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在“全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略”國(guó)際高峰論壇的發(fā)言

田辰山

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東西方關(guān)系中心

杭州華僑飯店

2009年4月19-22日

感謝這次會(huì)議給我這個(gè)與各位學(xué)術(shù)界同事交流的機(jī)會(huì)！

這個(gè)會(huì)議的主題是：全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的突顯中如何提升大國(guó)的文化地位。我圍繞這個(gè)主題，談幾點(diǎn)自己思考得比較多的問(wèn)題。

先說(shuō)明一下文化在思考之中是個(gè)什么概念；什么是文化？什么文化？文化是個(gè)混沌體。人人都可以講文化，誰(shuí)講的都是自己注重的那部分。文化有好有壞，譬如說(shuō)暴力文化我認(rèn)為就不好。我注重的文化，是精神內(nèi)涵，是文化精髓，民族的世界觀、思維形態(tài)、崇尚和語(yǔ)言（崇尚就是現(xiàn)代語(yǔ)言講的價(jià)值觀、核心價(jià)值觀）。

我想分五個(gè)題目講。

一、提升大國(guó)的文化地位，首先要提升中國(guó)人對(duì)自己文化的認(rèn)同和信心

目前最根本的問(wèn)題是到底對(duì)中國(guó)文化有沒(méi)有自信力的問(wèn)題。很多人對(duì)中華文化沒(méi)有信心。例子可以隨手拈來(lái)，就不說(shuō)了。很多人對(duì)中國(guó)文化很有信心。中國(guó)至少有很多精美傳統(tǒng)藝術(shù)，使人引以自豪。但是別的文化傳統(tǒng)也有精美的藝術(shù)，所以仍然有個(gè)從整體上對(duì)中華文化的自信力究竟從何而來(lái)的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題從那里下手？還是應(yīng)該從許許多多人在整體上對(duì)中華文化信心的下降和消失的原因之處下手，從根本處提起對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自信心。只有中國(guó)人自己對(duì)文化有了認(rèn)同感和自信心，才是有了提高中國(guó)文化地位的真正動(dòng)力，才能談到提高大國(guó)文明地位。我這里對(duì)“大國(guó)”有點(diǎn)質(zhì)疑，不那么舒服。因?yàn)槲铱催^(guò)《大國(guó)的崛起》這部文獻(xiàn)片?！按髧?guó)”給我的印象就是血腥的對(duì)外侵略的殖民主義大國(guó)。難道“小國(guó)”的文明就應(yīng)當(dāng)?shù)涂?？就不?yīng)該有地位？所以“大國(guó)”這個(gè)概念，讓我有點(diǎn)不舒服。

中國(guó)現(xiàn)在怎么會(huì)有那么多人在整體上不認(rèn)同或?qū)ψ约旱奈拿?、文化沒(méi)有信心？認(rèn)同感和自信力的下降和消失是怎么發(fā)生的？我想在座的不少人恐怕都會(huì)立即想到八十年代著名的政論文獻(xiàn)片《河殤》，就是從那里開(kāi)始的。這是一部折殺中國(guó)人對(duì)自己文化認(rèn)同感和喪失信心的代表作。它的作者到哪里去了？去西方信奉上帝去了。我不是說(shuō)信奉上帝就是怎么不對(duì)的事情。而是這種歷史現(xiàn)象是很值得人們深思的。是處于這個(gè)歷史現(xiàn)象當(dāng)中，我們?nèi)匀惶幱谶@個(gè)歷史現(xiàn)象當(dāng)中，很多人，特別是中國(guó)的年輕一代，對(duì)自己中華文明、文化產(chǎn)生離異感，漸漸失去認(rèn)同感。不少人因?yàn)樽非笠患核^“個(gè)性”而失去文化“個(gè)性”；在漸漸缺失對(duì)自身文化的自信中，萌發(fā)出文化自卑感。

