中華民族復(fù)興與人類的第二次啟蒙
在“二十一世紀(jì)中華文化世界論壇”第五次會議
“中華文化與和諧社會建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會的發(fā)言
2008年11月21-30日
田辰山
北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心
感謝給我機(jī)會參加這個重要的會議。感謝給我這個發(fā)言機(jī)會。幾年來我利用各種場合，在推動、呼吁：重視中西方兩個文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性差異！也想借今天這個機(jī)會，在“中華文化與和諧社會建設(shè)”議題之下，向各位學(xué)術(shù)界朋友匯報一下我最近在思考的一個問題。這個問題就是“中華民族的偉大復(fù)興與人類第二次啟蒙的偉大時代”。由于時間不多，只對這個問題做一個概括介紹，我的希望是引出一些朋友的興趣和疑問，我則可以將一些反應(yīng)或質(zhì)疑納入我下一步對這個問題的思考之中。
可以說，目前中華民族的文化能對人類做出的貢獻(xiàn)凝聚在一點(diǎn)，就是和諧概念。這是西方人能夠理解、可以借鑒的世界觀和思維方式。不用搞普世價值，不搞絕對真理。中國的祖先最聰明，早就說沒有普世價值、絕對真理。今天在普世價值問題上的認(rèn)識不清和困惑，應(yīng)該說是現(xiàn)代人思維幼稚化，或退化。是很值得反思和警惕的。
我們現(xiàn)正處在一個歷史性的大轉(zhuǎn)變時期。世界的超級大國時代正在結(jié)束。目前中國在經(jīng)濟(jì)、政治方面的實(shí)力已經(jīng)顯現(xiàn)出來?？墒窃谖幕矫?，中國與西方仍然不是在一個對稱和均衡的同等地位。安樂哲先生在這個看法上，用在美國的中國餐館中的“祈福點(diǎn)心”（fortune cookies）對這種情況作比喻。我覺得十分生動。
我想到的是，這個大轉(zhuǎn)變時期，轉(zhuǎn)變的將不僅是經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力，而且是文化。這很可能是人類第二次啟蒙時代的開始。我設(shè)想，這一次的啟蒙，是以東西方思想文化匯合為特征的，就像2008年在北京召開奧運(yùn)會的新奧運(yùn)哲學(xué)精神，是恢復(fù)人類各文明傳統(tǒng)有利于人類生存和發(fā)展的精神元素，而不是單一的物質(zhì)與技術(shù)的發(fā)展，而是物質(zhì)與精神的結(jié)合發(fā)展。所以，第二次啟蒙不獨(dú)是西方的，它是地球上所有人類的啟蒙。
伴隨歐洲的文藝復(fù)興的第一次啟蒙初衷是打倒宗教迷信，恢復(fù)古希臘的人文精神。而這一次是屬于更大范疇人類的第二次文藝復(fù)興，是全球范圍的啟蒙。這次是打倒科學(xué)迷信，讓人從科學(xué)主義的奴役下解放出來，讓科學(xué)和技術(shù)作為為人可以掌握的工具，而不是人崇拜的絕對原則?？茖W(xué)要為無論是地球哪里的人走到一起，共同發(fā)展、共同繁榮的目的。
第一次啟蒙，復(fù)興了古希臘的人文精神，但是走了極端。第一點(diǎn)，走了一個二元對立—對神的否定變成了人文精神。但這個人文精神，側(cè)重于人的欲望和自私方面—也即個人主義—個人自私和為自己成了人生與社會的終極目的。從一套絕對真理走向了另一套絕對真理。第二點(diǎn)，上帝并沒有被打倒，而是變換了角色，成為為人類的自私和個人欲望服務(wù)和辯護(hù)的角色，成為自由主義的必然邏輯。過去上帝判為不對的人類行為，現(xiàn)在都判為對的（rights）,這就是翻譯為“權(quán)利”那個詞。第三點(diǎn)，從追求智慧變成追求知識。結(jié)果，知識作為力量，去征服、統(tǒng)治別人。也因此，由原來自然的美學(xué)思維轉(zhuǎn)換成為單線因果思維。從基督教以后，西方哲學(xué)就不談智慧。
“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" name=_ftnref1>[1]
需要一點(diǎn)解釋的是，第二次啟蒙是向科學(xué)主義、科學(xué)迷信、科學(xué)宗教挑戰(zhàn)，不是針對科學(xué)本身；而是向以科學(xué)作為手段的極端主義、科學(xué)主義騙人的偽客觀主義和反人類、反自然傾向抗?fàn)帲且岢茖W(xué)的人類主義，以人類的生存和發(fā)展為目的。也是說，把科學(xué)作為世界觀，作為為人類服務(wù)的方法論。
從西方傳統(tǒng)說，第二次啟蒙就是要恢復(fù)和發(fā)展第一問題思維，提倡第一問題思維與第二問題思維的結(jié)合。第一問題思維是美學(xué)思維，第二問題思維是直線式因果思維。這就是要對知識迷信，知識至上主義的挑戰(zhàn)，恢復(fù)和提倡對智慧的追求。第二次啟蒙的偉大時代，不是西方單一價值系統(tǒng)主宰的一統(tǒng)天下，而是有世界各民族文明文化參與對話的，是多元人文價值交流與互動的生動活潑局面。
第二啟蒙時代是早已開始直至如今發(fā)生金融危機(jī)才形成氣勢，并將延續(xù)成為今后一個相當(dāng)長的歷史階段。這個啟蒙包括西方后現(xiàn)代思潮，其中有對西方現(xiàn)代性的批判和對傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)的覺醒與復(fù)歸，也有對東方傳統(tǒng)文明和思想文化的覺醒與認(rèn)同。西方和東方都產(chǎn)生尋找歷史、重新審視傳統(tǒng)和恢復(fù)自己傳統(tǒng)中的優(yōu)秀精神元素的意識。這個歷史時代在今天的環(huán)境條件，就是全球化。是全球化使人類面臨各種各樣的/不可回避的/挑戰(zhàn)未來生存和發(fā)展的問題。這些問題超出對現(xiàn)代性的追求/人類所具有的能力。而恰恰也是對現(xiàn)代性的一味追求和科學(xué)主義的迷信所帶給人類的危機(jī)。
