尋根問祖——試論河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)（上）
龔忠武
目錄
一、序言
二、河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)
三、自然地理和生態(tài)因素
四、渦漩運(yùn)動(dòng)的向心力：逐鹿中原與民族的大融合
五、渦漩運(yùn)動(dòng)的離心力：天災(zāi)人禍
六、物質(zhì)地理因素與人文精神的關(guān)系
七、河洛文化的人文精神
八、帝王之學(xué)：河洛文化的智慧
九、結(jié)論：河洛文化的中衰
一、序言
1993年10月8日，也就是14年前，我應(yīng)「中華炎黃文化研究會(huì)」的邀請(qǐng)，參加在河南鞏義市舉行的「炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)」，我是懷著朝圣的心情去參加的。1989年，我應(yīng)「中國(guó)孔子基金會(huì)」的邀請(qǐng)，到山東曲阜參加「孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)研討會(huì)」時(shí)，也是懷著朝圣心情去參加的。兩者所不同的是，一個(gè)是古老華夏文明發(fā)祥的圣地，一個(gè)是華夏儒道（1）發(fā)祥的的圣地。
世界各地的穆斯林教徒都要到麥加朝圣。華夏民族沒有嚴(yán)格意義的宗教（道教可以算是一個(gè)吧），如果一定要為我們民族找個(gè)宗教的話，那就是祖宗崇拜，也可稱之為祖宗教吧。所以炎黃子孫在文化上應(yīng)該都是當(dāng)然的祖宗教信徒，中國(guó)人說，不能數(shù)典忘祖，正是這個(gè)意思。那么炎黃子孫的祖宗的根在那里哪？南宋愛國(guó)詩人陸游在＜登城＞一首詩中謂「永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)」，程思遠(yuǎn)先生當(dāng)時(shí)給大會(huì)的題詞說「炎黃子孫，根在河洛」。就是說，我們祖宗的根在河洛，在河洛之間。
的確在血緣上，炎黃子孫的祖先發(fā)跡於河洛地區(qū)；同時(shí)在文化上，炎黃文化的根也在河洛地區(qū)。所以，那年我到鞏義市去，就是要借參加研討會(huì)之便，尋根問祖，訪民族血緣之祖，朝拜瞻仰華夏祖宗教的圣地；尋華夏文化和思想之根，同與會(huì)的專家學(xué)者共同探索中華民族文化思想的源流脈絡(luò)。
為什么要問祖？為什么要尋根？
因?yàn)橐粋€(gè)民族的歷史就是這個(gè)民族的集體記憶，遠(yuǎn)古的歷史固然隨著時(shí)間而日益淡化，但決不會(huì)消失；用心理分析的話說，而是潛存在這個(gè)民族的下意識(shí)里，還會(huì)不知不覺地在起作用。
所以尋根問祖，不會(huì)完全是個(gè)情感上的問題，而是涉及到一個(gè)很現(xiàn)實(shí)、
很迫切的問題，那就是：中國(guó)近現(xiàn)代深重的民族恥辱和文化災(zāi)難，是歷史偶然造成的呢？還是從心理分析的觀點(diǎn)來看，這個(gè)問題的答案可以追本溯源，是否有更久遠(yuǎn)、更深刻、更根本的文化思想原因？或者打個(gè)比方，中國(guó)古老文明這時(shí)生了一場(chǎng)幾乎丟掉了老命的大病，那么我們就要追問，病因何在？是病出偶然還是其來有自？也就是說，是否我們?nèi)A夏文化在源頭、根苗、或基因上，一開始就先天不足，還是後天不良，以致出了問題？也就是說，我們的文化是否在其孕育時(shí)期先天就有了很大的局限性，還是在後天的幼兒期或壯年期被導(dǎo)入歧途？我希望能夠從那次與會(huì)的各位考古學(xué)家和上古史學(xué)家的權(quán)威專題報(bào)告中得到啟發(fā)，得到起碼是初步的答案。
當(dāng)然，面對(duì)著新的世紀(jì)和其他文明特別是西方文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，（2）華夏文明也有個(gè)如何振興自己古老的文明和建設(shè)社會(huì)主義新文明的大問題；用港臺(tái)和海外新儒家的話說，就是有個(gè)「反本開新」、「復(fù)古創(chuàng)新」的大問題?；蛘哂脧堘纺甑脑捳f，有一個(gè)「文化綜合創(chuàng)新」的時(shí)代任務(wù)。所以，也有個(gè)尋根問祖的問題。
當(dāng)時(shí)，我也利用出席研討會(huì)的機(jī)會(huì)提出了自己淺陋的看法，希望夠得到與會(huì)各位前輩和先進(jìn)學(xué)者專家的批評(píng)指正。因?yàn)槟谴螘?huì)議的主題是河洛文明或文化，所以我就在河洛文化上做文章。我報(bào)告的題目是〈尋根問祖――河洛文化的現(xiàn)實(shí)意義〉，其中我提出了「河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)」的概念。當(dāng)時(shí)，這個(gè)概念只是我的一個(gè)非常初步、非常不成熟的大膽構(gòu)思，并沒有做過大量的研究和慎密思索。14年後的今天，我覺得我報(bào)告的主題仍然有現(xiàn)實(shí)的意義，所以就參考了當(dāng)時(shí)會(huì)上所提出的論文和這些年來出版的有關(guān)這個(gè)專題的論文和專著，全面重新改寫，著重地闡述所提出的「河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)」的概念。這就是本文產(chǎn)生的背景。
二、河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)
在未進(jìn)入正題之前，首先要界定一下河洛地區(qū)的地理范圍和河洛文化；然后再界定什么是渦漩運(yùn)動(dòng)，以及什么是文化渦漩運(yùn)動(dòng)或河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)。（3）