到底發(fā)生了什么事情？到底是什么讓那么多中國(guó)人在整體上不認(rèn)同或?qū)ψ约旱奈拿鳌⑽幕瘺](méi)有信心？這個(gè)問(wèn)題追到底，就追到將近一個(gè)世紀(jì)以前五四運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始的幾個(gè)概念上去：德先生和賽先生，也是今天讓我們耳朵都磨出繭子的“自由”、“民主”、“人權(quán)”、“個(gè)人主義”、“現(xiàn)代”等等。這些都是我們這個(gè)文化、文明缺失的概念，而被認(rèn)為恰恰是西方文明優(yōu)于中華文明的地方。不少中國(guó)人是從這兒開(kāi)始，感覺(jué)自慚形穢和自卑的。我現(xiàn)在把這個(gè)問(wèn)題放在這里。

這里的要害其實(shí)是：我們?cè)谡w上不認(rèn)同、對(duì)自己文明、文化的自信的開(kāi)始消失，是從東西文化的比較開(kāi)始的。也就是說(shuō)，我們要找回自信、找回認(rèn)同感真正能找回的起點(diǎn)，還仍然是在東西文化的比較上。我其實(shí)一直在說(shuō)的是，我們是在東西文化比較上，進(jìn)入了誤區(qū)。這個(gè)誤區(qū)我們?cè)诶锩嫱Ａ袅艘粋€(gè)多世紀(jì)，今天仍然在這個(gè)誤區(qū)之中輾轉(zhuǎn)。這個(gè)誤區(qū)是什么，我下面講。

二、我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在談起中國(guó)文化在世界中的身份地位問(wèn)題？為什么我們過(guò)去不問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？

我們必須產(chǎn)生一點(diǎn)意識(shí)的是，我們今天關(guān)心起自己文明、文化在世界的身份地位問(wèn)題，這是今天全球化的歷史條件造成的，這是一種必然趨勢(shì)使然。全球化條件下，東西文化的短近接觸，把東西文化的比較越來(lái)越轉(zhuǎn)化成一種有形的、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種現(xiàn)實(shí)給我們帶來(lái)對(duì)自己文化在世界中的身份地位出現(xiàn)疑問(wèn)、出現(xiàn)困惑，成為在過(guò)去從來(lái)不是問(wèn)題的問(wèn)題，今天成了很大的問(wèn)題。我現(xiàn)在如果問(wèn)在座的各位：什么是中華民族的核心價(jià)值？或者說(shuō)精神內(nèi)涵？我們應(yīng)該怎么回答？可以說(shuō)，我們今天的回答會(huì)很不統(tǒng)一。為什么不統(tǒng)一？因?yàn)槲覀冋J(rèn)同上發(fā)生了問(wèn)題。為什么這個(gè)在過(guò)去不是問(wèn)題？因?yàn)槲覀儾粏?wèn)這樣的問(wèn)題，也用不著問(wèn)這樣的問(wèn)題。我們是在與西方接觸與西方比較的條件下，這個(gè)問(wèn)題才出現(xiàn)的。這個(gè)叫做什么？可以說(shuō)叫做“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。我們過(guò)去等于是在廬山里面，也認(rèn)不清自己什么面目，也意識(shí)不到要問(wèn)問(wèn)自己是什么面目?，F(xiàn)在全球化了，有個(gè)西方參照物在那里。我們?cè)?jīng)是對(duì)它存在一種想象，現(xiàn)在它到我們廬山里面來(lái)了，接觸起來(lái)似乎跟想象不那么一樣了。又想不出多少道理來(lái)，所以想到了要照鏡子，看看自己是什么面目，要思索一下自己是什么身份地位。注意，這個(gè)身份地位是個(gè)外來(lái)概念，是從“identity”而來(lái)的一個(gè)概念。什么是“identity”？就是“什么是中國(guó)人？”這樣一個(gè)問(wèn)題。也是“什么是中華民族精神？”“什么是中華精神內(nèi)涵、文化精髓？”或者是用現(xiàn)在語(yǔ)言說(shuō)：什么是中華傳統(tǒng)的核心價(jià)值？也是中國(guó)人的特質(zhì)，區(qū)別于其他國(guó)家民族的特質(zhì)，沒(méi)有比較就沒(méi)有特質(zhì)。這個(gè)問(wèn)題過(guò)去可以不成為我們的問(wèn)題，但是今天必須要回答，不回答出來(lái)，就懵懵懂懂，就等于失掉靈魂。而如何才能找到它的答案？我們是在東西文化比較上失掉自己的，在東西文化比較上想到要問(wèn)一問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的，所以答案還必須在東西比較過(guò)程中獲得。

