的社會功用就是社會教化和建立認同。這在本質上就是“外儒內法”，董仲舒本人不僅主張“以教化為大務”，更主張“正法度之宜”。根據(jù)后來漢宣帝的總結就是“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，而且是“霸道”在先“王道”在后。
所以漢代的“罷黜百家”僅僅是一個形式革命，本質上是法家改正理論和認識錯誤，恢復以道德主義為合理前提和基礎。而所謂的黃老之學和“與民休息”政策，則是因為中國統(tǒng)一大業(yè)已經(jīng)完成，社會再繼續(xù)保持在戰(zhàn)爭動員狀態(tài)之中，失去了現(xiàn)實必要性而自然放棄。
和孔孟之關注“王道”強調社會整合實現(xiàn)的思想相比，兩漢經(jīng)學更加關注“治道”以建立社會認同作為直接目標。
2、 魏晉時期的“來世主義”喧囂
在漢代末年的“建安之亂”以后，中原殘破民不聊生，王粲詩“出門何所見、白骨蔽平原”就反映了當時戰(zhàn)后中原的慘況。此后晉的短暫和平，卻迅速被“八王之亂”打斷，中華民族一直未能及時恢復元氣，以至為少數(shù)民族入主中原提供了機會。北方開始進入歷史上的“五胡十六國”時期。由于社會長期陷入動蕩，民眾流離失所，中華民族發(fā)生了第一次大規(guī)模的南遷。
正是在這樣的時期，對于現(xiàn)實人生的絕望，中華文化中“溫和的現(xiàn)世主義”傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，人們普遍把來世的當作精神寄托。這種社會場景正是宗教產(chǎn)生和流傳的理想條件，“來世主義”和宗教極端化思想，開始在社會思潮中占據(jù)主流位置。正是在這個時期，佛教東來開始在社會上擴展影響，道家在北方的寇謙之和南方陶弘景的努力改造下發(fā)展為道教。
3、 隋唐的統(tǒng)一和現(xiàn)世主義的興起
正是因為長期的戰(zhàn)亂，不僅民眾備受荼毒，而且精英階層也深以為苦。這樣的態(tài)勢明顯有助于實現(xiàn)社會不同階層利益的根本協(xié)調，所以唐代能夠實現(xiàn)深刻的利益調整，“均田制”的實施就是精英階層痛下決心進行收斂，而從“租庸調”到“兩稅法”的改革，也是過去2000年歷史上最重要的改革措施。社會元氣因此得到很大的恢復和發(fā)展，來世主義逐漸為人們所揚棄，中華文化中溫和的現(xiàn)世主義傳統(tǒng)又回到人們的心中。
由于天下承平日久百廢俱興，魏晉時期發(fā)展起來的佛教也趁機擴大影響，這與當時的社會思潮走向明顯脫節(jié)，發(fā)生了可以稱之為“和尚反中庸”的事件。韓愈奮起“攘斥佛老”，提倡恢復儒學正宗不是偶然的。最后終于在845年，發(fā)生了歷史上最大規(guī)模的“會昌（唐武宗年號）滅佛”事件。佛門子弟在痛心“會昌法難”之余，如果能夠反省“佛家出世”在塵世間應該有一個什么樣的適應性地位，恐怕就能夠避免“與世有爭”的矛盾激化。
4、 宋代理學的興起是儒學的極端化
實際上極高明者不能道中庸。宋儒把儒學道德倫理絕對化，推演成一切社會規(guī)范的總和，實際上已經(jīng)取消了道德本身與叢林法則的合理界線，以至于形成了兼容叢林法則的偽道德主義，最后在精英階層的主導下注定只能發(fā)展成“綱常名教”。
先秦儒學本來是一條現(xiàn)實的道路選擇，首要的是要實現(xiàn)社會各個階層的利益協(xié)調實現(xiàn)社會整合，并以教化為手段建設社會認同，具有社會整合功能和社會教化功能。先秦儒家要求精英階層和統(tǒng)治階級要首先作出表率，言必稱“君王”和“君子”應該如何如何；漢代在法家改正錯誤的基礎上把儒家作為社會教化手段來使用；宋儒則把儒家理論極端化，成為精英主義者實現(xiàn)自身優(yōu)勢，要求弱勢階層無限退讓忍耐的“禮教”，所以重要的關注層面不是針對大人先生，而是弱勢階層要“餓死事小、失節(jié)事大”。在宋儒那里，儒家理論已經(jīng)喪失了原來的根基，也放棄了最重要的社會合理性和社會統(tǒng)合功能，越來越成為一種說教，而且主要是針對弱勢階層的說教。
儒學作為一種兼有社會教化功能和整合功能的“道”，被朱熹改造成為“教”，所以“治國平天下”變成為首重“正心誠意”，積極儒學變?yōu)橄麡O儒學，“治國平天下”成為在弱勢階層無限忍耐之后的自然結果，先秦儒學的“王道”墮落為宋儒的“禮教”。同時原始儒學的“內圣”與“外王”并重，變成偏重于“內圣”，主要成為一種服務于“修身養(yǎng)性”的“內省”工夫，這就不可能不與宗教發(fā)生瓜葛，所以被清代學者痛斥為“朱子道、陸子禪”。正是由于宋代理學的極端化傾向，所以幾乎在一開始，就要面臨挑戰(zhàn)。二程的兄弟就有分歧，后來陸九淵“心學”對朱熹“理學”的迅速反動，就是非常好的例證。心學的衣缽最后傳到明代的王陽明那里，仍然只是一種自我中心主義到另一種自我中心主義的變換，原始儒學的精神仍然缺失。宋明儒學的極端化和長期缺失原始儒學精神，對五四以后儒學地位和信譽的動搖，無疑是充當了“堡壘從內部攻破”的內部破壞角色。