關(guān)于河洛地區(qū)的范圍，各家各說，莫衷一是，但一般是指現(xiàn)在河南中部以嵩山為中心的鄭（州）洛（陽）地區(qū)；具體而言，是指北到黃河，南到魯山、鎮(zhèn)平，東到鄭州，西到洛陽一帶的黃河中下游交匯區(qū)疏松的黃土沖積平原（4）。狹義的河洛是指洛陽東鞏義市西，伊洛河之間的這一段黃河中下游地帶，其中心是嵩山北陰、伊洛匯流的鞏義市河洛地區(qū)，（5）也就是當(dāng)時(shí)開會(huì)的地方。這也是河洛地區(qū)的核心地帶，核心中還有個(gè)更核心的地方，就是位于鞏義市南河渡鄉(xiāng)的洛汭。所謂洛汭，它是源自商洛山地蜿蜒于豫西丘陵地的洛河，在鞏義市東北神堤村轉(zhuǎn)個(gè)大灣與黃河在洛河口交匯處形成的一個(gè)大河灣，洛汭為古稱，亦稱「什谷」、「洛口」。（6）這個(gè)方圓200至300多公里的范圍內(nèi)所孕育的華夏古文化就叫做河洛文化。（7）
這里順便交代一下河洛文化的分期問題，河洛文化歷時(shí)數(shù)千年，從伏羲一直到北宋，有的學(xué)者還主張一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。我主張下限應(yīng)該畫在北宋。但是，即使截至北宋，也有五六千年之久。為了便于說明起見，我今天的報(bào)告只討論伏羲至先秦這部分，秦漢至北宋這段期間的河洛文化，將另文論述。
至于渦漩運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念，我是受自然界的渦漩現(xiàn)象啟發(fā)的。這種現(xiàn)象在日常生活中隨處可見，最常見的是河流中的湍流產(chǎn)生的渦漩現(xiàn)象，臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)也是氣流的渦漩造成的自然現(xiàn)象。這是看得見的，看不見的更是比比皆是，例如在電磁場(chǎng)中，在重力場(chǎng)中，甚至在宇宙的天體運(yùn)動(dòng)中，也常發(fā)生這種現(xiàn)象，只是我們看不見而已。這是自然界的現(xiàn)象。在人類的文化發(fā)展過程中也存在著類似這種渦漩運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。河洛文化的源起和發(fā)展過程就是一種文化渦漩運(yùn)動(dòng)的范例。這也可以看成是一種現(xiàn)代版的「天人合一」吧。本文就是利用這個(gè)概念來總括說明河洛文化數(shù)千年來的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。
渦漩運(yùn)動(dòng)，首先當(dāng)然必須有一個(gè)核心，例如臺(tái)風(fēng)的風(fēng)眼，它起著吸引和輻射的兩種作用；也即渦漩運(yùn)動(dòng)循著兩個(gè)方向進(jìn)行，一個(gè)是向心力，一個(gè)是離心力，不斷交互作用，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。河洛文化的源起和發(fā)展過程正是如此；具體地說，河洛文化具有強(qiáng)大的凝聚力、吸引力、消融力，把周圍的地區(qū)文化吸引進(jìn)來，消化融合。然后再釋放巨大的離心力，將其融合後的文化向四周輻射出去，傳布到四周地區(qū)。這樣周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，使河洛文化不斷向四周延伸擴(kuò)大，從而形成更大的河洛文化圈。
例如地下考古文物顯示，殷商發(fā)揮文化核心作用，吸納從屬族群及方國(guó)的神祗，走向普世文化的方向。另一方面，長(zhǎng)江以南各地區(qū)的物質(zhì)文化，雖然有其地方特點(diǎn)，但也顯示接受了殷商中原文明的特點(diǎn)，甚至幾乎完全與殷商文明相同。這證明殷商文化不僅存在于黃河中下游，而且也證明殷商中原文化對(duì)四周方國(guó)的強(qiáng)大影響，并且已經(jīng)輻射到長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)了。（8）
河洛文化的歷史正是沿著這個(gè)軌道運(yùn)行的。目前考古和歷史學(xué)界大致已經(jīng)肯定河洛文化構(gòu)成以關(guān)中、晉南和豫西為范圍的中原文化的核心，而中原文化又是華夏中華文化的核心。于此可見，河洛文化對(duì)華夏中華文明的源起和發(fā)展是多么關(guān)鍵了。
當(dāng)我這樣說的時(shí)候，當(dāng)然很清楚，傳說的遠(yuǎn)古時(shí)代也就是三皇五帝時(shí)期，中華大地、大江南北，除了河洛文化之外，還有其他的地區(qū)文化同時(shí)存在，例如如甘青文化、燕趙文化、三晉文化、紅山文化、良渚文化、海岱文化、江漢文化、齊魯文化、閩越文化、三楚文化、巴蜀文化、滇黔文化等。
所以考古學(xué)界才會(huì)提出考古文化的「六大區(qū)系說」或「滿天星斗說」（9）、「四大區(qū)域說」（10）、「華夏文化多元說」、「一體多元說」（11）等；簡(jiǎn)言之，可以歸納為區(qū)系說和中原中心說兩大類，以便更有效地說明這種地區(qū)文化同中原文化同時(shí)并存和發(fā)展的現(xiàn)象。我認(rèn)為，這兩類說法各有所偏，各有優(yōu)點(diǎn)，可以相互補(bǔ)充，相互發(fā)明。
區(qū)系中的各地區(qū)文明也有其核心，例如拿河洛文化所屬的仰韶文化來看，就有關(guān)中地區(qū)的半坡類型、豫晉陜交界地區(qū)的廟底溝類型、鄭洛之間的大河村類型、豫北地區(qū)的後崗類型、大司空村類型、晉南的西王村類型、冀南的下潘汪類型，各個(gè)類型的分布區(qū)域，除個(gè)別地帶有交錯(cuò)外，都有其中心地帶，都有其核心。（12）其他地區(qū)文化也可依此類推。所以，上古傳說時(shí)期，部族林立，有萬邦之說，就很好理解了。
這里就產(chǎn)生了一個(gè)關(guān)鍵性的問題，就是為什么河洛文化在這么多的地區(qū)文化中能夠脫穎而出，成為華夏文明的核心，形成河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)的核心，從而對(duì)其周邊的地區(qū)文化產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和輻射力？
最后分析歸結(jié)起來，這個(gè)問題涉及物質(zhì)和精神兩大方面，也即自然地理生態(tài)和人文精神兩個(gè)方面。這里需要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神之間的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系，即物質(zhì)產(chǎn)生精神，精神固然源自物質(zhì)，但也可以轉(zhuǎn)變成物質(zhì)，形成巨大的有形力量，反過來作用于物質(zhì)。這就是文化思想具有巨大能動(dòng)性的奧秘所在，也是本文的要旨所在。
