建設(shè)社會主義核心價值體系即是
中國傳統(tǒng)文化所追求的聞道
建設(shè)社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，十七屆六中全會又進一步強調(diào)社會主義核心價值體系的重要性，從中國特色社會主義事業(yè)全局和戰(zhàn)略高度，提出了在國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，全面推進社會主義核心價值體系建設(shè)的總體目標和任務(wù)。怎樣認識和如何落實這一任務(wù)，這是擺在我們面前的重大課題。本人把建設(shè)社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化中所說的聞道聯(lián)系起來進行思考，提出以下三點看法，與大家共同思考。
一、建設(shè)社會主義核心價值體系的目標承襲了中國傳統(tǒng)文化注重聞道的優(yōu)秀傳統(tǒng)
中國傳統(tǒng)文化具有一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，那就是注重聞道。這應(yīng)當是眾所周知的。道家注重的是聞道，這是毫無疑問的，儒家同樣注重聞道，這也毫無疑問。佛教到了中國，也講的是聞道，出了個禪宗，所追求的就是開悟。所謂開悟，也就是聞道。
然而什么是聞道呢？這又是一個很神秘的東西。聞道者沒有辦法把他對大道的認識傳達給沒有聞道的人。莊子編了一個寓言，所傳達的就是這樣一個觀點。這個寓言說，齊桓公在那看書，一個名叫輪扁的會砍車輪的木匠問，您在看什么？齊桓公說，我在看圣人的書。輪扁說，無非是糟粕而已。齊桓公很生氣地說，我看圣人書，你居然說是糟粕，那你講講什么是糟粕？講不出來我罰你。輪扁回答說，我是做車輪的，我全靠自己的經(jīng)驗，我有一套砍車輪的方法，特別是車輪與車軸之間的配合，松了不行，緊了也不行，那種精微的力度把握，我無法用語言傳授給自己的兒子，所以，雖然七十歲了仍然還要出來砍輪子。就像我無法用語言教會兒子砍輪子的技術(shù)一樣，古代的圣賢又怎樣能通過書來教你治國平天下之道呢？古人所不能傳授的大道都已經(jīng)隨著他們的逝去而消亡了，“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 與之相應(yīng)的，在佛經(jīng)中也有“真諦不可說”的說法。
在聞道這件事情上，大家都知道它重要，但又都不知道大道究竟是什么，大家都像盲人摸象一樣，各自在黑暗中摸索。在摸索了兩千多年之后，中國共產(chǎn)黨人現(xiàn)在提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略目標，于是我們便可得出這樣一個認識，聞道就是建設(shè)社會主義核心價值體系?；蛘吒鼫蚀_地說，我們現(xiàn)在對建設(shè)社會主義核心價值體系的探索，承襲了中國傳統(tǒng)文化注重聞道的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是聞道的新階段。
人之所以有人格高下的區(qū)別，就在于價值體系的不同。人與動物都由碳氫氧氮等元素組成，但外形與智力不同，這是由于人與動物分別具有不同的遺傳基因。進一步來看，同樣是人，現(xiàn)代人與原始人的組成元素相同，遺傳基因也相同，但卻具有極為不同的行為方式，為什么會有這些不同，則是因為他們具有不同的價值體系，或者準確地說，他們分別處在價值體系進化的不同階段上。即使是生活在同一個社會歷史階段中的人們，也有君子與小人的區(qū)別，有的人是和諧之源，有的人是內(nèi)耗之源，導致這種差別的根源就在于他們所堅持的價值體系不同。
每個人都有一個他自以為是不容置疑的目標，處于他的無意識之中，他為之奉獻了全部忠誠、智慧和時間。一個人之所以自私愚蠢，不能合理行動，就是因為他把那低級的價值作為核心價值，沒有認識到真正重要的價值。中國古人很早就發(fā)現(xiàn)了這個重要問題，所以便致力于聞道，其目標就是為了把人從動物式的生存狀態(tài)提升為人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)在我們知道了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標，再回頭來看所謂聞道，也無非是超越以個人物質(zhì)利益為核心價值的價值體系，以人的自由全面發(fā)展為核心價值。達到這種境界，“自能公是非同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣?！?A style="mso-footnote-id: ftn1" title="" name=_ftnref1>[①]