三、必須重視比較，重視東西方差別，許多問(wèn)題通過(guò)比較才能搞清楚

其實(shí)中國(guó)文化在世界中的身份地位問(wèn)題，只是我們今天許許多多感到惶惑不解問(wèn)題當(dāng)中的一個(gè)問(wèn)題而已。多年來(lái)中國(guó)曾出現(xiàn)在很多問(wèn)題上的爭(zhēng)論：中國(guó)文化是否阻礙現(xiàn)代化？現(xiàn)代科技方面中國(guó)為什么落后？中國(guó)傳統(tǒng)有沒(méi)有哲學(xué)？孔子思想是不是宗教？沒(méi)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是否證明中國(guó)文學(xué)不如西方？等等。這些年中國(guó)為什么有這么多可爭(zhēng)論的問(wèn)題，它的來(lái)源其實(shí)與使得許多人在整體上對(duì)自身文化不認(rèn)同、沒(méi)有自信心發(fā)生的那個(gè)東西文化比較誤區(qū)是同一個(gè)原因。我們?cè)谶@個(gè)誤區(qū)里已經(jīng)輾轉(zhuǎn)了一個(gè)多世紀(jì)，今天仍然陷在之中。這個(gè)誤區(qū)是什么？就是對(duì)中西思想傳統(tǒng)之間存在的基本結(jié)構(gòu)差異沒(méi)有意識(shí)，對(duì)西方的理解不能從基本結(jié)構(gòu)上看，而是將西方誤認(rèn)為是中國(guó)自己，認(rèn)識(shí)到的西方通過(guò)的是具有中國(guó)自己特殊的思想意識(shí)的有色眼鏡。之所以有許多爭(zhēng)論的問(wèn)題，歸根結(jié)底都可追溯到這個(gè)帶根本性的原因上。即是說(shuō)，已經(jīng)一百多年了，用西方話語(yǔ)和思維結(jié)構(gòu)強(qiáng)加給中國(guó)傳統(tǒng)或思想文化、中國(guó)現(xiàn)實(shí)，給中國(guó)文明造成扭曲，對(duì)中國(guó)觀念、價(jià)值和民族道德的進(jìn)行解構(gòu)。今天是回過(guò)頭來(lái)反思這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候了。

人們往往抓住西方一個(gè)概念，一個(gè)現(xiàn)象，就納入中國(guó)意識(shí)的理解，就到中國(guó)環(huán)境中來(lái)對(duì)號(hào)入座，進(jìn)行平行比較。沒(méi)有找到，就是中國(guó)沒(méi)有，就是不好。而這時(shí)人們往往想不到的是，在西方抓到的概念和現(xiàn)象，只能到西方結(jié)構(gòu)中才能找到它的確切意義，而不是從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，納入中國(guó)意識(shí)所獲得的那個(gè)意義。在決定對(duì)西方一個(gè)文化概念采取取舍態(tài)度的時(shí)候，是不能不將其整個(gè)結(jié)構(gòu)考慮進(jìn)去的。也可以說(shuō)，對(duì)另一文化的某一概念的移植，是必然會(huì)帶來(lái)對(duì)本文化整個(gè)體系和結(jié)構(gòu)的影響。這是今天為什么中國(guó)文化許多傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，都由于我們采用了西方的一些概念和話語(yǔ)而失去了他們本來(lái)的合理性和合法性，給今天社會(huì)的思想意識(shí)性帶來(lái)混亂和彷徨。上述及許多爭(zhēng)論問(wèn)題，其實(shí)都是兩大文明和思想傳統(tǒng)廣闊視野比較中的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在出現(xiàn)比較嚴(yán)重的既不懂西方，也變得不懂自己傳統(tǒng)文化的叢生現(xiàn)象。