中國經(jīng)過三十年改革開放，走過了曲曲折折的道路，現(xiàn)在展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力，使人們終于看到中華民族復(fù)興的曙光。但是中華民族的復(fù)興，根本在于文化的復(fù)興；沒有文化的復(fù)興，經(jīng)濟(jì)和政治的復(fù)興是不完整的。中華民族的復(fù)興，最終是文化的復(fù)興。
儒學(xué)與西方思想進(jìn)行對話機(jī)遇現(xiàn)在出現(xiàn)了，因為1）后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義提出了挑戰(zhàn)；2）文化批評家們對資本主義、民主以及技術(shù)的制度提出了質(zhì)疑；[i] 3）自20世紀(jì)80年代中期，專家們提出這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國早期哲學(xué)家都是后現(xiàn)代主義者；4）盡管中國與西方文化思想體系存在結(jié)構(gòu)上的差異，但中國和西方學(xué)者們都在向?qū)Ψ矫M(jìn)，以尋求對話的可能。[ii]
西方出現(xiàn)系統(tǒng)科學(xué)和美國20世紀(jì)80年代提出復(fù)雜系統(tǒng)，正是反映科學(xué)界對經(jīng)典狹義、單一系統(tǒng)研究的不充分的覺悟；單一性科學(xué)明顯對人類面臨的未來問題無能為力。美國新澤西州立大學(xué)斯圖爾特•考夫曼說：“通過諾貝爾獎的堂皇道路通常是用還原論方法開辟的，為一堆不同程度被理想化問題尋求解決方案時，多少背離了真實(shí)的世界，局限于找到一個解答，這就導(dǎo)致科學(xué)的越分越細(xì)碎。而真實(shí)世界卻要求我們采用更加整體的方法。”諾貝爾物理獎獲得者蓋爾曼（Munay Gell-Mann）則說，必須確定一個“確實(shí)宏偉的任務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)正在興起的包括多學(xué)科的科學(xué)一體化?！?A title="" style="mso-footnote-id: ftn2" name=_ftnref2>[2]
西方科技在近代取得了輝煌的成就。但人類運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)手段達(dá)到認(rèn)識世界，還有遙遠(yuǎn)路途。迄今西方取得的成就，畢竟是簡單系統(tǒng)、單一性研究。充分認(rèn)識自然和社會，人類達(dá)到的可算是初級階段?？茖W(xué)任務(wù)將是綜合復(fù)雜的系統(tǒng)。探索內(nèi)容將從古典的“實(shí)質(zhì)性”（essence or substrum）基礎(chǔ)“規(guī)律”（law）轉(zhuǎn)向“聯(lián)系性”；將從直線思考方式轉(zhuǎn)向互系、多重性方式。相應(yīng)地，概念性單一語言顯然是不能適應(yīng)的。而漢語互系性、多重性、全息性的特點(diǎn)會占有很大優(yōu)勢。未來全球走向溝通，勢必沖破語言界限，為漢語提供發(fā)揮潛力的舞臺。人類科學(xué)向復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)軍，漢語則因具開放性，吸取西語單一語義之便，迅速與西語結(jié)合，使自己更具未來科學(xué)術(shù)語資源的潛力，為科學(xué)進(jìn)軍提供契機(jī)。有識之士會明白，這不是妄語。
文化的復(fù)興從目前狀況看是比較復(fù)雜的。因為中國文化被西方自由主義話語解構(gòu)和扭曲了。中華文化價值曾一度成為被恥笑和奚落的對象。甚至連讓人們認(rèn)同什么是中國文化問題也變得艱難了。文化不光是手工藝品、藝術(shù)等有形的東西，而是藝術(shù)、手工藝品、劇目等等所表現(xiàn)的更深刻的內(nèi)涵。
什么是中華民族精神的內(nèi)涵？什么是中華民族精神？中華精神又是來自哪里？中國價值是什么？美國有個人主義，西方由自由民主人權(quán)，中國有什么？中國價值是不是在自由民主人權(quán)面前需要感到自慚形愧？中國是不是有價值成為自己的優(yōu)勢？或者具有至少可以與西方價值平起平坐的資格？這些都是作為中華民族的成員不能不好好思索、好好回答的問題。而要回答，就要比較，而比較，就要了解東西方兩大傳統(tǒng)體系，不僅了解自己，而且要更了解西方。要知道如何去評判這個問題，特別是站在中國的角度去評判，這就不能不懂中西方的結(jié)構(gòu)差異。
（2008年11月22日凌晨于廣州裕通賓館）
[1]馬克思《在〈人民報〉創(chuàng)刊幾年會上的演說》《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第79頁。
[i] David Hall and Roger Ames (1999), p. 81.
[ii] David Hall and Roger Ames, Anticipating China: Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture with David L. Hall (Albany, NY: SUNY Press, 1995), p. 158.