作為宋代儒學極端化的先聲，首先是在士大夫階層產(chǎn)生了非常大的情趣變化，關注個人內心成為宋代的主要時尚。詩詞書畫更加精致化，文字更見雕琢工夫，但是作品內容已經(jīng)完全脫離社會實際，趣于“空靈”極富“道心”和“禪機”。唐代有邊塞詩，宋代有婉約詞，士大夫的情趣和關注的層面，在北宋就非常個人中心化。在這種情況之下，文人的派性也不會不突出，宋代文人的“黨爭”也是達到空前的規(guī)模。
唐代能夠實現(xiàn)“均田制”這樣大規(guī)模的經(jīng)濟改革和階層利益調整措施，相比較而言，宋代的利益調整就極其困難。無論是范仲淹的“慶歷新政”，還是王安石變法，都沒有能夠堅持幾天，精英和既得利益階層堅決不讓步，則是另一個非常突出的特色。
正是由于精英階層過分地走向自我中心，過分地不與弱勢階層進行利益協(xié)調，所以宋代的社會整合程度奇差。雖然人口突破一億，而且常備軍多在百萬以上，但是常常敗多勝少，最后亡于異族之手。北宋文豪蘇東坡曾經(jīng)做過“黃州團練副使”，相當于今天的“黃岡地區(qū)人民武裝部副部長”是武職，在黃州時期蘇文蘇詞并無一語涉邊關，滿腦子都是禪機道意再加上一肚子個人幽怨，這難道對后來的“靖康之恥”就沒有一點責任嗎？陸游后來寫了一首詩“諸公可嘆善謀身，誤國當時豈一秦。不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。”，還有南宋士大夫們那股子“直把杭州作汴州”的勁頭，難道還不能夠說明問題嗎？
內部各階層缺乏起碼的社會整合，精英階層極端地自我中心，無力擔當領導和動員民族力量的社會角色，宋明之亡于異族之手，難道是偶然的嗎？蒙古全盛時期人口估計僅僅200萬人左右，后來實際上是由于南宋抵抗缺乏主心骨，民眾各自為戰(zhàn)一盤散沙。蒙古實際上只有一個騎兵優(yōu)勢，再加上就是以有組織的少數(shù)力量對付無組織的多數(shù)，最后各個擊破并戰(zhàn)而勝之。再考慮到后來元末農民起義時期的史實，就可以看到這種力量對比有多么強烈。漢族民眾在實現(xiàn)起義動員以后，至少形成了朱元璋、陳有諒和張士誠三支龐大力量，他們都有能力單獨傾覆元朝的統(tǒng)治。所以產(chǎn)生了一個新問題，究竟由誰來執(zhí)行這一替代元朝的歷史使命？這個問題最后由火并戰(zhàn)爭的結果來回答。
實際上直到近代乃至今天，中國精英階層不與人民大眾同甘苦，仍然常常導演著同樣的問題---對內不能動員足夠的可以依托的力量，對外一味軟弱退讓。
儒學由“王道”而“治道”而“禮教”，在客觀上是因為中國社會階層分化日益加深，作為社會主導思潮的儒學最終向精英階層利益傾斜的結果。當然由于道德主義的牽制，不僅儒學向精英階層意識形態(tài)轉化的過程極其緩慢，而且這個過程并沒有在理學那里完成，今天的現(xiàn)代新儒家許多人就是試圖“接著講”，使用西學或者是啟蒙理性來改造和消解儒學，在邏輯上完成儒學的意識形態(tài)化過程。
4、五四時期對“禮教”的批判完成了儒學歸真的重要一步
先秦儒學飽含氏族社會時期的平民主義思想，經(jīng)過漢代和宋代的改造，成為被統(tǒng)治階級和精英階層利用來壓迫弱勢階層的工具，成為“綱常名教”，成為“吃人的禮教”。這一點是近代以來，妨礙實現(xiàn)中華民族內部整合的主要因素，也是中國近代不能有效抵御外來侵略，不能實現(xiàn)社會變革的重要原因。在1895年的興中會宣言中，對這一愿望作了充分表述，“夫以四百兆蒼生之眾，數(shù)萬里土地之饒；固可奮發(fā)為雄，無敵于天下?！?/p>
此后五四時期的認識，趣于西方的極端現(xiàn)世主義。只要是能夠實現(xiàn)民族力量動員和促進社會變革，無不希望“拿來”。而且由于五四時期正處在西方第一次樂觀主義思潮的頂峰，所以也沿襲了西方的社會達爾文主義思想。而且由于五四時期前數(shù)年，也是西方帝國主義忙于第一次世界大戰(zhàn)，民族工業(yè)獲得了一個相對寬松的發(fā)展環(huán)境，成為“晚清十年”發(fā)展之后的另一個“一戰(zhàn)黃金時期”，在這樣的思想潮流和現(xiàn)實證據(jù)的作用下，對工業(yè)化的迷信和對不利于工業(yè)化的制度憎恨，也達到了“一葉障目、不見泰山”的地步。
五四時期的另一個問題是反帝主要停留在政治層面，因為工業(yè)發(fā)展的“一戰(zhàn)黃金時期”的緣故，反帝僅僅停留在維護國家主權和領土完整方面，在經(jīng)濟方面也僅僅是停留在商業(yè)競爭方面。把反帝深入到經(jīng)濟文化層面，深入到民族生存層面，則是后來特別是日本發(fā)動全面侵略戰(zhàn)爭以后的事。這一思想認識過程的完成，最后是在共產(chǎn)黨的領導下實現(xiàn)的。