現(xiàn)在首先說明物質(zhì)因素，也就是自然生態(tài)、地理因素和生產(chǎn)力。
三．自然地理生態(tài)因素
先講生態(tài)環(huán)境。水是生命之源，遠(yuǎn)古人類必須盡量靠近水源才能生存繁衍，所以大河哺育了人類文明。埃及的尼羅河文明、印度的恒河文明、巴比倫的兩河文明，都發(fā)源于大河的河谷盆地；中國(guó)的河洛文明自然也無法例外，發(fā)源于中國(guó)第二條大河黃河的中下游的沖積平原。歷史上叫做大河文明，其相對(duì)的文明是海洋文明，例如希臘文明發(fā)源于地中海東部的沿岸地帶，面對(duì)的是一片藍(lán)色的海洋。這種大河和海洋的特殊生態(tài)環(huán)境，對(duì)據(jù)以形成的民族的性格、心理及其人文發(fā)展，產(chǎn)生決定性的影響。下面再詳細(xì)論述。
不過，講到河洛地帶的水，當(dāng)然不止一條大河黃河，還有南岸的一條大支流洛河，河洛就是黃河和洛水的合稱。洛河又有三條支流，即澗水、瀍水、伊水等。伊河于鞏義西流入洛河，洛河于鞏義北注入黃河。此外，還有眾多的湖泊水澤散布其間。與此可見，河洛文明水流之多、之盛、之廣，絕非埃及的尼羅河文明、印度的恒河文明、巴比倫的兩河文明可以相比！
有了水，自然就有林木，就有茂盛的森林植被，就有飛禽走獸，佳美的山水，秀麗的風(fēng)景。而且遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河及其支流大部分清澈，水量也比現(xiàn)在大得多。（13） 所以單就水而言，流域面積達(dá)15，771平方公里的河洛盆地正是這樣一塊適宜人類居住的風(fēng)水寶地?。?4）有詩為證：北宋邵雍詩曰：洛川多好山，伊川多美竹！這是距今一千多年前的人說的，可以想像，距今五六千前時(shí)當(dāng)更是秀美了！
水雖然多，還得流在宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的平原盆地，河洛一帶正是這樣的理想地區(qū)；以華北臺(tái)地為基礎(chǔ)，其間散布許多山間盆地的谷地，如伊洛盆地、汝穎盆地、溱洧谷地等。嵩山以東是面積約達(dá)40萬平方公里的黃河沖積平原。整體上是一片廣袤的平疇曠野。從小區(qū)域上說，區(qū)內(nèi)是起伏不平的山崗丘陵，與西亞的新月形地帶相似，河流水渠縱橫流布其間，非常有利于遠(yuǎn)古時(shí)代農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展。
農(nóng)業(yè)固然離不開水，也離不開土壤、主要的農(nóng)作物和氣候；水、土壤、農(nóng)作物、氣候，是農(nóng)業(yè)文明興起和發(fā)展的四大物質(zhì)要素，缺一不可。講到土壤，河洛地區(qū)的土壤層主要是第四紀(jì)沖積土（褐土），屬棕壤的褐土（俗稱黃土），廣闊深厚。其特點(diǎn)是經(jīng)過多年耕種形成為壤土（河邊）及黑壚土（塬上），母質(zhì)肥沃，肥力高，節(jié)理垂直，有利于毛細(xì)現(xiàn)象生成，可把下層的肥力及水分帶到地表，因此具有天然抗旱保水自肥的能力。并且土層單一，疏松多孔，先民使用簡(jiǎn)單粗糙的石鏟、木耒等即可進(jìn)行開墾與淺種直播，也利于開挖水井及水渠以便進(jìn)行農(nóng)田灌溉。（15）
河洛地區(qū)的主要作物是粟，既耐旱，又耐寒，宜于栽培和廣泛種植，而且生長(zhǎng)期短，易于保存。而黃土地帶的黃土層正是適宜粟生長(zhǎng)的土壤，所以粟成為新石器時(shí)代北方地區(qū)和河洛地區(qū)先民的主要作物。古史文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)粟以及同類的干旱作物黍、稷這兩個(gè)字，就是最好的證明。此外，還有麥、豆也可以廣泛種植。（16）
相對(duì)而言，長(zhǎng)江流域的主要作物稻米，雖然是耐溫濕的水耕農(nóng)業(yè)，但是如果水太多了，多到沼澤湖泊遍地，河道縱橫，以致排水不易，稻米就無法生長(zhǎng)。所以必須要等到農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展到可以排水的技術(shù)水平時(shí)，才能大量種植稻米。然而這種技術(shù)，遠(yuǎn)古時(shí)代的先民是完全不具備的。因此由于河洛地區(qū)的水量適當(dāng)，不是過多，一般較南方排水容易得多，比較容易灌溉，所以南方稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力難以超過北方的旱作農(nóng)業(yè)。這是距今四五千年的新石器中晚期，當(dāng)進(jìn)入距今三四千年的青銅器時(shí)代，北方旱作農(nóng)業(yè)大為發(fā)展，成為哺育華夏文明核心的關(guān)鍵的物質(zhì)條件，黃河流域的河洛地區(qū)隨之發(fā)展了輝煌的文明、文化。（17）
再說氣候吧，據(jù)氣象學(xué)家竺可楨的研究，自距今六千年的仰韶文化時(shí)期至西周初期的三四千年其間，包括河洛地區(qū)在內(nèi)的中原地帶，氣候溫和，雨量充沛，適宜干旱地帶農(nóng)作物粟類的生長(zhǎng)。而且四季分明，不濕不燥，冬不冷，夏不熱，年平均氣溫高于現(xiàn)在的攝氏3度；尤其是黃土地，最適宜于遠(yuǎn)古人類依水傍崖穴居。（18）所以，不論是水、土壤、主要作物或氣候，河洛地帶所具有優(yōu)越的生態(tài)條件都是其他地區(qū)難以比擬的。這就為河洛地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明提供了無比堅(jiān)實(shí)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
現(xiàn)在再來講河洛地區(qū)的山川形勢(shì)和地理位置。其四周山巒疊起，中部地勢(shì)開闊。南面是嵩山、外方山、伏牛山脈等環(huán)繞，再往南則連接部分的江淮平原；北面是黃河橫穿而過，再往北可以控制幽燕；東出虎牢，連接豫東大平原（河下平原）和黃淮平原或華北平原；西接秦隴，越過函谷，可抵達(dá)八百里秦川的關(guān)中平原，進(jìn)而連接廣袤的黃土高原。（19）所以，就地理位置而言，的確是「山河拱戴，四域相圍，萬方輻輳」，位居天下之中，制約四方。例如當(dāng)大禹將華夏劃為九州時(shí)，河洛地區(qū)屬豫州，地處九州之中，所以后世通稱中州、中原、中土。古代所稱之「中國(guó)」，其原意即指以古都洛陽為中心的河洛地區(qū)。所以最晚到西周初年也就是距今3000多前左右，河洛地區(qū)已被視為天下之中。（20）
