按：本文寫于三年前，三年后重讀此文，頗有感慨。在又一個(gè)“五四”即將到來之際，與各位分享之。
中學(xué)歷史課本告訴我們，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的偉大愛國(guó)運(yùn)動(dòng),其歷史進(jìn)步性和積極性似乎是權(quán)威地不容置疑的。80多年過去了，回顧中國(guó)秉承五四精神所走過的路程,我們卻可以發(fā)現(xiàn),五四的偉大更多地是一個(gè)存在于想象中的虛假光環(huán)。透過這層虛假的光環(huán)，五四的消極一面正俞來俞清晰地凸現(xiàn)出來。本文無意從一個(gè)極端滑入另一個(gè)極端，從徹底肯定五四轉(zhuǎn)向徹底否定五四。但是，80年后的今天，站在新的歷史高度，我們的確有必要重新反思一下五四了。因?yàn)樾纬捎谀莻€(gè)歷史時(shí)期的一些思想觀念，現(xiàn)在依然在指導(dǎo)和約束著我們的行為。80年的風(fēng)雨似乎已經(jīng)將五四精神積極進(jìn)步的一面沖刷殆盡，唯余其消極的一面正在羈絆著我們繼續(xù)前行的腳步。換句話，現(xiàn)在的五四和80年前的五四已經(jīng)不是同一個(gè)五四了?！↑S萬盛 教授說：“所以，五四的反省不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)思想領(lǐng)域的課題，它必須為中國(guó)當(dāng)代的災(zāi)難承擔(dān)必要的責(zé)任”（《啟蒙的反思》34頁，2005，黃萬盛）?！ ?/p>
一、五四的界定
一般認(rèn)為，五四有廣義和狹義之分。巴黎和會(huì)并未將原先由德國(guó)侵占的膠東半島租界特權(quán)歸還擁有一戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)身份的中國(guó)，而是通過《凡爾塞和約》將其轉(zhuǎn)讓給日本，并拒絕討論二十一條。這一遠(yuǎn)低于中國(guó)預(yù)期的消息經(jīng)由梁?jiǎn)⒊妶?bào)給國(guó)內(nèi)后，激起了國(guó)人的極大憤慨，引發(fā)了北京的青年學(xué)生于 1919年5月4日 自發(fā)地走上街頭，進(jìn)行強(qiáng)烈的抗議，后來這種抗議活動(dòng)席卷了全國(guó)。這就是狹義的五四運(yùn)動(dòng)。而廣義的五四運(yùn)動(dòng)則是指在圍繞五四的從1910年代末到1930年代初這段歷史時(shí)期中國(guó)所發(fā)生的一系列思想解放運(yùn)動(dòng)，其中最著名的就是新文化運(yùn)動(dòng)了。五四精神便是經(jīng)過這些思想運(yùn)動(dòng)后，在中國(guó)所形成的一套嶄新的思想觀念，中國(guó)以后的社會(huì)發(fā)展深深地為這套思想觀念所影響。余英 時(shí)老 先生曾認(rèn)為，五四在中國(guó)思想領(lǐng)域形成了一個(gè)類似庫恩范式的東西（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，2005，余英時(shí)），這個(gè)庫恩范式便是指這套思想觀念了。本文所討論的五四是針對(duì)廣義的五四。
二、五四在中國(guó)歷史中的位置
整部中華民族歷史，按深層的道德價(jià)值體系的不同，可以分為四個(gè)階段。道德價(jià)值體系是指深層的支撐具體社會(huì)制度演進(jìn)的基礎(chǔ)，支撐著具體的、有形的制度，屬 于斯諾 教授對(duì)制度定義的非正式制度范疇，我把其定義為“制度核”，即是說，道德價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)制度的核心、內(nèi)核，更詳細(xì)的討論見<中國(guó)企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的理論失誤與補(bǔ)救>制度核理論部分http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2006/2/14/20301.html。
