《色·戒》所倡導(dǎo)的是自我毀滅的價值體系
岳德常
沒看過《色·戒》，但從網(wǎng)上批判《色·戒》的文章中所介紹的情況，我也就知道它是什么內(nèi)容了。對這個電影的批評，網(wǎng)上已經(jīng)做得很到位了，我就不再多說了。但承蒙烏有之鄉(xiāng)征求本人的意見，我需要找點話說，那我就聯(lián)系《色·戒》來說一下價值體系問題，我以為它所倡導(dǎo)的是一種自我毀滅的價值體系。
其理由很簡單，也最直觀，女主人公堅持她的這個價值體系的結(jié)果是自我毀滅了。
所有的文學(xué)作品都不過是作者傳播其價值體系的工具，他們把自己的價值體系用藝術(shù)包裝起來，塞給讀者?！渡そ洹返睦顚?dǎo)演也有一個價值體系，然后通過《色·戒》來傳達給觀眾。但我覺得他事與愿違了。如果他要是認(rèn)為他的這個以性愛為核心價值的價值體系很具有推廣價值，那就應(yīng)當(dāng)讓其女主人公在堅持這個核心價值的過程中，無往而不勝，鬼子漢奸在其價值體系的感化下，哇哇大哭，紛紛倒戈投降，蔣委員長兵不血刃地領(lǐng)導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭并取得了偉大勝利。而李導(dǎo)演沒有這樣編故事，而是把她綁到刑場上槍決了。看來事實本身的邏輯還是強大的，導(dǎo)演拗不過事實。
可是這樣一來，那些主張著以性愛為核心價值的人們，還有什么理由來為這種價值體系吹噓呢？
生存是判斷人們價值體系之優(yōu)劣的最后標(biāo)準(zhǔn)，如果一個價值體系甚至不能保持其持有者的生存，這個價值體系就是應(yīng)當(dāng)拋棄的東西。不僅人類是這樣，就是整個生物界都是如此。如果恐龍們出來吹噓其價值體系多么高明，諸如自己的體型如何巨大，自相殘殺時多么勇敢，放屁的聲音多么響亮，我們只需一句話就可以把它們打發(fā)了：你們現(xiàn)在在哪里呢？
而李導(dǎo)演從內(nèi)心來說是很推崇那個以性愛為核心價值的價值體系的，為了推崇這個價值體系，把它放到比生存更高的位置上，這就徹底地暴露了這個價值體系的荒謬。
李導(dǎo)演們所倡導(dǎo)的這個引導(dǎo)人類走向毀滅的價值體系深深地根源于人類深層心理結(jié)構(gòu)之中?！叭伺c人之間的區(qū)別，不論是心理上的區(qū)別還是道德上的區(qū)別，最為基本的是愛死的人與愛生的人之間的區(qū)別，戀尸的人與戀生的人之間的區(qū)別。但這并不表示一個人必然是要么完全戀尸要么完全戀生。有一些人完全投身于死亡，他們是精神錯亂的人；還有一些人完全獻身于生活，使我們感到他們達到了人所能達到的最高目標(biāo)。就多數(shù)人而言，戀生和戀尸兩種趨向都存在，只是混和程度不同。這里，正如在生活現(xiàn)象中一樣，關(guān)系重大的問題始終是較強的趨向是哪一種，以致這種趨向決定人的行為?！盵1]而且對大多數(shù)人們來說，只是“跟著感覺走”，他們在非理性的欲望的控制下，不知道自己的追求會帶來什么樣的后果，為此還發(fā)明了許多振振有詞的理由，諸如自由、個性等等。如果沒有什么特殊的事件，他們就不會明白過來，就要一直堅持下去。以前也有一些“寶貝”們倡導(dǎo)這種價值體系，“用身體寫作”，但她們還沒有挑戰(zhàn)生存這個最后的價值，所以就還能蒙混一些人，而現(xiàn)在李導(dǎo)演邁出了這最后一步，圖窮而匕首現(xiàn)，讓我們大家都看清了，這種價值體系是一種把人們引向自我毀滅的價值體系。
改革開放以來的主要潮流是把人們的注意力集中在基本需要層次，引導(dǎo)人們放縱情欲物欲，《色·戒》則把這一傾向推向極端，正如閑言先生所說的那樣：“《色·戒》集中表達了人性之一部分——情愛，并通過極端的情境虛構(gòu)，將這種表達推到了極致。”這種傾向是不是到底了呢？我認(rèn)為它已經(jīng)到底了，已經(jīng)是難以為繼了，如果繼續(xù)聽任這種以放縱情欲物欲為核心價值的價值體系，就不僅僅是個人的毀滅，而是中華民族的毀滅了。
《色·戒》把這個謎底抖了出來，圖窮而匕首現(xiàn)，中國人這下該覺醒了。很多人說這個電影好，我沒看過但也為之叫好，為什么呢？它對于中國人的覺悟，起著很好的作用。
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[1] [美]埃里?！じチ_姆：《人心——人的善惡天性》，福建人民出版社1988年版，第23-24頁。