真正的共產(chǎn)黨人之所以區(qū)別于其他人，就在于他聞道了，具有了新的價值體系。同時他們又勝過以往的聞道者，他們認識到，人的自由全面發(fā)展不是個體所能單獨實現(xiàn)的目標，必須在社會集體中實現(xiàn)。所以馬克思才說“只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級自己”；這不是因為馬克思的思想境界很高，而是由于他認識了社會運行本身的邏輯。共產(chǎn)黨人要以解放全人類為己任，就要站在國家民族乃至全人類的立場上來認識和改造客觀世界，這使得他們能夠擺脫個人狹隘眼界的扭曲和蒙蔽，看到現(xiàn)實的真相。所謂客觀性，是在價值體系的進化過程中才能不斷地接近的目標，有了價值體系的進步，人們才有了認識客觀世界的動力，在此基礎(chǔ)上，人們才能合理行動，改造世界，追求盡善盡美的境界。
理解了上述觀點，也就可以解釋這樣一種現(xiàn)象，為什么西方人生產(chǎn)力很發(fā)達，科學技術(shù)也很進步，但卻無法提出建設(shè)社會主義核心價值體系的目標呢？這是因為他們?nèi)鄙俾劦赖膫鹘y(tǒng)。馬克思主義產(chǎn)生于西方卻只能生長在書齋里，而在中國則可以發(fā)揚光大，成為占主流的意識形態(tài)，這也是因為我們中國有聞道的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有大量的人追求這個目標，這為馬克思列寧主義的成長提供了適宜的基礎(chǔ)。
理解了上述觀點，我們自然也就為社會主義核心價值體系的建設(shè)找到了路徑，那就是引導人們自覺追求聞道。真正的共產(chǎn)黨人即是聞道者，社會主義核心價值體系就是大道。一個人一旦聞道了，自然而然地就會堅持馬克思主義指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。但如果一個人不聞道，無論如何對他們宣傳這些內(nèi)容，那都無濟于事，其價值體系的發(fā)展水平?jīng)Q定了他們無法接受這些內(nèi)容，他們與這些內(nèi)容格格不入。
理解了上述觀點，我們也就為當前的文化建設(shè)找到了關(guān)鍵，那就是建設(shè)社會主義核心價值體系；如果沒有價值體系的新進步，無論建多少博物館、圖書館、科技館，也無論組織多少次文藝演出，都不過是外在的裝飾。只有人們內(nèi)在的價值體系的進步，才能為人們提供值得歌頌贊美、為之傾倒陶醉的內(nèi)容；有了這種內(nèi)在的進步，人們自然而然地就要把它表現(xiàn)于外，這就是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的永不衰竭的內(nèi)在動力。
二、不管是聞道還是建設(shè)社會主義核心價值體系，都必須克服獨斷論
不管我們把聞道說成是建設(shè)社會主義核心價值體系，還是反過來說建設(shè)社會主義核心價值體系就是聞道，對于那些沒有聞道的人來說，他們都仍然不知所云。在他們與聞道這個目標之間，存在著一道無形的屏障，借用康德的詞句來說，這就是獨斷論。相比于康德所說的那種認識過程中的獨斷論來，這是更深一個層面的獨斷論——實踐中的獨斷論。
“獨斷論”一詞源于德國哲學家康德，他認為，萊布尼茨、沃爾夫等人的哲學體系認為人的思維活動、理性能力是全能的、絕對可靠的，憑借它就可以發(fā)現(xiàn)宇宙的真相?？档抡J為他們在未考察人的認識能力的條件和范圍之前，就斷定理性僅憑自身的力量就可以認識一切事物的本質(zhì)，并任意超出理性的范圍，提出不受經(jīng)驗檢驗的結(jié)論，這是一種獨斷論。不知道認識的條件是什么，范圍有多大，就狂妄地作出武斷的、絕對的結(jié)論，這是理性的一種誤用。
康德所發(fā)現(xiàn)的這個問題很重要。打個比方來說，如果人們要研究星空，就要有天文望遠鏡，如果要研究細胞的結(jié)構(gòu)，就要有電子顯微鏡。如果人們沒有這些裝備，卻也要去認識星空和細胞，非要說天河是王母娘娘用簪子劃出來的一道河，或者斷言人是女媧娘娘用黃土捏出來的，那就處在獨斷論之中。所以，康德就正確地認為，在認識問題之前，應(yīng)當先對人的理性作一番研究，看看人的認識能力究竟有多大，它的條件是什么，什么是可以認識的，什么是絕對無法認識的，防止超過自己的能力去強求認識，做自己做不到的事。在研究了人的認識能力之后，康德認為，上帝存在、靈魂不滅問題都是經(jīng)驗達不到的，因此不能認識。