所以這個(gè)誤區(qū)是雖然到今天中國(guó)和西方之間，一百多年來(lái)從西方明火執(zhí)仗到今天政治圍堵的接觸，中國(guó)還仍然沒(méi)有把西方搞懂。其實(shí)雙方都沒(méi)有把對(duì)方搞懂。為什么沒(méi)搞懂？因?yàn)榻鷼v史沒(méi)有像今天這種條件（一個(gè)是全球化，一個(gè)是學(xué)術(shù)思想交流）這樣提供如此短近相接和可以深入對(duì)話的條件，只有今天這個(gè)條件具備了。可以說(shuō)，中國(guó)對(duì)西方的了解，基本上還停滯在上世紀(jì)初期的認(rèn)識(shí)。一直到今天，在中國(guó)人和西方人之間，在下意識(shí)中，有著一個(gè)原封未動(dòng)的難以溝通的范疇。它是一種互相難以意會(huì)，不易言傳的東西。這種東西就是中西兩大傳統(tǒng)的兩種宇宙觀、思維方式乃至兩種語(yǔ)言上的結(jié)構(gòu)差別。是這個(gè)結(jié)構(gòu)差別導(dǎo)致了中西文化的幾乎所有差別，造成文化的撞擊和誤解，與經(jīng)濟(jì)利益和政治角逐膠合在一起。把這個(gè)結(jié)構(gòu)搞清楚了，會(huì)讓我們豁然開(kāi)朗，對(duì)于如何對(duì)待西方，制定科學(xué)的應(yīng)對(duì)方針，讓中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言介紹給西方，具有根本意義。

由于中西文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)差異使得大量社會(huì)、政治、生活方方面面在二者之間成為互為暗處的問(wèn)題，雙方目前所處的態(tài)勢(shì)，等于都是處在黑暗中，各自向?qū)Ψ矫?。如果不把結(jié)構(gòu)差異作為前提，中西方不會(huì)產(chǎn)生真正的交流。在學(xué)術(shù)方面包括馬克思主義研究這種問(wèn)題，也幾乎包括西方與中國(guó)任何對(duì)對(duì)方人文社會(huì)學(xué)的研究。更不要談國(guó)學(xué)研究和向西方介紹國(guó)學(xué)。舉個(gè)很現(xiàn)實(shí)的例子，如果西方和中國(guó)搞政治的人和人文社會(huì)科學(xué)工作者繼續(xù)把西文“democracy”與中文的“民主”當(dāng)成同一個(gè)概念，現(xiàn)在是必須有所意識(shí)的時(shí)候了。也就是說(shuō)，這樣認(rèn)識(shí)忽視了兩個(gè)結(jié)構(gòu)不同的政治概念，包含著嚴(yán)重轉(zhuǎn)換概念性質(zhì)的邏輯錯(cuò)誤。

現(xiàn)在我們回到到底為什么那么多中國(guó)人在整體上不認(rèn)同或?qū)ψ约旱奈拿?、文化沒(méi)有信心的問(wèn)題就比較容易了。從五四那個(gè)年代開(kāi)始；德先生和賽先生，今天的“自由”、“民主”、“人權(quán)”、“個(gè)人主義”、“現(xiàn)代”等等這些概念，因?yàn)槲覀冞@個(gè)文化、文明缺失這種概念，心理上認(rèn)為是西方文明優(yōu)于中華文明，就開(kāi)始感覺(jué)自慚形穢和自卑，其實(shí)是因?yàn)槲覀儾欢鞣侥莻€(gè)結(jié)構(gòu)，誤認(rèn)為這些概念就是它們被翻譯成中文后的這個(gè)字面意義。西方式憑借這種概念，占了上風(fēng)。這些概念被說(shuō)成是普世真理，我們拿過(guò)來(lái)也會(huì)變得跟西方一樣，可以解決問(wèn)題，占上風(fēng)，一展大國(guó)的雄風(fēng)。但是我們沒(méi)有搞懂，為什么西方認(rèn)為這些是普世真理，它的邏輯在哪里。正是西方文明、文化的結(jié)構(gòu)向我們啟示：德先生、賽先生、“自由”、“民主”、“人權(quán)”、“個(gè)人主義”、“現(xiàn)代”等等概念，都無(wú)不以與上帝相連作為必然性。之所以被奉為普世真理，是因?yàn)橹挥幸粋€(gè)上帝，上帝是普世的，上帝邏輯下的概念必然是普世的。