這個(gè)無與倫比的形勝甲于天下的優(yōu)越地理位置，是其他地區(qū)文明，例如紅山文明、巴蜀文明、良渚文明、海岱文明、江漢文明、荊楚文明怎么也比不上的，縱令它們也具有同河洛地區(qū)一樣優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和自然條件；但不是偏西，偏北，就是偏東，偏南，都遠(yuǎn)離華夏先民活動(dòng)頻繁的黃河中下游地區(qū)。
所以，從地緣上看，河洛地區(qū)也是得天獨(dú)厚，以洛汭為核心的河洛地帶，仰仗大自然厚賜的物質(zhì)條件和居天下之中的優(yōu)越地理位置，最有條件成為河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)的核心。而且事實(shí)上也是如此，例如正是由于這種居「天下之中」的優(yōu)越地理位置，西周的周公營(yíng)建洛邑屏衛(wèi)東方，然后從東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、後梁、後唐七朝，均定都于此；隋煬帝和唐初武則天稱帝時(shí)也遷都于此，因而有「九朝名都」之稱。如果從河洛文化圈更大的范圍來看，河南北部的安陽曾經(jīng)是殷商以及南北朝時(shí)期的後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊的國(guó)都，所以安陽也有「六朝故都」之稱；河南東部的開封，曾經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)、五代時(shí)期的後梁、後晉、後漢、後周以及北宋等六朝的都城。這樣前后算起來，就有21個(gè)大大小小的朝代在河洛地區(qū)開國(guó)建都，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。所謂「天下的大湊」，應(yīng)該是當(dāng)之無愧了。（21）
第三個(gè)是生產(chǎn)力，這是形成渦漩運(yùn)動(dòng)核心又一個(gè)關(guān)鍵的、不可或缺的物質(zhì)因素。民以食為天，人是要吃飯的，要吃飯就離不開農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)古人類文明的起源和進(jìn)一步發(fā)展，離不開農(nóng)業(yè)的支撐。當(dāng)然這里是說，先民已經(jīng)從漁獵進(jìn)入農(nóng)耕的時(shí)代，從伏羲進(jìn)入神農(nóng)、黃帝、堯舜、禹湯、周初的時(shí)代。這里需要大致界定一下文明的定義和主要內(nèi)涵。所謂文明，其標(biāo)志性的內(nèi)涵包括文字、城市、禮儀、建筑、宮殿廟宇、青銅、階級(jí)和國(guó)家，還有科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。這些內(nèi)涵的出現(xiàn)和持續(xù)存在并發(fā)展，必須以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力達(dá)到一定的發(fā)展水平，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠經(jīng)常有保證地為社會(huì)提供一定安全數(shù)量的余糧，才能夠收容更多的奴隸從事各種非農(nóng)業(yè)性活動(dòng)，充當(dāng)仆役；本氏族的成員才能夠有更多的人完全脫離生產(chǎn)，從事必要的行政管理工作和心智活動(dòng)。（22）
然而在沒有鐵器的情況下，環(huán)顧大江南北的幾個(gè)地區(qū)文化，都沒有使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到足以出現(xiàn)國(guó)家和階級(jí)社會(huì)并持續(xù)存在和進(jìn)一步發(fā)展的優(yōu)越自然地理?xiàng)l件。具有這種條件的在當(dāng)時(shí)只有黃土層地帶的旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，包括河洛地區(qū)。所以，河洛地區(qū)之所以能夠成為華夏文化的中心，成為文化渦漩運(yùn)動(dòng)的核心，就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力而言，毋寧是很自然的了。
考古的出土文物證明，河洛地區(qū)早在距今8千年前也就是伏羲時(shí)代前后，就形成了農(nóng)耕文化的中心。斐李崗遺址顯示，農(nóng)耕區(qū)分布在豫西山地的東部邊緣與黃淮大平原的過渡地帶，尤以嵩山周圍最密集。農(nóng)業(yè)是斐李崗文化的主要生產(chǎn)活動(dòng)和食物的主要來源。農(nóng)具中鋤、鏟的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)已脫離原始的刀耕農(nóng)業(yè)，進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)。由斐李崗、仰韶、龍山等文化看來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直居于主導(dǎo)地位，從而在河洛文化圈形成了農(nóng)耕文化的中心區(qū)域。這種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成的生產(chǎn)力，構(gòu)成了河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)所需能量的主要物質(zhì)來源。（23）
四、渦漩運(yùn)動(dòng)的向心力：逐鹿中原與民族大融合的原型