康德所說的獨斷論是對人的認識能力的批判研究；通過對人類實踐活動的觀察，我們可以進一步發(fā)現(xiàn)，在人類實踐領(lǐng)域同樣存在著獨斷論。人的實踐與價值體系密切相關(guān)，在現(xiàn)實生活中，每個人都處在價值體系成長的某個特定階段上，其價值體系發(fā)展水平必然會在認識與實踐過程中發(fā)揮著重要的導向作用。魯迅就發(fā)現(xiàn)了這個問題，他說，饑區(qū)的災(zāi)民大約總不會去種蘭花，賈府的焦大不愛林妹妹。馬克思也發(fā)現(xiàn)了這個問題，他說：“販賣礦物的商人看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性”。如果人們認識不到價值體系問題，也就認識不到自身價值體系的局限性，就會把自己所堅持的價值體系絕對化，以為那就是絕對的真理。所以貪官就被鎖定在貪腐的道路上，直到被抓住，才知道后悔；西方國家也被鎖定在戰(zhàn)爭掠奪的生存方式上，搗亂失敗，再搗亂再失敗，不會改邪歸正。
生活在由私有制價值體系占主導的社會氣候中，當人們能夠?qū)ψ约旱膬r值體系做出自覺選擇之前，就已經(jīng)被社會環(huán)境中的價值體系所影響和控制了。人們對自己在下意識狀態(tài)下接受的價值體系未加探討研究，就武斷地認為它是天經(jīng)地義的價值體系，對它深信不疑，毫不猶豫，以為自己掌握了真善美的標準；本來是處于價值體系進化的特定階段的人，卻把自己所達到的認識作為終極的答案，以上帝的口吻來發(fā)言，比如福山在蘇聯(lián)東歐社會主義政權(quán)崩潰之后就提出歷史終結(jié)論，認為西方的資本主義制度就是“人類社會形態(tài)進步的終點”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”。
這些沒聞道的人，就處在價值體系上的獨斷論之中。他們是一群經(jīng)濟動物，以財富的私人占有為核心價值，只能用經(jīng)濟人的眼光來看社會人生，理解不了超越這種水平的存在狀態(tài)。他們把和諧的人際關(guān)系、更高層次的人生目標視為一種高尚的理想、軟弱無力的應(yīng)該、不能實現(xiàn)的東西，而不是可以達到而且必須達到的狀態(tài)。所以他們一聽見人們談?wù)摾硐氲赖?，就哈哈大笑，這是未聞道者所必然要產(chǎn)生的生理現(xiàn)象，老子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象：“下士聞道，則大笑之，不笑不足以為道?！?/p>
由于他們的價值體系的發(fā)育不充分，把物質(zhì)財富的個人占有作為核心價值，就是私有制的那一套“人不為己，天誅地滅”，就是叢林法則，所以他們命中注定地處于自相矛盾之中。持有這種價值體系的人，雖然主張私有制，但卻并不尊重他人的私有權(quán)，總是挖空心思地侵占他人的財富，他們偷盜、搶劫、坑蒙拐騙，利用金融手段把別國的財產(chǎn)席卷一空，通過發(fā)動戰(zhàn)爭來掠奪別國的財富；雖然在口頭上高喊著“自由民主人權(quán)”的普世價值，但在實際上并不會真心地關(guān)心人民群眾的民主權(quán)利。他們心目中的人民就是他們自己，不過是在“人民”的名義之下，實現(xiàn)自己的利益罷了。由于其價值體系的低級，使得他們本身就是各種社會問題的根源；但他們認識不到這一點，認為堅持這種低級目標就是自己的自由民主與人權(quán)，并進一步用普世價值來包裝這種低級價值體系，強化這種價值體系，結(jié)果就只能使各種社會問題更加猖獗。我們還可以觀察到這樣一個規(guī)律，越是價值體系低級的人，就越是喜歡當官；他們不知道自身價值體系的局限性決定了自己不適合于當官，一些人采用“跑鬧買騙”的辦法，無所不用其極，另一些人則熱衷于“一人一票”；雖然方式不同，目標卻是一致的，危害也是一致的：這樣的人一旦當官，便會制造出很多社會問題，同時也使他們自己面臨很多危險。