晚清以降，中國的安全問題和民生問題都極為突出，解決這樣的問題最終需要動員全民族的力量共同奮斗。由于近代中國人口密集而且人均資源有限，又沒有西方興起時代那樣的外部緩和空間，所以解決這樣的問題還必須有計劃地使有限的社會資源，向解決國家安全和基本民生需要的方向集中。所以平民主義不僅成為中國一個革命戰(zhàn)爭年代的社會動員特色，還應該成為一個建設年代的發(fā)展戰(zhàn)略方向。中國歷史已經(jīng)證明精英主義者（老蔣的敗走）無法勝任這樣的歷史使命，而且西方的叢林法則也是一樣無法在中國實現(xiàn)廣大民眾動員，無論是西方左派思想還是右派思想，都沒有這樣的能力。
解決中國問題的思想資源最終來自先秦諸子，是以儒家思想為核心基礎的道法兵諸家思想，毛澤東思想就是這一革命和建設過程的產(chǎn)物。馬克思主義的本義對中國革命的指導意義和地位，可以參照100%的布爾什維克黨人，在共產(chǎn)黨內的地位變化來印證。1940年代延安的“整頓三風”運動，全面確立了中華傳統(tǒng)思想資源在革命中的指導地位，而經(jīng)典的教條主義處于休息狀態(tài)。1960年代中共九評公開信所表述的也仍然是孔孟與教條主義的差別，因為不能放棄社會階層整合目標，而且在實現(xiàn)社會整合上精英階層具有第一責任，所以對“全民國家全民黨”的謬論，必須予以批判和清算。
以先秦諸子思想為基礎的中國革命是這樣：以土地革命為基礎，以反對帝國主義為外在條件。中國的解放就是在這個過程中完成民族整合和社會動員的。中國的建設過程，也必定以多數(shù)人的基本生存利益為出發(fā)點，以國家安全和民族尊嚴為首要的共同利益，這不僅是原始社會人道主義要求的提醒，也是中國革命的內在依據(jù)和邏輯。
五四運動的意義和歷史地位，在于她是中國革命和建設轉向平民主義的一個起點和里程碑，是中國實現(xiàn)社會整合和社會動員、實現(xiàn)階層協(xié)調共同拯救中華民族出水火的第一步，更為可貴的是，她是由精英主義者發(fā)起的、并帶頭作出流血犧牲的、拯救中華民族的成功革命的光輝序幕。五四不僅在理論上批判了破壞中華民族整合的精英自為主義---極端化儒學“吃人的禮教”，而且以實際行動作出了共赴時艱的榜樣，此后千百萬民眾前赴后繼流血犧牲的結果，終于贏得了國家獨立和民族的解放，中國人民從此站起來了。
5、 中國毛澤東時代對傳統(tǒng)文化的印證
中華文化產(chǎn)生于氏族社會解體的時代，當時的社會生產(chǎn)力極度不發(fā)達，而且生存條件惡劣叢林密布猛獸橫行，先民就是在這樣的條件下，齊心協(xié)力團結奮斗求生存。如果在今天的時代能夠在比較大的程度上，恢復中華文化主張的社會精神，就成為一種危機管理手段，社會實際上就會進入總動員狀態(tài)。
中國是在經(jīng)歷百年屈辱之后，才進入毛澤東時代的，這一點常常為精英主義者所有意忽視。老子說過“抗兵相加哀者勝”，當時的中國社會普遍懷有一種哀兵之氣，這是毛澤東之所以選擇和能夠進行“大躍進高積累政策”的歷史和社會基礎。同時1959-1961年北方連續(xù)三年特大旱災，全國糧食減產(chǎn)30%，物質極度匱乏，國家不得不在空前大的范圍內進行“一平二調”，舉國上下共同挨餓共度時艱。而且為了根本改善農業(yè)生產(chǎn)的條件，農村得以在人民公社的基礎上順利轉入總動員狀態(tài)，進行空前規(guī)模的土地改良和水利建設，這個動員狀態(tài)一直沿襲到毛澤東時代的結束。最后在中國農業(yè)的減災防災能力的提高方面，取得了決定性的進展，以黃淮海平原的進步尤大，所以從根本上扭轉了歷史上延續(xù)近800年的“南糧北運”局面。這些成就的取得就是把人力資源動員到極限，主要是以人工勞動取得的最重大的成果。
1965年，由于美國在南方的嚴重挑釁，國家就已經(jīng)明確宣布進入戰(zhàn)爭動員狀態(tài)，宣布立足于“早打、大打、打核戰(zhàn)爭”，工業(yè)布局完全按照戰(zhàn)爭需要進行安排。1969年為蘇聯(lián)的公開戰(zhàn)爭叫囂做準備，開始進行城市人口疏散。在農業(yè)和農村于大躍進之后率先進入總動員狀態(tài)之后，工業(yè)和城市也于1960年代中晚期進入戰(zhàn)爭經(jīng)濟軌道。
在社會經(jīng)濟全面進入戰(zhàn)爭動員狀態(tài)的同時，精神方面的動員也緊鑼密鼓地進行。最為典型的是文革時期的宣傳，除了宣稱要埋葬吃人的資本主義制度之外，還宣稱要在精神領域進行不斷革命。對精英主義的追究和清算也空前深刻，這其實就是為了實現(xiàn)舉國一致的“上下同欲”，因為這是實現(xiàn)人民戰(zhàn)爭的基礎。