當(dāng)然，這麼好吃、好住的寶地，自然具有強(qiáng)大的物質(zhì)磁吸力、向心力；已經(jīng)住在這里的人自然不想走，不但不想走，而且還要盡量地把這塊寶地建設(shè)得更美、更好。沒有能住進(jìn)來的，例如周邊相同的華夏部族和其他部族，如一般通稱的東夷、西戎、南蠻、北狄，很自然地要搶占，據(jù)為己有。于是就會(huì)想盡辦法搶奪，文的也好，武的也好，只要能夠到手就行。這就促成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的以河洛為中心的頻繁互動(dòng)，從而啟動(dòng)了中華民族的大融合進(jìn)程，也為河洛文化注入了新的血液和新的生命力，增強(qiáng)了河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)的能量。
文的和平融合方式有經(jīng)貿(mào)、通婚、朝貢、聯(lián)盟等，這是無時(shí)無刻不在進(jìn)行的民間交流來往。這種方式是潛移默化的，需要很長(zhǎng)的時(shí)間才可以見到融合的成效。
至于武的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，就是歷史上一般習(xí)稱的「逐鹿中原」的政權(quán)或朝代更替的方式，這時(shí)已經(jīng)初具雛形。歷史顯示，在上古時(shí)期的河洛地區(qū)或中原地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁（24），因?yàn)樵谶@個(gè)弱肉強(qiáng)食的尚未開化的半野蠻時(shí)代，這是當(dāng)時(shí)逐鹿中原唯一最有效的方式，所以英雄必然是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。就拿遠(yuǎn)古活躍于華北大平原和黃土高原的三大部族集團(tuán)，即華夏族的軒轅皇帝和神農(nóng)炎帝同非華夏族的蚩尤族三者之間的經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)來看吧。大體上說（由于各家各說，莫衷一是），偏處西北黃河中上游的黃帝族，屬紅山文化，是個(gè)相對(duì)落后的游牧狩獵部族，這可以從黃帝被稱作有熊氏中的「熊」字得到證明。而活動(dòng)于黃河中下游的炎帝部族也是華夏族，屬仰韶文化，是個(gè)農(nóng)業(yè)部族，相對(duì)先進(jìn)?；顒?dòng)于南方和部分山東的的蚩尤族，屬大汶口文化，也是農(nóng)業(yè)部族，也較黃帝族先進(jìn)。為了逐鹿中原，爭(zhēng)奪河洛這塊寶地和中原共主的地位，他們之間不斷發(fā)生沖突，最后打了三次大戰(zhàn)，也就是決戰(zhàn)。第一次是屬于炎帝族的共工氏同非華夏族的蚩尤族交戰(zhàn)于鉅鹿，結(jié)果共工氏戰(zhàn)敗。（25）緊接著共工氏殘部向黃帝求救，炎黃兩個(gè)華夏族組成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，在涿鹿打敗蚩尤，并且把他殺了，這是第二次大戰(zhàn)。第三次是華夏族爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，皇帝族和炎帝族決戰(zhàn)于阪泉，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是牧人和農(nóng)民之爭(zhēng)，炎帝族戰(zhàn)??；游牧民族打敗了農(nóng)業(yè)民族。（26）
這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一般高中生都知道的，我為什么要特別提出來講呢？因?yàn)樗鼈兙哂猩钸h(yuǎn)的歷史意義。首先是它們是國(guó)史上頻繁發(fā)生的逐鹿中原戰(zhàn)爭(zhēng)的原型；也就是說，為今后國(guó)史上改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族的大融合樹立了典范和規(guī)范，也確立了一種激烈形式的河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
其次是我們現(xiàn)代人的觀念，總以為文明高的一定征服或打敗文明低的，但是上述三次經(jīng)典戰(zhàn)例卻表明，文明高的反而經(jīng)常是文明低的手下敗將。黃帝族主要是游牧狩獵部族，總體上說文明落后，但卻是這三次逐鹿中原的經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利者。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橛文撩褡逵挛渖茟?zhàn)，飄忽機(jī)動(dòng)，并以馴服野獸見長(zhǎng)（這時(shí)尚無騎兵），例如與蚩尤族的涿鹿之戰(zhàn)開戰(zhàn)後，驅(qū)使野獸沖鋒陷陣。（27）
但是令人驚訝的是，根據(jù)黃帝學(xué)專家曲辰17年的研究結(jié)果得到的結(jié)論是，黃帝族竟然在涿鹿決戰(zhàn)中運(yùn)用了樸素的天文、地理、氣象、軍事等知識(shí)，還會(huì)利用特殊的地形地物，地方性小氣候的變化規(guī)律，誘敵深入；更令人驚訝的是，一個(gè)游牧氏族居然制造出當(dāng)時(shí)的高科技指南車。當(dāng)然可以想像，必然非常簡(jiǎn)陋，但也是了不起的軍事技術(shù)的發(fā)明。另外，黃帝族還掌握了具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的兵車（黃帝號(hào)軒轅，軒轅兩個(gè)字的左邊都是個(gè)車字，必定與車的發(fā)明和使用密切相關(guān)）。（28）蚩尤族雖然驍勇善戰(zhàn)，并且使用了當(dāng)時(shí)的高科技金屬兵器，刀、矛、戟和弓弩等，也難以抵?jǐn)?，結(jié)果大敗，蚩尤被殺，殘部紛紛向南逃走。
考古學(xué)家郭大順主張，炎黃兩族的接觸與對(duì)抗，反映仰韶與紅山兩個(gè)文化的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)，勝利者黃帝族入主中原的河洛農(nóng)業(yè)地區(qū)，改為種植五谷雜糧，從牧民變成農(nóng)民。也就是說，經(jīng)濟(jì)和文化落后的皇帝族戰(zhàn)勝了經(jīng)濟(jì)和文化先進(jìn)的炎帝族之后，被炎帝族同化了，然后炎黃兩族同九黎等部族進(jìn)一步融合，并逐步向南發(fā)展，河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)也隨之向南方輻射，其文化圈隨之不斷擴(kuò)大。