包括一些自命為堅持馬克思主義的人，也仍然在實際上堅持著私有制價值體系。他們對馬克思主義的理解，只能以其價值體系所達到的實際高度為限；他們認識不到這種局限，把自己所理解的馬克思主義看作是馬克思主義本身，這同樣也是獨斷論。客觀事實在人們頭腦中的反映只能以人們所能理解的程度為限。當年有一個“實踐是檢驗真理的唯一標準”的論斷，看起來是堅持著實踐標準，其實卻不過是堅持了自己的價值標準，也仍然處于獨斷論之中。由于這種價值體系不是很先進，用它來指導實踐，結(jié)果就使社會生活無法進入和諧發(fā)展的軌道，問題越來越多，矛盾越來越尖銳。
人類要想擺脫上述自相矛盾的困境，避免自我毀滅的命運，就必須打破獨斷論，走上聞道之路。不管是東方還是西方，都必須聞道。不是單獨某個人的聞道，而是社會整體的聞道。就像文藝復興時期的西方人要突破中世紀的精神禁錮，需要有一個啟蒙運動一樣，現(xiàn)代人要想突破私有制價值體系的禁錮，走出當下問題叢生、瀕臨自我毀滅的困境，也需要有一個啟蒙運動，這就是我們現(xiàn)在提出建設(shè)社會主義核心價值體系的偉大意義之所在。
三、建設(shè)社會主義核心價值體系就是真正的聞道
中國人之早熟就在于中國人很早就以聞道為目標。但是，認識到這個目標與實際地實現(xiàn)這個目標之間還存在著漫長的距離，其中最難解決的問題在于：找到一個與聞道的目標相配套的生活方式。賈寶玉厭惡仁途經(jīng)濟，追求著新的人生目標，也可以說他聞道了，但是現(xiàn)實生活過程無法容納他的目標?，F(xiàn)實生活過程規(guī)定了每個人的價值體系，把人們鎖定在既定的生活軌道中。為了反抗這種價值體系，賈寶玉就只能選擇出家；這種孤獨的反抗命中注定是一場悲劇。
于是我們便可發(fā)現(xiàn)，盡管中國人很早就意識到聞道這個目標，但卻一直沒有找到把它與現(xiàn)實生活過程結(jié)合起來的路徑。老子撰寫了《道德經(jīng)》，但卻并不打算付諸實施；孔夫子“知其不可而為之”，周游列國以圖找到能夠支持其行道的國君，結(jié)果是無功而返；董仲舒把儒學與現(xiàn)實政治過程結(jié)合了起來，使大道與社會生活的結(jié)合向前推進了一步，但仍然沒有把大道灌輸?shù)缴鐣?jīng)濟過程中去；此后的程朱理學和陸王心學也仍然把聞道局限在個人精神覺醒的范圍內(nèi)，這就決定了他們不可能完成這個任務(wù)；從另一個方面來看，歷朝歷代的統(tǒng)治者也大力倡導尊孔讀經(jīng)，但由于自身沒有聞道，只不過是把儒學作為維護自身利益的工具罷了。所以，以往的人們就很關(guān)注知與行的關(guān)系，這里所說的知與行，都有明確的對象，那就是“道”，有人認為“知難行易”，有人認為“知易行難”，其最終目標都是“知行合一”。
然而，以往的人們都沒有做到“知行合一”。原因何在呢？馬克思主義為我們提供了答案，這是由于人與社會之間的有機聯(lián)系。與聞道的目標相配套的生活方式并不是單個人所能創(chuàng)造的東西，它只能是社會集體的生活方式。人要想享受這種生活方式，就必須改變整個社會的生活方式。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人是社會環(huán)境與教育的產(chǎn)物，要改變自身的價值體系，就必須改造社會價值體系；但當人們要去改造社會價值體系時，就會發(fā)現(xiàn)它們又是由個體價值體系構(gòu)成的，所以，要改造社會價值體系則又必須改造個體的價值體系；于是在個體與社會環(huán)境之間就存在著一個互相依賴同時又互相制約的“超循環(huán)”，把社會鎖定在既定的軌道上，這便所謂的“路徑依賴”。兩千多年來，中國人追求聞道但卻沒有深入到這個層面，僅僅在個人的自我修養(yǎng)上下工夫，無法擺脫社會生活過程的羈絆，所以就不具有可操作性，正是由于這個原因，以往的各種道德都是軟弱無力的“應(yīng)該”。
聞道并非是單純的個人事務(wù)，它是社會集體的共同的事業(yè)，甚至是全人類的事業(yè)。為了自身的聞道，人們就必須致力于社會整體的變革過程；率先聞道的人們就必須團結(jié)起來，組成為政黨，發(fā)動武裝革命，奪取政權(quán)，建立與新的價值體系相配套的政治經(jīng)濟制度，發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過這一系列的程序之后，共產(chǎn)黨人才能提出建設(shè)社會主義核心價值體系的目標，把它“融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。”[②]只有達到了這一目標，才能真正實現(xiàn)“知行合一”，才是真正的聞道。