其中尤其值得注意的是對中華傳統(tǒng)思想資源的援用。筆者在前文指出，韓非所夢想的就是實現(xiàn)國家動員以共抗強敵，文革時期對法家思想的高揚也達到了空前的程度。最后產(chǎn)生了一種精英主義者所聲稱的“把一部階級斗爭史歪曲為儒法斗爭史”的偏頗。與此同時對儒家的激進批判也非常耐人尋味，在最激進的批判語言之下，實現(xiàn)了對道德主義最徹底的回歸。大概不可能有一個時期比當時更加高揚道德主義了，這其實也是法家實現(xiàn)國家動員的真正現(xiàn)實基礎，也是實現(xiàn)“上下同欲”的根本手段。
真法家不可能不是真儒家，不管在言語上做何種自我表白。毛澤東的欽定接班人林彪對毛澤東的評價是“假馬列之皮、行孔孟之實、執(zhí)秦始皇之法”，這比所有的精英主義者對毛澤東的認識都更加接近于真實。毛澤東比秦始皇高明，他能夠真正混一儒法而且得心應手，能夠在中華傳統(tǒng)思想資源的指導下實現(xiàn)民族力量的總動員，以應付空前嚴峻的安全形勢和解決空前困難的民生問題。在毛澤東辭世的時候，中國的安全問題和民生問題都取得了決定性的進步。不僅“南糧北運”局面得以扭轉，人均預期壽命接近增加了一倍，從1949年的35歲到1976年的65歲，接近世界中等發(fā)達國家的水平；而且就外部而言美國已經(jīng)死心絕望，放棄了繼續(xù)與中國為敵的政策；中國已經(jīng)有能力用武力通過主動出擊，打破蘇聯(lián)的所謂“亞洲集體安全體系”，這為后來的“對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”結果所證明。而且在毛澤東在世的時候，蘇聯(lián)曾急于與中國達成東部邊界協(xié)議，而中國則根本不在乎，主動性也比后來更加掌握在中國手里。
許多精英主義者今天仍然對毛澤東懷著刻骨仇恨，他們不明白毛澤東根本不是問題本身，毛澤東逝世都已經(jīng)四分之一世紀了，他還能造成什么問題呢？問題在于毛澤東所選擇的道路在許多方面具有唯一性，是無法繞過的。社會要實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展真正“告別革命”，是需要精英們向弱勢階層讓步還是相反？現(xiàn)代化和普遍富裕和發(fā)達在中國有沒有可能？結合近百年的中國歷史經(jīng)驗和最近二十年改革開放經(jīng)驗，中國發(fā)展是應該走獨立自主的道路還是走依附性發(fā)展之路？
迄今為止的歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，毛澤東所做的戰(zhàn)略選擇比他的反對者要高明。今天的關于毛澤東問題的許多爭論，其根子在于毛澤東依據(jù)中國現(xiàn)實所做的選擇無法被突破。
6、八九十年代中國精英主義者對中華文化的貶斥
中國大陸在二十世紀后半葉最重要的思想史事件，是平民主義思想和發(fā)展戰(zhàn)略被無情拋棄。八十年代隨著改革開發(fā)的潮流，中國精英主義者又開始了一輪新的精英主義化的努力。這種努力除了襲用五四時期的口號之外，拋棄歷史合理性的實質也是相輔相成的另一個重要方面。歷史認識的循環(huán)在二十世紀的中國空前加速，這是非常有意思的思想史發(fā)展事件。
八九十年代的中國精英主義者，除了緊抱“現(xiàn)代化”和“民主”兩根救命稻草之外，并沒有沒有任何新的理論建樹。誰不希望生活在富裕和發(fā)達的生活狀態(tài)之中，誰不希望免于外在權力和制度的侵害，所以民主和現(xiàn)代化難免有這樣的群眾“心理”基礎。訴諸常識和主觀愿望，使用道德批判手段和反證法，是中國精英主義者最常用的理論樣式。
至于中國是否有希望實現(xiàn)現(xiàn)代化、或者達到普遍富裕和發(fā)達的資源基礎，是否具備精英階層和廣大民眾的利益充分協(xié)調、從而精英是否具有天然的民眾利益代言人的現(xiàn)實條件，中國精英主義者一般隱而不論。毫無疑問，實現(xiàn)現(xiàn)代化和民主的結果，一定能夠實現(xiàn)經(jīng)濟和政治上的“精英優(yōu)先”，而中國現(xiàn)代化的過程，根據(jù)最近二十年的發(fā)展經(jīng)驗，是無法實現(xiàn)共同富裕的，因為這無法得到足夠的自然資源的支持。
目前中國發(fā)展所面臨的問題，實際在很大程度上就是處于資源的硬性制約之下，初級產(chǎn)品的消費無法向農村普及，產(chǎn)業(yè)結構無法提升，消費層次無法拉開，密集學習西方的結果是產(chǎn)品的市場壽命空前縮短，投資無法順利收回。這一切實際上都指向同一個問題：人口的大多數(shù)無法實現(xiàn)消費水平升級，在資源的制約下必須過低水平的生活。中國精英主義者的熱中于現(xiàn)代化和民主的結果，不能夠在事實上涵蓋大多數(shù)人的利益，結果只是成為精英主義者追求自身優(yōu)勢地位，擴大社會階層分化和鴻溝，破壞民族整合和社會協(xié)調。實際上精英主義者并非都是天真到對此一無所知的程度，在中國對外關系中所持的“逆向種族主義”態(tài)度，最集中地體現(xiàn)了他們的深切用心。