第一個(gè)階段是從遠(yuǎn)古到西周的建立（前770年），第二個(gè)階段是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前769年到前221年），第三個(gè)階段是從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（前220年到1840年），第四個(gè)階段則為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在（1841年到現(xiàn)在）。
從遠(yuǎn)古到東周建立這段歷史時(shí)期，中國(guó)是沒有明確系統(tǒng)的人為設(shè)計(jì)的道德價(jià)值體系的。這不是說那時(shí)的中國(guó)沒有沒有道德價(jià)值規(guī)范，而是說那時(shí)的道德價(jià)值規(guī)范沒有經(jīng)由系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而更多地是依靠人類本能的指引而展開的?；蛘呶覀兛梢苑Q第一個(gè)歷史階段為本能導(dǎo)向的道德價(jià)值體系階段?！ ?/p>
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的先人開始對(duì)以往的歷史即第一個(gè)歷史階段進(jìn)行深刻系統(tǒng)的反思，并籍此有意識(shí)地嘗試道德價(jià)值體系的設(shè)計(jì)，以期指導(dǎo)后世社會(huì)制度的演進(jìn)，保障子孫后代的安全、穩(wěn)定、和諧幸福的生活。在多代思想家的努力下也的確形成了一套道德價(jià)值體系?？鬃又鲝埿Хㄎ髦?，強(qiáng)調(diào)“禮”和“仁”；墨子則激烈反對(duì)孔子，其為后世開出的藥方是“兼愛”、“節(jié)用”等；而老莊卻從大自然的運(yùn)行中受到啟發(fā)，認(rèn)為人類的痛苦來源于人類的自己所創(chuàng)造的文明本身，應(yīng)該效法自然，“棄圣絕智”，反樸歸真，回到原始的自然狀態(tài)；楊朱看到人的本質(zhì)是自己的欲望，人應(yīng)該努力去做能夠滿足自己的需求的事情，應(yīng)該去“拔一毛而利天下不為也”的“為我”；等等。諸子白家是在為后世的制度設(shè)計(jì)原則進(jìn)行積極的探索，用現(xiàn)在的話，他們都是偉大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)這個(gè)階段也就是雅斯貝爾所指的“人類文明的軸心時(shí)期”。由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的不同側(cè)面，他們的主張也就各有側(cè)重。而戰(zhàn)國(guó)末期的韓非則集百家之大成，為后世的制度演進(jìn)找到一系列可行的原則，這就是韓非的法家思想。于是，中國(guó)步入了第三個(gè)歷史階段。這個(gè)階段也就是一個(gè)梁?jiǎn)⒊f的“百代皆行秦政治”的、我們一般稱之為萬惡的舊社會(huì)的封建時(shí)代?！ ?/p>
1840年英國(guó)的堅(jiān)船利炮炸毀了我們的先秦祖先為我們所設(shè)計(jì)的制度的基礎(chǔ)，中國(guó)也就隨之被動(dòng)而屈辱地被拖進(jìn)她的第四個(gè)歷史階段，這就是我們通常所說的近現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)開始了新一輪的制度基礎(chǔ)原則設(shè)計(jì)的探索，企圖尋找一個(gè)嶄新的可以取代韓非的道德價(jià)值體系，作為指引中國(guó)繼續(xù)前行的航標(biāo)，到目前為止，我們依然行進(jìn)在這一探索的征程之中。不難看出，第四個(gè)歷史階段和第二個(gè)歷史階段是非常相似的，也就是說，春秋戰(zhàn)國(guó)和從1840年到現(xiàn)在的中國(guó)均處于嘗試制度設(shè)計(jì)基礎(chǔ)原則的探索過程之中。不同的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的探索是有史以來的第一次，而目前探索則是要站在我們先秦祖先的肩膀上。一旦我們形成可以真正取代韓非法家思想的嶄新制度核，中國(guó)將跨入第五個(gè)歷史階段?！ ?/p>