再說(shuō)一下，由于西文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是深層，是語(yǔ)言背后的文化紗幕，是在暗處的東西，所以一般情況讓人意識(shí)不到。一個(gè)中國(guó)人在意識(shí)不到這種背后文化紗幕的情況下，往往對(duì)德先生、賽先生、“自由”、“民主”、“人權(quán)”、“個(gè)人主義”、“現(xiàn)代”等等概念進(jìn)行的理解是四不像東西，既不是西方原來(lái)的概念意義，也與中國(guó)傳統(tǒng)格格不入。原因就是他獲得的理解一方面是通過(guò)中國(guó)意識(shí)的有色眼鏡的，應(yīng)一方面又把它當(dāng)成是自身文化沒(méi)有的。也恰恰是這種四不像的東西，比如說(shuō)由個(gè)人主義（individualism）范疇的“自我”理念，使得他對(duì)按中國(guó)的還是按西方的模式行為感到不知所措和困惑?；蛘咴谶@種情況下，只是從心理狀態(tài)上，而不是從邏輯上認(rèn)識(shí)到這些概念而變成了自己的價(jià)值觀。就會(huì)在話語(yǔ)結(jié)構(gòu)上對(duì)本身文化思想意義實(shí)行解構(gòu)。這時(shí)，中國(guó)的思想、精神、崇尚在他的眼里都變成一錢(qián)不值，不屑一顧，甚至是丑陋的。但是，這是一種非理性的一味效仿西方文化范式而已，不必要也是不可能成功的。因?yàn)槟切└拍詈臀幕妒缴钌钪哺谒鼈冏约邯?dú)特的世界觀、思維形態(tài)、信仰、價(jià)值觀、文化和語(yǔ)言之中。除非人沒(méi)有精神，否則接受那種概念是屬于一種世界觀、思維形態(tài)、信仰、價(jià)值觀、文化和語(yǔ)言整體的改變時(shí)候，那是一種精神上脫胎變骨的痛苦轉(zhuǎn)變。

四、中華文明和文化的自信到底從何而來(lái)？從中國(guó)文化身份地位中來(lái)

中國(guó)文化傳統(tǒng)中有許多精美的東西值得自豪。不在這里贅述。但值得中華文明、文化自信的根本之點(diǎn)不在這里。因?yàn)槿魏挝幕瘋鹘y(tǒng)都產(chǎn)生出屬于自己獨(dú)特的精美藝術(shù)。而且任何文化藝術(shù)的獨(dú)特性都在于與自身文化深層結(jié)構(gòu)的親密連理關(guān)系。中華文化的自信來(lái)源應(yīng)當(dāng)來(lái)自本身的深層結(jié)構(gòu)。中國(guó)的獨(dú)特世界觀、思維形態(tài)、信仰、崇尚和語(yǔ)言，根植于、載運(yùn)著這個(gè)結(jié)構(gòu)。