此后，西北和北部落后的非華夏游牧部族，不斷騷、侵略、占領(lǐng)中原先進(jìn)的華夏農(nóng)業(yè)民族，就是遵循這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，華夏族自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起不斷建造長(zhǎng)城以自衛(wèi)，竟然也無法阻擋游牧民族的頻繁騷擾入侵。
第三點(diǎn)是，這三次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果顯示，北方的黃帝族征服東方和南方的炎帝族和蚩尤族，初次啟動(dòng)了國(guó)史上西部的部族征服東部和南部的部族戰(zhàn)爭(zhēng)的總趨向。具體而言，就是在東方河洛地區(qū)同西方（廣義）周邊地區(qū)的游牧文化的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)中，總是后者征服前者，成為中原的統(tǒng)治者，然后又被先進(jìn)的河洛文化同化而融為華夏族。如此反復(fù)循環(huán)，周而復(fù)始，從而演變成為華夏族與周邊民族斗爭(zhēng)融合和中原朝代興亡更替的歷史循環(huán)怪圈。自此以后，直到北宋為止，這成了北方民族斗爭(zhēng)歷史的規(guī)律。
這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)史上的大事，是「逐鹿中原」的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)典戰(zhàn)例 ，也是當(dāng)時(shí)黃帝族開國(guó)和建族的經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)；開國(guó)是指建立了有熊國(guó)，建族是指黃帝一戰(zhàn)而為華夏族在河洛中原立足奠定了華夏族千秋萬代的基業(yè)。炎帝族失敗後，推舉黃帝為天下共主，從此確立了中國(guó)政治的正統(tǒng)政治傳統(tǒng)，也即政統(tǒng)。成王敗寇的政治傳統(tǒng)也因這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而成為后世政治斗爭(zhēng)的準(zhǔn)則；軍事斗爭(zhēng)的勝利者被尊崇為有德之君，失敗者則被丑化和扣上失德之君的帽子。所以共工、炎帝、啻尤，在后世的歷史中往往是個(gè)負(fù)面的形象，被排斥于北方主流文化的英雄譜之外。（29）但歷史的事實(shí)是，共工氏是治水的鼻祖、民族英雄，炎帝是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，所以后世才有神農(nóng)氏的美稱。簡(jiǎn)言之，以上三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)通過最激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，展現(xiàn)其強(qiáng)大向心力的經(jīng)典戰(zhàn)例。
大體而言，在西元3000年至1700年前這段漫長(zhǎng)的過程中，在河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大向心力的吸引之下，各部族最終在中原地區(qū)形成一個(gè)以華夏族為主體的融合核心。所以，夏商之際，散居豫、陜、晉西、冀南的廣闊華北大平原的周邊部族，在河洛文化渦漩運(yùn)動(dòng)強(qiáng)大的向心力作用下，主要通過戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)制方式，基本上完成了融入華夏族的過程，奠定了夏王朝成為中國(guó)第一個(gè)王朝的基礎(chǔ)。（30）
五、渦漩運(yùn)動(dòng)的離心力：天災(zāi)人禍
以上說的是河洛文化物質(zhì)方面的向心力。再說物質(zhì)方面的離心力。離心力有兩種，一種是正面的，就是河洛自己的文化和工藝商品主動(dòng)或被動(dòng)地向外傳播。還有一種是負(fù)面的、消極的離心力。這是人禍造成的，就是說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)明顯分化，階級(jí)矛盾日益尖銳，最常見的是出了暴虐的統(tǒng)治者，這是內(nèi)憂；加上四周少數(shù)民族垂涎中原華夏之富庶，文明之發(fā)達(dá)，于是腹心地帶侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，兵連禍結(jié)，民不聊生，這是外患。內(nèi)憂外患都是人禍，造成中原和河洛地區(qū)殘破，從而使渦漩運(yùn)動(dòng)的凝聚力、向心力大為萎縮，離心力反之大為增強(qiáng)；用歷史的語言來說，就是內(nèi)憂外患使河洛人民活不下去，不得不離開曾經(jīng)是富庶美麗的家園，流落四方。
簡(jiǎn)言之，如果原來的河洛先民一旦喪失蓬勃的朝氣和創(chuàng)造力，自身腐敗，就會(huì)走向衰敗沒落，然后周邊的部族或民族就會(huì)乘機(jī)侵入，取而代之，成為河洛地帶新的統(tǒng)治者。所以河洛地帶的居民具有高度的流動(dòng)性，在渦漩運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作下，新舊不斷取代，于是華夏民族同周邊部族或民族不斷沖突融合，擴(kuò)大繁衍。所以渦漩說，不僅表明河洛地帶的高度文明可以輻射出去，輸出先進(jìn)的文明、科技工藝和文化思想；而且也表明，河洛的居民也會(huì)被歷史的渦漩偉力揚(yáng)棄、淘汰而驅(qū)離出去，成為移民流民。歷史上大規(guī)模的移民一共有四次，都是發(fā)生在國(guó)家長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)禍連年、民不聊生的大動(dòng)亂時(shí)期。例如今天閩南和臺(tái)灣的客家族的祖先，就是在這種情況下被迫輾轉(zhuǎn)流落到南方的河洛移民。（31）