目前中國精英主義者越來越走向理論自覺，從宣稱“批判傳統(tǒng)文化仍然是當務之急”，到對西方“新自由主義”的著力鼓吹，以及在實際上的內政外交政策上的表現(xiàn)，無不與既得利益集團和特殊階層的利益掛鉤。正是因為中國精英主義者的極端化，導致中國新左派的強勢崛起，和社會底層人士從常識出發(fā)對精英主義者的激進批判。中國精英主義者也有理由感到冤枉，因為與西方世界興起的時代新貴所擁有的優(yōu)勢地位相比，他們的優(yōu)勢地位還遠遠沒有落實到位。
中國精英主義者不愿意看到中國發(fā)展進程中，不僅是從人口密集和人均資源少的現(xiàn)實出發(fā)，而且中國也永遠不可能有外部的拓展和緩和空間，所以中國現(xiàn)實的發(fā)展道路必須更加向基本生存需要方向傾斜，否則很容易產(chǎn)生侵害多數(shù)人的生存利益，是走上了老蔣“制造革命形勢”的老路。這一點也為今天的中國現(xiàn)實所證明，農民負擔沉重問題和政府向企業(yè)攤派問題，就是優(yōu)勢階層建立優(yōu)勢地位努力的一部分。雖然這并不比英國的“圈地運動”更血腥殘暴，也不比英國圈地運動的規(guī)模更大（英國在1714-1820年有600萬公頃以上的土地被圈占），但是中國沒有美洲大陸可供移民，英國有條件避免同歸于盡的起義，但是中國肯定沒有這樣的條件。
要真正地“告別革命”，唯一的道路是協(xié)調發(fā)展。不僅要實現(xiàn)人與人利益的協(xié)調，而且也要在總體上適當克制人本身的欲望，在技術對自然資源的開發(fā)加工能力急劇膨脹的今天，和自然和諧相處也顯得格外重要。正是由于現(xiàn)實不能提供給人們以自由選擇發(fā)展道路的機會，所以中華文化的主動協(xié)調原則，克己為人的道德主義核心源流就永遠不會過時。
五、明天的太陽依舊會從東方升起
在漫長的西方文明的歷史中，只有非常短暫的工具理性的光輝，這就是在資本主義興起的時代。今天工具理性已經(jīng)是非常不必要的，而且其社會代價太過于沉重。人類終究需要實現(xiàn)與自然和諧相處，實現(xiàn)人與人之間的和諧，而這個目的的實現(xiàn)，最大的阻礙卻是叢林法則派生出來的精英主義和消費主義。沒有中華文化的發(fā)揚光大，就沒有全人類的光明未來。
1、 西方的太陽快要落山了
由于技術的進步，今天人們能夠在相當程度上用人力來營造居住和生存環(huán)境，以空前舒服的狀態(tài)生活，達到一個前人所難以想象的富裕和發(fā)達程度。但是這種生存環(huán)境是以消耗不可再生的資源為營造和運行代價的，發(fā)達的程度越高每單位個人所消耗的資源也愈多，以地球有限資源所能夠支持的富裕人口就越少。
從來也沒有一個時代象今天這樣，把技術進步無限制地用來建立和維護少數(shù)人獨占資源的優(yōu)勢地位，多數(shù)人被蓄意地排除在技術進步的受益范圍之外。這是西方以叢林法則為基礎和核心源流的文化，所與生俱來的不可克服的致命傷。這不僅導致人與人之間不可協(xié)調的根本矛盾，而且也造成人與自然的空前矛盾，這在根本上違反了中華文化的協(xié)調準則。而且這兩大矛盾的惡性發(fā)展，還導致對資源的爭奪和對技術進步的封鎖。西方文化在其本質上是一種“物本位”的“工具理性”，正是這種工具理性在資本主義興起時代，曾經(jīng)是加速技術進步的主要動力，但是今天工具理性的合理性可以說是蕩然無存。戰(zhàn)后世界在美國的主導下把有限的不可再生資源，大量用來進行軍備競賽和建立并運行足以毀滅全人類的威懾力量，追求技術進步的目標竟然主要不是為人本身受益而進行。
由于計算機和智能技術的進步，富人將有可能不依賴于剝削窮人的勞動成果而過活，所以“兩極分化”的和平共處也已經(jīng)受到質疑和挑戰(zhàn)。“文明的沖突論”甚囂塵上，核戰(zhàn)爭和歷史上曾經(jīng)被西方人廣泛采用的種族滅絕政策，越來越走近人們的視野，美國的TMD和NMD計劃就是為此做準備的。姑且不論美國在技術上有沒有成功的可能，其它人有沒有有效的反制手段，單是這樣的“最后的瘋狂”計劃，就應該引起全人類的良知反省了。
2、 “中國困境”和二十世紀中國社會思潮的簡單反復
中國人從1840年以后，就一直有一個極端強烈的強國夢，但是又空前地陷入“先生總是打學生”的困惑之中。這是一個典型的“中國困境”，走西方的道路不符合大多數(shù)中國民眾的利益，照顧多數(shù)人利益的道路與精英階層的愿望有距離，中國又無法總是排除精英階層的領導，中國精英們又沒有擺脫中國人口的大多數(shù)而獨自發(fā)展的能力。正是處在這個“中國困境”之中，二十世紀中國的社會思潮發(fā)生過“兩正兩反”的曲折，大概在人類歷史上從未發(fā)生過如此密集的社會總體認識的簡單反復。