五四則在第四個(gè)歷史階段中占據(jù)著一個(gè)樞紐位置，一刀把其砍為兩段。五四前，盡管深受西方的沖擊，但中國(guó)依然保持著對(duì)自己傳統(tǒng)文化的充分自信。譬如，魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即使后來的嚴(yán)復(fù)激烈批判“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，而提出“自由為體，民主為用”的看法，但精通西學(xué)和中學(xué)的他在內(nèi)心深處并沒有為西學(xué)所折服，相反，隨著對(duì)西學(xué)理解的深入，他越來越感受到中學(xué)的厚重。但，五四后，中國(guó)的這種對(duì)自己傳統(tǒng)文化的自信則徹底崩潰。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、魯迅等人堅(jiān)決地、瘋狂地否定中國(guó)一切的傳統(tǒng)的東西，認(rèn)為中國(guó)5000年的文明一無是處，應(yīng)該深深將其埋藏。反映到道德價(jià)值層面，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)無視自己的歷史而企圖單純模仿西方的嶄新階段。
三、五四精神的內(nèi)蘊(yùn)
所謂的五四精神，就是指五四時(shí)期所形成的那套思想觀念，也就是上文提及的余英 時(shí)老 先生所說的思維模式上的庫恩范式?！ ?/p>
一提五四精神，首先應(yīng)入我們腦海的可能會(huì)是“德先生”和“塞先生”，即民主和科學(xué)，這是為歷史課本的影響所致。民主和科學(xué)并非五四精神，民主和科學(xué)只是五四的抽象而又空洞的愿望。你希望是什么和你本身是什么是截然不同的兩碼事。事實(shí)上，80多年過去了，我們依然和真正的民主和科學(xué)相距甚遠(yuǎn)。民主和科學(xué)只是五四時(shí)期的那批精英所認(rèn)為的西方的現(xiàn)代的道德價(jià)值體系中最核心的部分，最值得我們學(xué)習(xí)的地方?，F(xiàn)在看來，這種判斷是膚淺的。民主和科學(xué)只是西方的現(xiàn)代的道德價(jià)值體系的表層，并非最核心部分。它的核心是“個(gè)人自由”。而個(gè)人自由需要個(gè)人權(quán)力和物質(zhì)財(cái)富做保障，民主為保障個(gè)人權(quán)力行使所需，而科學(xué)則為保障物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)所需。也就是說，個(gè)人自由是目的，而民主和科學(xué)則為手段。顯然，我們的五四精英有把手段當(dāng)目的的傾向。相比之下，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方的“自由為體，民主為用”的判斷更有洞察力，更接近西方制度基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)?！ ?/p>
實(shí)際上，自嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》始，西學(xué)東漸逐漸興盛，隨著中國(guó)更多了解西方的社會(huì)制度，被長(zhǎng)期壓抑的國(guó)人油然對(duì)其產(chǎn)生極其羨慕的心態(tài)。國(guó)外別人的一切都顯得那么美好，而國(guó)內(nèi)的自己的一切都顯得那么拙劣。從而形成一種“自卑、羨慕和自強(qiáng)”三味一體的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)。自卑來源于兩千多年來以韓非制度設(shè)計(jì)原則為基礎(chǔ)的中國(guó)封建制度對(duì)個(gè)性的壓抑。而強(qiáng)烈自卑往往容易導(dǎo)致對(duì)別人的盲目羨慕，或者說這是一枚硬幣的兩面。譬如，在紅樓夢(mèng)中，作為大家公子的賈寶玉第一次見到作為小家子弟的秦可卿的弟弟秦鐘時(shí)，卻產(chǎn)生一種深不如他的感覺，很羨慕他。按當(dāng)時(shí)即使是現(xiàn)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，前者在各方面都優(yōu)越于后者。賈寶玉的這種盲目羨慕心理就是起源于一種深深的自卑，而這種自卑又緣自賈政日常的嚴(yán)厲苛刻的管教和呵斥，即對(duì)賈寶玉個(gè)性的壓迫。自強(qiáng)則是一種本能，任何人都希望自身被認(rèn)可和尊重，自己的群體被認(rèn)可和尊重。新文化運(yùn)動(dòng)是這種“自卑、羨慕和自強(qiáng)”三位一體的復(fù)雜心態(tài)的爆發(fā)。這也是五四精神的內(nèi)蘊(yùn)?！ ?/p>