這樣看來，河洛的華夏族觀念不再應(yīng)該是血緣意義的了，而應(yīng)該是文化意義的了。滿洲雍正皇帝在《大義覺迷錄》中駁斥夷夏之分說，「本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫，舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？」
這難道不是事實(shí)嗎？所謂圣德就是文化的，而非血緣的。中原原來的華夏族不斷流落他鄉(xiāng)了，反客為主的非華夏族不斷涌入進(jìn)占後融合于河洛文化而被同化了，也成了文化意義上的華夏族了；用現(xiàn)在的話說，加入中華民族大家庭了，成為炎黃子孫的一員了。所以雍正的夷夏融合論，自古至今都是說得通的，是渦漩說的最好注釋。
人禍之外的原因就是天災(zāi)，例如常見的水災(zāi)和旱災(zāi)（地震、瘟疫偶然發(fā)生）。造成水患的一個(gè)是伊河，其上游山高林密，溫暖多雨，水患之多，洪水之大是夏后氏族生存發(fā)展的心腹大患。更大的洪災(zāi)來自黃河，河洛地居黃河中游，水災(zāi)、洪患頻仍，從黃帝到唐堯虞舜之際的400多年里，河洛以東的人民經(jīng)?？嘤谒?，所以要命共工治水，又命鯀治水，命禹和伯益治水。共工治水時(shí)，修堤防水，為中華民族的生存發(fā)展立了首功。（32）大禹治水，主要疏導(dǎo)黃河，引水入海，為人民創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境，所以成了大民族英雄。伯益主要是發(fā)明鑿井。鯀、禹和伯益都是在河洛地區(qū)成長(zhǎng)起來的。所以水患，數(shù)千年來成了河洛地區(qū)、中原地區(qū)先民的惡夢(mèng)。（33）所以治水斗爭(zhēng)史不絕書，黃河水患一直要到新中國(guó)時(shí)才徹底根治吧？
因此同洪災(zāi)密切相關(guān)的就是興修水利，水利灌溉一直是河洛文明發(fā)展的基礎(chǔ)，重視水利建設(shè)一直是發(fā)展河洛文明的命脈。自夏建都嵩山腳下的陽城，洛汭地區(qū)便成了歷代帝王建都的場(chǎng)所。水多了，造成洪災(zāi)；水少了造成旱災(zāi)，有時(shí)嚴(yán)重到威脅王朝的命運(yùn)。例如《國(guó)語•周語上》上說，「昔伊、洛竭，而夏亡」?？梢娨谅搴映闪讼耐醭纳€?？梢娝谝谅逡粠е匾?。
水，還有一個(gè)重要的作用，就是運(yùn)輸線。在古代科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，水上運(yùn)輸是最便捷、最經(jīng)濟(jì)的運(yùn)輸方式。隨著洛陽成為帝王之都，政治中心，人口隨之增加，再富庶的地方，也無法供應(yīng)日常生活所需的物資。由此看來，不論自然條件多么得天獨(dú)厚，物質(zhì)資源都會(huì)有困竭的時(shí)候，所以華夏帝國(guó)的持續(xù)存在和發(fā)展必須要有接替地帶；幸好，除了河洛這塊寶地之外，還有關(guān)中平原的長(zhǎng)安和河洛文化圈的開封可以替代。所以東周、東漢都定都洛陽。于是，秦漢之后，隨著國(guó)家的政治重心逐漸由長(zhǎng)安移到洛陽，糧食和物資的供應(yīng)也隨之東遷。都于長(zhǎng)安時(shí)，稻米、絲綢、茶葉等物資，都依賴南方，供應(yīng)可從長(zhǎng)江轉(zhuǎn)道漢水，再北上長(zhǎng)安。這是一條西部的運(yùn)輸線，另一條是東部的運(yùn)輸線。戰(zhàn)國(guó)中期以后，東部平原修通運(yùn)河，漕運(yùn)條件大為改善，漕運(yùn)的條件比西部水運(yùn)更為便捷和省力。這對(duì)河洛的洛汭非常有利，因此漢唐以來，便形成了兩個(gè)政治文化中心――長(zhǎng)安和洛陽軸心。於此可見，隋唐開鑿運(yùn)河是經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)所逼，才不得不另闢財(cái)源。具體而言，這顯示，河洛地區(qū)和中原加上關(guān)中平原的物力逐漸難以為繼，無力承受成為大帝國(guó)中心的經(jīng)濟(jì)壓力，不得不向尚待開發(fā)的長(zhǎng)江以南的稻作地區(qū)引進(jìn)資源了。（34）
簡(jiǎn)言之，上述河洛文化渦旋運(yùn)動(dòng)的向心力和離心力，長(zhǎng)期的交互作用，形成了復(fù)雜的渦旋運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)機(jī)制和規(guī)律；具體而言，形成了中國(guó)歷史上數(shù)千年來直到清帝國(guó)覆滅為止，甚至一直到1949年的國(guó)共斗爭(zhēng)為止，朝代和政權(quán)的興衰更替的周期循環(huán)怪圈，規(guī)范了中國(guó)數(shù)千年來的歷史演變。
>>龔忠武：尋根問祖——試論河洛文化的渦漩運(yùn)動(dòng)（下）
注：
?。?）這里之所以用「儒道」（Confucianism），而不用「儒家」、「儒教」、「儒學(xué)」，因?yàn)椤傅馈故侵赣钪婧腿耸赖母痉▌t、基本規(guī)律和原理，應(yīng)該更能體現(xiàn)孔子所創(chuàng)的人道哲學(xué)體系的旨趣和精神。
?。?）1993年夏天，哈佛大學(xué)戰(zhàn)略研究所主任兼政治系教授的塞繆爾•亨廷頓（Samuel P. Huntington） 在美國(guó)的《外交季刊》（Foreign Affairs） 上發(fā)表了一篇引起國(guó)際政學(xué)界廣泛注意的文章，〈文明的沖突？〉（The Clash of Civilizations?）。他在文章中主張，冷戰(zhàn)結(jié)束後，文明的沖突將取代意識(shí)形態(tài)的沖突，而成為未來國(guó)際政治中新的對(duì)抗模式。并且預(yù)言，世界上的大文明，美國(guó)、歐盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，可能再加上巴西、南非、或某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，將成為未來國(guó)際政治舞臺(tái)上新的活躍參與者。他說他之所以要撰寫此文，目的是要喚起人們注意這種文明沖突的危險(xiǎn)性，從而推動(dòng)文明間的對(duì)話，化解文明間的對(duì)抗。1997年，他本此初衷，在這篇文章的基礎(chǔ)上擴(kuò)大改寫成專書，題名《文明的沖突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order），進(jìn)一步闡述他的主張。