這個(gè)結(jié)構(gòu)是什么？它也是與西方結(jié)構(gòu)比較而來(lái)的。簡(jiǎn)而言之，即一方面，西方人心靈深處普遍存在的上帝式的超絕主宰體的宇宙和在此基礎(chǔ)上形成的二元對(duì)立、單向單線思維結(jié)構(gòu)；另一方面則是中國(guó)人甚至在基因上（希望說(shuō)的不過(guò)分）就存在的以道和萬(wàn)物的自然世界及在此基礎(chǔ)上形成的通變式互系性思維結(jié)構(gòu)。這個(gè)就是中國(guó)文化的身份，中國(guó)的世界觀、思維形態(tài)、崇尚和語(yǔ)言的特質(zhì)，中國(guó)文明、文化的其他層次與西方文明、文化對(duì)比表現(xiàn)出的特殊身份，就是這個(gè)結(jié)構(gòu)。我曾在多方面各種場(chǎng)合各種文章中反復(fù)闡述這個(gè)結(jié)構(gòu)或者身份，就在這里省略?，F(xiàn)在需要回答的是，為什么這個(gè)結(jié)構(gòu)或者身份是值得信賴的，讓我們自信的。還是要比較，比較之后回答是: 它值得信賴和讓人自信，因它是更智慧的。之所以更智慧，就在于它不是二元對(duì)立、單向單線的，或者說(shuō)是在于它通變式的、互系性的。

西方結(jié)構(gòu)是建立在假設(shè)加信仰上的，非人類經(jīng)驗(yàn)的（先驗(yàn)的），著眼點(diǎn)在確定，這就必然是封閉的、局限的、排他的。中國(guó)的是經(jīng)驗(yàn)的、歸納的，著眼點(diǎn)是變化的，這就自然是開(kāi)放的、連理的、融會(huì)的。二元對(duì)立和單線單向思維是封閉、局限、排他，非人類經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)加信仰條件的固有思維。通變式互系性思維是開(kāi)放、連理、融會(huì)的人類經(jīng)驗(yàn)歸納自然升華的智慧。我經(jīng)常用瞎子摸象的例子。是把一個(gè)瞎子摸到的封閉起來(lái)、只說(shuō)局部、排斥其他瞎子摸到的部分是智慧的，還是把每個(gè)瞎子摸到的東西都?xì)w納起來(lái)得出的東西是智慧的？還有森林樹(shù)木的例子，是不看森林只看樹(shù)木智慧，還是先看森林，通過(guò)森林看樹(shù)木更智慧？二個(gè)結(jié)構(gòu)比較，用這種解釋再恰當(dāng)、清楚、簡(jiǎn)單不過(guò)。這個(gè)例子中國(guó)人很好理解，正是中華文化趨于這種思維。

但是，“文化輸出”這個(gè)字眼我感覺(jué)不舒服，不敢茍同。西方才搞文化輸出。輸出這個(gè)字眼不好，這個(gè)字眼太刻意化、人為化、外力化了。還是自然好，刻意、人為、和外力經(jīng)常發(fā)生不得當(dāng)而適得其反。還是研究，是了解、是認(rèn)識(shí)、是自信、是交流，是尊重。有了研究、了解、認(rèn)識(shí)、自信、交流、尊重，文化上對(duì)別人產(chǎn)生影響是自然而然的。

五、中華文化走向世界和全球文化

今天我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向?qū)W術(shù)界朋友介紹我最近思考的一個(gè)說(shuō)法：“第二次文藝復(fù)興和啟蒙”與走向世界的中華文化。我曾在中央社會(huì)主義學(xué)院一次學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言提出這個(gè)理念。有的理念要反復(fù)說(shuō)，我現(xiàn)在借機(jī)再概括介紹一下，希望興趣相同的學(xué)者共同思考。今后合適機(jī)會(huì)再進(jìn)行更深入交流和更細(xì)致說(shuō)明。

1) 人類的第二次文藝復(fù)興與啟蒙

第一次文藝復(fù)興與啟蒙發(fā)生在歐洲，是人文地理的一隅之事。第二次文藝復(fù)興和啟蒙不光是一隅之事，而是人類的全球的。什么意思？即它是以東西文化匯合為特征的，它復(fù)興的是人類文明傳統(tǒng)有利于整個(gè)人類生存與持續(xù)發(fā)展的精神元素，是一種和諧的態(tài)勢(shì)。這是人類的開(kāi)始重于精神的發(fā)展，而非單一物質(zhì)與技術(shù)的發(fā)展，是物質(zhì)與精神的結(jié)合發(fā)展。