聞道或者說建設(shè)社會主義核心價值體系是哲學發(fā)展的終極目標，達到了這一點，人類便可建立起一個宏大的理論體系，把以往的各種哲學都包括在內(nèi)；它同時也為所有的人提供了一個生命成長的坐標系，接受了這個坐標系，就可以奮發(fā)向上，成為一個高尚的人、純粹的人、有道德的人，就可以沿著正確的方向發(fā)揮自身的潛能，在適應(yīng)商品經(jīng)濟環(huán)境的同時成就自己的完美人格。具有這個目標的人自然而然地就要堅持社會主義制度，堅持馬克思主義。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能矗立起社會主義制度。把社會主義與市場經(jīng)濟有機地結(jié)合起來。反之，如果不知道這個目標，自然就會以西方民主為理想目標，社會主義與市場經(jīng)濟就結(jié)合不起來。
因此，聞道是一個漫長的過程，一個價值體系的進化過程，它貫穿了整個人類的歷史過程，它就是歷史的目標。正如黑格爾所說的那樣，“哲學的目的就在于認識這一唯一的真理，而同時把它當作源泉，一切其它事物，自然的一切規(guī)律，生活和意識的一切現(xiàn)象，都只是從這個源泉里面流出，它們只是它的反映……”[③]我們現(xiàn)在已經(jīng)來到社會主義這個歷史階段，已經(jīng)接近于達到目標，所以就不能功虧一簣，而應(yīng)當是珍惜已經(jīng)取得的成就，善始善終，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上、在中國特色社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，更進一步地推進，從而最終實現(xiàn)聞道這個目標；中國哲學需要有馬克思主義的幫助，才能打破發(fā)展困局。人類解放是全人類的共同事業(yè)，中國人不能單獨地獲得解放，所以就必須等到馬克思主義傳入中國，借助于建設(shè)中國特色社會主義的過程，大道才能把根深深地扎進現(xiàn)實生活之中，找到實現(xiàn)它的現(xiàn)實路徑。
反過來說，也只有得了大本大源的中國人才是馬克思的知音，才有能力繼承和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義在西方并不占主流地位，只能生存在書齋里，所以當代西方社會至今也沒有認識到價值體系問題，他們擺脫不了資本主義價值體系的糾纏，甚至想不到要擺脫其糾纏，其反思的能力深入不到價值體系這個層次。只有在我們中國人改造舊世界、實現(xiàn)偉大復興的歷史進程中，馬克思主義才能在社會經(jīng)濟政治過程中生根開花，大展身手。也只有中國人的偉大實踐才站在人類進化的最前沿，推進人類對自身和社會的認識不斷深化，深入研究實踐與價值體系的關(guān)系。這個由馬克思開創(chuàng)的歷史進程，最終要由具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的我們這一代中國人來完成，看來是歷史的宿命。
為了實現(xiàn)這個目標，不僅共產(chǎn)黨人要自覺堅持社會主義核心價值體系，每一位公民都應(yīng)當自覺地這樣做。人類現(xiàn)在被鎖定在資本主義的發(fā)展軌道上，這種發(fā)展把我們置于這樣一個兩難的困境，如果不能擺脫資本主義價值體系的控制，就要自我毀滅。為了我們自身的利益，我們也必須作出正確的選擇，我們所面臨的嚴峻現(xiàn)實迫使我們走上聞道之路。一旦人們真正地相信了社會主義核心價值體系，與之融為一體，就自然會進一步找到建設(shè)這種價值體系的可操作性；而不是倒過來，先找到可操作性，然后再去相信。只有真正相信并堅持這種價值體系了，我們自然就能卓然自立于流俗之上，保持革命理想，保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣，用我們的言傳身教來傳播這種價值體系，使新的價值體系在個體與社會環(huán)境之間形成穩(wěn)定的“超循環(huán)”，從而提升全體社會成員的思想覺悟水平，把社會運行穩(wěn)定在新的路徑上；化戾氣為祥和，為每一個人的聞道創(chuàng)造適宜的環(huán)境。
[②]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。
[③][德]黑格爾.哲學史講演錄[M].第一卷，北京：商務(wù)印書館，1981.第24頁。