?。?）自從我在這次會(huì)議上提出了「渦漩說」的概念之後，國(guó)內(nèi)學(xué)者戴逸、韓石萍、朱紹侯等在他們的文章和談話中引用了我的這個(gè)概念，但只是說「有人」，未注明出處，戴逸甚至連「有人」都不說而視為己有，難免予人有掠人之美之嫌。（請(qǐng)見戴文，〈關(guān)于河洛文化的四個(gè)問題〉，《尋根》，1994年第1期；請(qǐng)見韓文，〈關(guān)于河洛文化的若干問題〉，收錄于《根在河洛――第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集》，以及〈河洛文化的特征〉，《尋根》，2004年第5期；請(qǐng)見朱的談話，〈專家談河洛文化〉，貼于洛陽師范大學(xué)河洛文化國(guó)際研究中心網(wǎng)站）
?。?）王保仁，〈豫中地區(qū)原始文化試析〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
?。?）傅永魁，〈論河洛文化的范圍與內(nèi)涵〉，同上。
?。?）許順湛，〈神秘的洛汭〉，同上
?。?）竇志力，〈河洛文化淺說〉，《河洛文化論叢》，第一輯。
（8） 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編，《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，北京文物出版社，1984年，頁244；許倬云，《萬古江河》，臺(tái)北漢聲文化事業(yè)有限公司，2006年，頁55。
?。?）蘇秉琦，《中國(guó)文明起源新探》，香港商務(wù)印書館，1997年；魏亞南，〈中華文明的曙光——就遼西考古新發(fā)現(xiàn)訪考古學(xué)家蘇秉琦〉，《人民日?qǐng)?bào)》海外版，1986年5月4日。
?。?0） ＜中華文明發(fā)祥地有四大區(qū)域＞，《光明日?qǐng)?bào)》，1986年9月23日，第一版。
（11）《中華民族多元一體格局》，北京中央民族學(xué)院出版社，1989年。
（12）趙玉安、廖永民，〈華夏族與華夏文明〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，頁4。
（13） 史念海，《山河集》（二集），香港三聯(lián)書店，1981年，頁227。
?。?4）傅永魁，〈論河洛文化的范圍與內(nèi)涵〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
?。?5） 張德水，〈論河洛文化在中華古代文明發(fā)展中的地位〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。頁5。
?。?6）同上，頁3。
?。?7）《中華文明史》第一卷，河北教育出版社，1989年，頁12。
?。?8）張秀英，〈水與河洛文明〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
（19）同上；張德水，〈論河洛文化在中華古代文明發(fā)展中的地位〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
?。?0）司全勝，〈河洛文化的中心性〉，《根在河洛――第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集》；周叔昆，《黃土高原，華夏之根》，2001年；司馬遷《史記•貨殖列傳》：夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲。昔三代之居，皆在河洛之間。
?。?1）同上；徐金星，〈河洛文化――中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和核心〉，《尋根》雜志，2004年第5期；馮天瑜、何曉明、周積明，《中華文化史》，臺(tái)北桂冠圖書股份有限公司，1993年。上冊(cè)，頁101－102。
?。?2）張德水，〈論河洛文化在中華古文明發(fā)展中的地位〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。頁15。
（23）同上，頁6。
?。?4）韓香花，〈論炎黃時(shí)代河洛地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。頁3；司馬遷，《史記•五帝本紀(jì)》中說，「天下有不順者，黃帝從而征之?！?/p>
?。?5）駱承烈，〈中華民族聯(lián)合統(tǒng)一的肇始──從炎黃戰(zhàn)蚩尤談中華民族大融合〉, 1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
?。?6）同上；許倬云，《萬古江河》，臺(tái)北漢聲出版有限公司，2006年。第31－32頁。
（27）駱承烈，〈中華民族聯(lián)合統(tǒng)一的肇始──從炎黃戰(zhàn)蚩尤談中華民族大融合〉, 1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
?。?8）曲辰，〈試談河圖洛書對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的影響〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，頁13。
?。?9）許倬云，《萬古江河》，臺(tái)北漢聲出版有限公司，2006年。第34頁。
?。?0）趙玉安、廖永民，〈華夏族與華夏文化〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，頁2。
?。?1）駱承烈，〈中華民族聯(lián)合統(tǒng)一的肇始──從炎黃戰(zhàn)蚩尤談中華民族大融合〉, 1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；張純儉，〈河洛地區(qū)與客家人〉，同上。
?。?2）張秀英，〈水與河洛文明〉，1993年炎黃文化與河洛文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。頁5。
?。?3）同上。頁6－8。
（34）同上。頁11－13。