對(duì)于屬于中國(guó)傳統(tǒng)的自己的東西，五四則采取了將嬰兒和洗澡水一塊倒掉的做法，而對(duì)于屬于西方的別人的東西，五四則又采取了將嬰兒和洗澡水一塊拿來的做法。高舉“科學(xué)”大旗的五四前輩顯然沒有意識(shí)到自己的行為本身就是不科學(xué)的。而以“自卑、羨慕和自強(qiáng)”為核心的五四精神，也很容易演變成一種單純地盲目羨慕的“崇洋媚外”的“民族自卑”的意識(shí)形態(tài)。在精神和文化上使自己成為一個(gè)無所依靠的茫然失措的流浪兒，而拼命地忽左忽右地抓住西方泊來的根根思想稻草囫圇吞棗地當(dāng)成自己心靈的寄托。在這種民族自卑的意識(shí)形態(tài)下，我們不由自主地將屬于自己的中國(guó)一切傳統(tǒng)的東西邊緣垃圾化，而將屬于別人的西方的東西權(quán)威神圣化。
四、五四的影響
杜維明 教授說：“假如你對(duì)你自己的文化傳統(tǒng)是粗暴的，你對(duì)西方文化的接納一定是膚淺的；假如你粗暴到將傳統(tǒng)資源統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧，而糟粕又洗刷不掉，那么西方能夠進(jìn)來的也就以糟粕為主了”（《啟蒙的反思》，2005，34頁，杜維明）。我覺得 杜老 先生的話概括了五四對(duì)中國(guó)的實(shí)際影響，下面我們來更詳細(xì)地考察這一影響過程?！ ?/p>
由五四所形成的否定中國(guó)一切傳統(tǒng)的民族自卑的意識(shí)形態(tài)，為西方的種種思想在中國(guó)獲取神圣權(quán)威的地位掃平了鄣礙。五四以后的歷史也就表現(xiàn)為被兩種西方思想所統(tǒng)治的歷史，其一就是馬克思主義，其二就是西方經(jīng)濟(jì)理論。籍此，我們可以再把五四后的歷史分為兩個(gè)階段，前一個(gè)階段就是馬克思主義階段，而后一個(gè)階段則為西方經(jīng)濟(jì)思想階段，如果非要找個(gè)臨界點(diǎn)的話，它就是1978年。需要強(qiáng)調(diào)的是，這只是一種粗略的概括的分法，說1978年前是馬克思主義階段，并不是說中國(guó)人人都絕對(duì)地信奉馬克思主義，要知道那時(shí)的國(guó)民政府是以三民主義為口號(hào)的；同時(shí)，說78年后是西方經(jīng)濟(jì)思想階段，也不是說中國(guó)真的絕對(duì)依靠西方經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)了，要知道，理論上我們立國(guó)基礎(chǔ)還是馬克思主義的。這樣分是因?yàn)橄鄳?yīng)階段的對(duì)中國(guó)擁有相當(dāng)?shù)幕蚪^對(duì)的影響力的精英是以此行為的理論基礎(chǔ)的?！ ?/p>
無論馬克思主義還是西方經(jīng)濟(jì)思想均一度在中國(guó)獲得異常權(quán)威和神圣的地位。但是，表面的權(quán)威和神圣的地位下，卻又隱藏著一個(gè)事實(shí)，那就是它們又均被中國(guó)化了。那么中國(guó)化的馬克思主義中，有多少成分是馬克思主義，又有多少成分是中國(guó)傳統(tǒng)呢；在中國(guó)化的西方經(jīng)濟(jì)思想中，有多少成分是西方經(jīng)濟(jì)思想，又有多少成分是中國(guó)傳統(tǒng)？是中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)在改造自身的傳統(tǒng)，還是中國(guó)傳統(tǒng)在馬克思主義的名義下延續(xù)？是中國(guó)以西方經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)改造自身的傳統(tǒng)，還是中國(guó)傳統(tǒng)在西方經(jīng)濟(jì)的名義下的延續(xù)？是西方思想解除了中國(guó)的對(duì)人性的壓迫？還是中國(guó)的對(duì)人性的壓迫在西方思想的名義下依然如故？
