最近關(guān)于電影《色•戒》的評(píng)論成為輿論的焦點(diǎn)問(wèn)題，我們?yōu)跤兄l(xiāng)網(wǎng)站擬了一個(gè)采訪提綱對(duì)一些學(xué)者進(jìn)行了采訪。下面是夏威夷大學(xué)政治學(xué)博士、夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心研究員、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文教專家田辰山教授的采訪問(wèn)答。本文標(biāo)題是烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站采訪者根據(jù)受訪者回答內(nèi)容所加。
關(guān)于《色•戒》現(xiàn)象的采訪提綱
1、您看過(guò)電影《色•戒》了嗎？對(duì)它有一個(gè)什么樣的總評(píng)價(jià)？
田：沒(méi)時(shí)間、更沒(méi)有興趣。相信大家的眼力，不相信少數(shù)人的刻意吹捧。
2、從鄭蘋如歷史真實(shí)的原型故事、到張愛(ài)玲的小說(shuō)《色•戒》、再到李安導(dǎo)演的電影《色•戒》，這三者之間的關(guān)系您是否都清楚？當(dāng)前，中國(guó)媒體普遍關(guān)注電影《色•戒》并且主要是一片叫好聲，這儼然成了今日中國(guó)一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，您如何看待這種現(xiàn)象？
田：沒(méi)看過(guò)，不清楚。但有一條，從人們議論可以知道，這是文化中的墮落一面，糟粕一面。不僅不是特色社會(huì)主義核心價(jià)值，不是主旋律，連所謂“無(wú)害”文化也不是。
3、關(guān)于電影《色•戒》，中國(guó)的主流媒體上幾乎看不到批評(píng)的聲音，但網(wǎng)上的聲音卻截然相反，批評(píng)的聲音很大，您如何看待這種狀況？
田：看來(lái)中國(guó)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值，主旋律和講正氣，需要很大力度落實(shí)，有一個(gè)過(guò)程，或者一些主流工作人們需要時(shí)間，做出決定這是否是先進(jìn)文化，是否是為人民大眾的文化。
4、必須承認(rèn)很多人對(duì)《色戒》是相當(dāng)推崇的，尤其是在精英階層中間，為什么會(huì)這樣？您如何看待這種現(xiàn)象？
田：很多人也是少數(shù)人。這很自然，符合邏輯。精英有了自由，脫離社會(huì)公眾的精英有了自由。
5、您對(duì)原著者張愛(ài)玲及其作品有何評(píng)價(jià)？您是否了解張愛(ài)玲的作品從小說(shuō)到電影從港臺(tái)到大陸逐步熱起的歷史過(guò)程？您如何看待中國(guó)大陸近年來(lái)長(zhǎng)盛不衰的張愛(ài)玲熱？
田：能看到很多熱。張愛(ài)玲只是其中之一。熱跟熱不一樣，但它是善熱惡熱，此起彼落，充分反映赫里克萊特和黑格爾的基本辯證法。
6、您對(duì)我國(guó)的電影審查制度有何評(píng)價(jià)與建議？按照我國(guó)現(xiàn)行電影審查的法律制度，如果審查部門介入此事，禁止電影《色•戒》公映，您認(rèn)為是否屬于“權(quán)力濫用”？有人認(rèn)為現(xiàn)在允許電影《色•戒》公映屬于審查部門“失職”甚至“權(quán)力濫用”，您如何看這個(gè)問(wèn)題？
田：沒(méi)有對(duì)中國(guó)審查制度做研究。如果是經(jīng)過(guò)一定審查手續(xù)通過(guò)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)審查原則不是社會(huì)主義核心價(jià)值，不是主旋律，不是公眾文化原則，不是弘揚(yáng)中華精神。而可能是在言論“自由”、“民主”遮蓋下的以追逐最大商業(yè)利潤(rùn)為最大目的的西方文化商業(yè)化潮流的沖擊。