其實西方的成功道路和富?，F(xiàn)實，僅僅是獨特的案例并沒有普遍意義，僅僅是因為中國精英們的主觀意愿，才被說成是普遍的成功道路。西方的富裕和發(fā)達是以世界上絕大多數(shù)人口的貧困為條件的，否則維持富裕的生活所需要的物質資源支持的基數(shù)，遠遠超過地球所能夠應付的極限，西方七國1995年人口為6.8億，以不到世界人口的12%，但是所消耗能源占世界總量的60%，富裕和發(fā)達不可能不以物質資源的消耗為基礎，畢竟“物質不滅”和“能量守恒”規(guī)律還不能被突破。
全人類最終都必須放棄征服自然的狂想，實現(xiàn)與自然的和諧相處，在與自然資源相適應的基礎之上來安排生活水平；要真正做到與自然和諧相處，必須放棄精英主義和消費主義。中國人口眾多人均資源少，尤其缺乏實現(xiàn)富裕和發(fā)達的資源條件，大概必須在全人類中第一個放棄富裕發(fā)達的夢想，率先采用與自然和諧共處的“適度發(fā)展”之路。
“適度發(fā)展”的概念與可持續(xù)發(fā)展有根本不同，可持續(xù)發(fā)展的思路是一種對自然資源有限性的一種被動體認，只涉及人與自然的被動適應關系。而適度發(fā)展則不僅是要求“人與自然和諧相處”的主動選擇，而且也需要在社會上克制精英主義和消費主義，明確在適度發(fā)展戰(zhàn)略中，富裕和有優(yōu)勢的階層具有第一責任---首先克制自己的欲望。最終需要以“人與人的主動協(xié)調發(fā)展”保證“人與自然的協(xié)調發(fā)展”，不可能在一部分人富得流油，同時另外一部分人窮得叮當響的情況下，還能搞成什么“適度發(fā)展”實現(xiàn)什么“人與自然的主動協(xié)調”。
適度發(fā)展戰(zhàn)略的落實，需要適度產(chǎn)品和適度技術與之相適應。中國最近20年盲目的與國際接軌和向洋人看齊，實際結果就是在社會上帶來消費層次和就業(yè)上的鴻溝，促進和擴大了兩極分化和畸形發(fā)展，社會整合和協(xié)調程度下降社會矛盾激化。在最近的二十年中，中小城市和縣城整體趨于破產(chǎn)，工業(yè)向大城市集中，全國工業(yè)向沿海集中的趨勢非常明顯，而且上海明顯又有那種“十里洋場”的味道，重新獲得西方壟斷大企業(yè)占領中國市場的跳板地位。
改革開放一個最重要的預想政策后果，就是會帶動中國產(chǎn)業(yè)結構的升級并提升中國的自主技術能力，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化。在二十年后，我們不能不遺憾地看到，西方跨國公司正是依靠技術壟斷地位才獲取壟斷利潤的，所以關鍵技術和核心加工能力是不會轉移的，而且由于中國地方政府的地方利己主義，一味地以增加產(chǎn)值帶來稅源為主要目的，實際上連產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境政策目標都無法堅持，更何談爭取真正的技術能力關注。最明顯的是天津摩托羅拉公司，雖然曾經(jīng)許諾在中國銷售額達到多少以后，將在中國投產(chǎn)芯片工廠，今天銷售額早已超出數(shù)倍，芯片工廠仍然連影子都沒有。所以在中國政府和外資企業(yè)的互動中，是外資企業(yè)實現(xiàn)了自己的目標，而我們的政策目標完全落空了。
在中國的毛澤東時代，曾經(jīng)確立了一些“適度發(fā)展”的主要原則，如反對兩極分化（收入平衡）和畸形發(fā)展（地區(qū)平衡），注重適用技術的推廣和應用（非高科技的適度技術），注重技術工人的培養(yǎng)，在工業(yè)產(chǎn)品結構上注重大多數(shù)人口的最基本需要（適度產(chǎn)品戰(zhàn)略），刻意減少利益糾葛（公有制是一個得力的制度安排）增進整個社會發(fā)展的可協(xié)調性等等。不過這些都成為后來改革開放的對象，被錯誤地認為是妨礙現(xiàn)代化和進步的舊體制因素。實際上在毛澤東時代后期中國實行有效的計劃生育政策，也是人類在資源的壓力之下，第一次與自然的主動妥協(xié)，在人口規(guī)模上進行自覺控制以與自然相適應。
也許可以這么說，適度發(fā)展是“中國困境”的唯一解決方案，在中國精英階層“超英趕美”現(xiàn)代化的熱望下，自然沒有留給中國人任何機會。實際上也沒有給世界上大多數(shù)人口以任何實現(xiàn)富裕和發(fā)達的機會，因為“只有一個地球”。
3、 中國毛澤東時代的光輝探索歷程