目前我們的事實(shí)和80年前五四前輩的愿望相距千里。郎咸平說中國(guó)5000年來最壞，如果說郎咸平是瘋子，但他又深受大眾的追捧和尊敬，我們總不至于說尊敬郎咸平的大眾都瘋了吧。此時(shí)，不由得讓人想到“邯鄲學(xué)步”這個(gè)古老的故事，在五四精神的指引下，我們沒有學(xué)到西方的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻又丟掉了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)；我們沒有擺脫掉自己的糟粕傳統(tǒng)，卻又沾染上西方的糟粕傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上講郎的中國(guó)5000年來最壞絕未言過?！ ?/p>
五、建設(shè)性看五四
胡適曾回應(yīng)針對(duì)其的“全盤西化”的指責(zé)說，他并非真正地希望中國(guó)全盤西化，而且那也是不可能的，他只是想“矯枉過正”?！俺C枉過正”是一種無奈的、粗陋的、急功近利的態(tài)度。即使真的想矯枉過正，也必須首先弄明白枉在哪里，正在何方？但是，80年后的今天，我們也不能對(duì)我們的五四前輩苛求太多。不顧及時(shí)代的變遷而一味地指責(zé)他們同樣也是一種膚淺和不負(fù)責(zé)。相反，他們?yōu)橹腥A之崛起而表現(xiàn)出的圖強(qiáng)變革的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)涯詈途囱?。但是，處于不同的時(shí)代，我們應(yīng)該總結(jié)五四的成敗得失，否則，如果以刻舟求劍的態(tài)度，五四精神將成為阻礙中國(guó)繼續(xù)前行的絆腳石?！ ?/p>
當(dāng)五四時(shí)期所強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)的態(tài)度已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)在的盲目權(quán)威神圣化西方的一切的新的傳統(tǒng)時(shí)，當(dāng)貌似美好的西方思想總被為五四的前輩所否定的中國(guó)傳統(tǒng)假之而繼續(xù)延續(xù)的時(shí)候，當(dāng)整個(gè)中國(guó)已經(jīng)表現(xiàn)出邯鄲學(xué)步的時(shí)候，我們不得不說五四時(shí)期棄自己的5000年傳統(tǒng)于不顧的態(tài)度是錯(cuò)誤的。這樣說并非是說要企圖復(fù)古而維持一種虛榮的虛偽的民族自信，而是因?yàn)闂壸约旱?000年傳統(tǒng)于不顧的態(tài)度將使我們產(chǎn)生一種浮躁心理，在這種浮躁心理下，我們無法準(zhǔn)確辨認(rèn)自己5000年傳統(tǒng)的糟粕之處究竟在那里，優(yōu)秀之處又在哪里，同樣我們也無法準(zhǔn)確辨認(rèn)西方的優(yōu)秀之處究竟在哪里，其糟粕之處又在哪里，于是，我們便無法找到移植西方的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，屏蔽西方糟粕傳統(tǒng)，繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，洗刷自己的糟粕傳統(tǒng)的切實(shí)可行的思路?！ ?/p>
我們應(yīng)該靜下心來補(bǔ)習(xí)五四拉下的功課了，或者說站在五四前輩們的肩膀上繼續(xù)前行，而好好研究一下自己的傳統(tǒng)了。在整個(gè)人類社會(huì)演進(jìn)歷程的的框架之下，找到能夠保障我們和后世的個(gè)人幸福的制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)（制度核）。相信這個(gè)制度核不僅屬于中國(guó)，也必將屬于世界?！ ?/p>
共道戰(zhàn)略研究所 首席研究員 蔡歷
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