7、有人說(shuō)這是純粹的藝術(shù)，無(wú)關(guān)政治，您如何看待這個(gè)說(shuō)法？
田：為“藝術(shù)而藝術(shù)”早已經(jīng)是個(gè)陳舊過(guò)時(shí)的口號(hào)。尤其在全球化的今天，更顯得荒謬。社會(huì)沒(méi)有純粹藝術(shù)，沒(méi)有脫離政治的任何東西。因?yàn)橹灰侨俗龅模擞玫?，又因?yàn)槿丝偸翘幵谡沃械?，它就染指上政治。不懂政治、主觀上討厭政治，不等于沒(méi)有政治，不等于不在政治之中。這是政治學(xué)的常識(shí)。經(jīng)常的是，政治是在聲稱非政治的遮蓋下進(jìn)行的。個(gè)人的東西，不管出不出屋門，只要接觸到第二個(gè)人，就有了政治，何況你要把社會(huì)效應(yīng)當(dāng)成個(gè)人東西的目的。有些鼓動(dòng)思想藝術(shù)極端自由的人卻常常以非政治為標(biāo)榜，自相矛盾。
8、有人說(shuō)這部電影歌頌的是愛(ài)情和人性，無(wú)關(guān)政治和愛(ài)國(guó)等，您如何看待這個(gè)說(shuō)法？
田：從政治哲學(xué)看，人性概念本身就是政治概念。建立人性概念本身就是政治。為什么西方思想傳統(tǒng)有人是經(jīng)濟(jì)人，政治人說(shuō)法？人性被抽象化，就是政治，愛(ài)情現(xiàn)在也被抽象化，它從人性概念延伸出來(lái)，已經(jīng)帶有政治。具體、實(shí)在的人總是在一定個(gè)人所處的實(shí)在社會(huì)范疇或背景中去形成愛(ài)的概念和實(shí)行自己愛(ài)，有高尚的愛(ài)，自私低俗的愛(ài)。有為了更大的愛(ài)而挫傷或舍棄個(gè)人的愛(ài)。有為了自私的愛(ài)用卑鄙的手段傷害他人的愛(ài)，社會(huì)的愛(ài)，人類的愛(ài)。愛(ài)情不是抽象的真理，不是不管什么，只要愛(ài)就是對(duì)的。性愛(ài)至上，這不是人類的愛(ài)，不是道德的愛(ài)，不是理性的愛(ài)。人沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一抽象的愛(ài)。愛(ài)是有緣由的，也是有方式的。抽象的愛(ài)情否定生動(dòng)活潑千差萬(wàn)別的真實(shí)地愛(ài)，成為絕對(duì)真理，成為一種千篇一律干癟的模式。如果研究一下動(dòng)物，恐怕動(dòng)物的性別關(guān)系也是有動(dòng)物社會(huì)性和政治性的。所以把愛(ài)情說(shuō)成絕對(duì)人性，與政治、愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)，本身就是一種政治，不管你意識(shí)還是沒(méi)有意識(shí)到。
只要有人群，政治就無(wú)所不在，就有為個(gè)人私利還是為和諧的問(wèn)題。這是客觀邏輯，是實(shí)在真實(shí)的，不是哪個(gè)人憑空遐想的。這是東西方思想、整個(gè)人類共同的智慧結(jié)晶?，F(xiàn)在這種東西被認(rèn)為是“左”，反映現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有失去中和與平衡跡象，反映有極端傾向。
9、有人喜歡拿這部電影和前蘇聯(lián)的《第四十一個(gè)》做比較，您認(rèn)為這兩部電影有何異同？
田：沒(méi)看過(guò)這兩部片子。
10、在全球化的潮流中，您認(rèn)為我國(guó)的主流價(jià)值觀應(yīng)該是什么？
田：主流價(jià)值在中國(guó)黨的十七大報(bào)告和文獻(xiàn)有明確的闡述，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
違反這個(gè)核心價(jià)值的，應(yīng)該是主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)所抵制的。