雖然在毛澤東時代，中國備受帝國主義威脅外患很重，國家經(jīng)濟不得不在戰(zhàn)爭軌道上運行，但是在安全和民生問題這個最基本的方面，中國仍然取得了長足的進步。最重要的經(jīng)驗是集體利益優(yōu)先于個人利益，以低成本管理實現(xiàn)最大程度的資源動員，以平民主義發(fā)展戰(zhàn)略保證經(jīng)濟發(fā)展的受益覆蓋面盡可能大，以適度技術和適度產(chǎn)品戰(zhàn)略實現(xiàn)工業(yè)穩(wěn)步成長，農業(yè)最終在優(yōu)先考慮增加生物資源年產(chǎn)出水平基礎上實現(xiàn)穩(wěn)步增長。在外患極其沉重的條件下，優(yōu)先使用非軍備競賽措施實現(xiàn)安全地位改善，同時還兼顧給別人留有余地。
1949年，根據(jù)當時南京的教會大學金陵大學學生所做的一次大規(guī)模社會調查，中國人均預期壽命只有35歲。而在毛澤東逝世的時候，這個數(shù)字已經(jīng)急劇上升到65歲，而成人識字率也大幅飆升至82%，接近于世界上中等發(fā)達國家的水平。衰頹的社會風氣也為之一振，人們的精神面貌也煥然一新?？磥砥骄髁x的經(jīng)濟效果也是不錯的，這明顯符合西方經(jīng)濟學的基本原理，由于邊際效用價值遞減律的作用，同樣的收入盡可能平均地分配給更多的人口，則總的邊際效用必定大副上升；相反貧富分化越突出，則因為富人增加一元錢收入的邊際效用價值小于窮人，所以必定降低社會總的平均效用（福利）水平。
a) 大力增加土地的凈初級生產(chǎn)量
毛澤東時代，為了建設水利事業(yè)，改善季風條件下中國的農業(yè)生產(chǎn)條件，進行了全國總動員的形式。在接近30年的艱苦努力之后，減災防災能力大為增強，這個在歷史上長期威脅中華民族生存的最大敵人才部分退卻了。1978年，中國大陸發(fā)生建國后最嚴重的一次旱災，但是這一年的農業(yè)收成反而有所增加，這稱得上是一個標志性的事件。實際上在1970年代中期，由于北方特別是黃淮海平原農業(yè)條件的改善，在歷史上延續(xù)了近800年的“南糧北運”局面，就已經(jīng)得到根本扭轉。
b) 注重多數(shù)人的利益、整體利益和長遠利益
毛澤東時代采用的平民主義發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍然具有光輝的啟示性意義。首先著眼于人口的大多數(shù)，首先著眼于最基本的生存需要，在技術選擇上以適度技術為依托，以普及和大眾化為主要目標。文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等工作的重點也在于滿足大多數(shù)人的需要，要求“學制要縮短”“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農村去”。
在實現(xiàn)進步的路上，毛澤東時代始終注意大多數(shù)人共享發(fā)展成果，所以在中國人均國民生產(chǎn)總值指針仍然很低的情況下，整體教育指針和人均壽命指針就已經(jīng)接近中等發(fā)達國家水平。根據(jù)聯(lián)合國計劃開發(fā)署發(fā)布的1997年“人文發(fā)展指數(shù)”指針，中國得分0.701排在南非（人均GNP3000多美圓）之前，就是靠人均壽命指數(shù)得分和教育指數(shù)得分拉高的，這兩項成就主要是毛澤東時代的遺產(chǎn)。而近二十年來由于合作醫(yī)療停辦和教育市場化農村失學兒童增加，這兩個方面反而大有退步。最為中國精英主義者所稱道的經(jīng)濟發(fā)展成就，在二十年的高速超常規(guī)經(jīng)濟發(fā)展之后人均GNP得分0.57分，是一個拉后腿的項目。
c) 在防御上采取國土防御戰(zhàn)略
以動員無形資源的方式，降低有形資源的損耗，以人民戰(zhàn)爭替代軍備競賽，來解決中國曾經(jīng)面臨的極大安全風險問題。同時國土防御戰(zhàn)略能夠體現(xiàn)老子的思想“弱者道之用”，以最不威脅別人的方法來解決自身的安全問題。而美蘇都是曾經(jīng)耗費大量資源，進行軍備競賽，并采用“前出壓迫”的軍事布置，來追求單方面的安全，而中國相應的“國土防御”戰(zhàn)略就與之形成了鮮明的對比。人民戰(zhàn)爭的形成需要強大的心防建設，也是國土防御戰(zhàn)略的基礎，沒有人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，國土防御戰(zhàn)略就是一紙空文。國土防御戰(zhàn)略無疑對世界和平和裁軍事業(yè)是一個重大貢獻。
所以適度發(fā)展是基于道德主義這個中華文化的核心源流，是從整體協(xié)調出發(fā)的，是排斥西方文化的核心源流---叢林法則和精英主義的。適度發(fā)展具有三個層次上的意義：第一個層次是“人與自然關系的協(xié)調”，需要采取適度產(chǎn)品和適度技術方針，高檔消費品和節(jié)約人力型技術不能占據(jù)優(yōu)先地位，這是經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略問題；在第二個層次上追求“人與人關系的協(xié)調”，要求精英階層承擔社會整合的第一責任，放棄無限制地追求優(yōu)勢地位的努力，這是政治問題；第三個層次是“中國與外國關系的協(xié)調”，由于中國能夠在適度發(fā)展上實現(xiàn)社會各階層的協(xié)調整合，因此必然能夠達到孫子所說的“上下同欲者勝”的境界，貫徹國家意志的力量會急劇上升，可以用無形資源彌補有形資源的不足，這實際上就是毛澤東同志所主張的“人民戰(zhàn)爭”成立的先決條件，在“人民戰(zhàn)爭”的基礎上可以采取“國土防御”戰(zhàn)略，來解決今天美國戰(zhàn)略東移以后中國所承受的戰(zhàn)略壓力加大的問題，這是國防和外交問題。
4、 探索光明的責任可能屬于中國大陸的“經(jīng)濟學帝國主義”者
中華文化的關注核心是安邦治國，最適合于從管理學方面切入研究，但是非常遺憾的是目前對中華文化的研究主要是集中于文史哲領域，研究結果雖然有一定的成果，但是謬誤更多；雖然對文化的范疇有所澄清和介紹，但是導致的誤解更大。一個主要的原因是研究者多數(shù)從今天的經(jīng)驗去取舍和揣度古人，用西方叢林法則派生出來的范疇去管窺蠡測，結果是非左即右，往往脫離事實太遠。
中華文化產(chǎn)生于氏族社會解體的時代，當時社會上占統(tǒng)治地位的道德自覺精神正在淡出歷史舞臺，社會整合和國家管理需要新的手段。諸子蜂起和百家爭鳴就是產(chǎn)生于這個時期，因應時代的要求諸子思想無不集中在“治國平天下”領域，是一次管理學的革命時代。中華文化最適合的探討切入角度是“國家管理”層面，在今天這是宏觀經(jīng)濟學的研究范圍。“經(jīng)濟學帝國主義”者明顯具有一個這樣的跨學科研究優(yōu)勢。
中華文化的現(xiàn)實感非常強，純思辨方面并不發(fā)達，如果脫離實際去尋求什么普遍真理恐怕會以失望而告終。中華文化的產(chǎn)生和流傳，并不是是以系統(tǒng)化和理論化的世界觀和方法論取勝，不是哲學而是關注現(xiàn)實社會人生無可逃避的“道”，而且“道不遠人”就在“倫常日用之中”。所以研究中華文化也不能脫離現(xiàn)實，而聯(lián)系現(xiàn)實的方式固然有不少，但是最合適的方式無疑在于闡明人與自然的關系，人與人關系的最合適的保持方式，在所有發(fā)生人與人相互關聯(lián)的社會關系之中，經(jīng)濟利益關系無疑具有壓倒一切的重要性，這是歸結道人類的前進道路和全人類未來的話題。
西方經(jīng)濟學割裂個人的社會性，把社會當作孤立個體在市場關系上的復雜集合。忽視人既作為主體又作為客體，人不僅是經(jīng)濟人，而且更應該是社會人，沒有人類社會還有什么經(jīng)濟人，沒有共同利益的實現(xiàn)，還有什么個人命運的自我把握。在資本主義興起的時代，“一切為自己”的歷史合理性在于資本家和發(fā)明家在利潤刺激下帶來工具（科技）進步，這是一種典型的工具理性。現(xiàn)在技術進步已經(jīng)成為一種職業(yè)化的開發(fā)行為，不是那種需要常識加靈感再加上堅持不懈的試驗成果，總而言之技術進步不再依賴個人的格外努力和偶然的靈感。今天技術進步雖然可以依托于個人追求利潤的動機刺激，但是更多的是來源于國家和社會的主動安排，不再需要社會為工具進步付出不必要的代價。
工具理性的歷史合理性已經(jīng)不再有存在的必要了。人們應該而且能夠為自己也為全體以及自然，作出合理的選擇和安排，實現(xiàn)總體協(xié)調發(fā)展的社會。舍此以外，人們并沒有另外的出路，放任紛爭的最低結果是有限的自然資源不被用來增進人本身的福利，非?？赡艿暮罄m(xù)結果是走向共同毀滅?？匆豢疵绹鲗У睦鋺?zhàn)，看一看美國策士叫囂的“文明沖突”，看一看美國著手準備的TMD和NMD計劃，就是在為核戰(zhàn)爭做準備。這其實就是追求自身最大優(yōu)勢的西方文化的致命傷，是叢林法則主導社會秩序的必然結果。西方人已經(jīng)不可能為建立和諧相處的世界新秩序，作出任何有建設性的努力，只能是作為不情愿的麻煩制造者角色阻礙進步的實現(xiàn)。探索光明的任務在于中國人的創(chuàng)造性工作，在于中華文化的發(fā)揚光大，正如湯因比所指出的“如果中國人的努力終究歸于失敗，那么全人類的未來將是黯淡無光的”。
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二○○一年四月二十三日