第一次文藝復(fù)興和啟蒙是西方的打倒宗教迷信，恢復(fù)古希臘的人文精神。注重人的經(jīng)驗(yàn)，崇尚科學(xué)理性。人類的第二次文藝復(fù)興，將是整個(gè)全球范疇，是打倒科學(xué)迷信，讓人從科學(xué)主義的奴役下解放出來(lái)，讓科學(xué)真正成為人的工具，為無(wú)論是地球哪里的人走到一起，共同發(fā)展、共同繁榮的目的。要批判科學(xué)主義、反對(duì)科學(xué)迷信、科學(xué)宗教，不是反對(duì)科學(xué)；而是反對(duì)以科學(xué)作為手段的極端主義，批判科學(xué)主義假客觀主義和走向反人類、反自然方向；是要提倡科學(xué)的人類主義，以人類的生存和發(fā)展為目的。也是說(shuō)，要把科學(xué)作為世界觀，作為為人類服務(wù)的方法論。這就要恢復(fù)和發(fā)展西方的第一問(wèn)題思維(與中國(guó)傳統(tǒng)雷同的直觀感覺(jué)思維)，提倡第一問(wèn)題思維與第二問(wèn)題思維（二元對(duì)立的單向單線思維）的結(jié)合。反對(duì)知識(shí)迷信，知識(shí)至上主義，恢復(fù)和提倡對(duì)智慧的追求。這個(gè)偉大的時(shí)代，不是以西方單一價(jià)值系統(tǒng)為主宰的一統(tǒng)天下，而是世界各民族文明、文化的參與與對(duì)話，多元人文價(jià)值交流與互動(dòng)的生動(dòng)活潑狀態(tài)。

第二次文藝復(fù)興和啟蒙是從現(xiàn)在開(kāi)始的今后一個(gè)歷史階段。它包括西方的后現(xiàn)代意識(shí)，也即包括對(duì)西方現(xiàn)代性的批判和對(duì)思想文化傳統(tǒng)的覺(jué)醒，同時(shí)包括東方文明和思想文化的覺(jué)醒。西方和東方都有一個(gè)尋找歷史、重新審視傳統(tǒng)和恢復(fù)自己傳統(tǒng)中的優(yōu)秀精神元素的意識(shí)。這個(gè)時(shí)代的客觀條件，就是全球化的條件，就是全球化帶給人類面臨的各種各樣的不可回避的未來(lái)生存和發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題已經(jīng)超出追求現(xiàn)代性所賦予人類的能力。換句話說(shuō)，恰恰是一味追求現(xiàn)代性及科學(xué)主義的迷信所帶給我們的危機(jī)。

在中國(guó)，它就是科學(xué)發(fā)展觀和思想解放?？茖W(xué)發(fā)展觀是以科學(xué)為世界觀。思想解放是辯證法，也是說(shuō)，不管是老教條還是新教條、洋教條，都不能讓它們束縛我們的思想。最現(xiàn)實(shí)的就是不能讓西方的所謂普世價(jià)值這種教條束縛我們的思維；不能讓被歷史經(jīng)驗(yàn)證明失敗的古典自由主義和新自由主義成為我們的教條。在中國(guó)，第二次文藝復(fù)興和啟蒙，具體的是馬克思主義指導(dǎo)下的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代新話語(yǔ)的結(jié)合，是與時(shí)俱進(jìn)。

2) 走向世界的中華文化

中華文化要走向世界。這是勢(shì)在必行，不是要不要、愿意不愿意。原因是中華文化與其他文化天天見(jiàn)面、天天碰撞、天天誤解。全球化就是中華文化走向世界的歷史條件；與其他文化天天見(jiàn)面、天天碰撞、天天誤解，這同時(shí)也是走出去的歷史機(jī)遇。在這個(gè)歷史機(jī)遇時(shí)刻，值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是中華文化與西方后現(xiàn)代思想結(jié)構(gòu)的趨近。

自20世紀(jì)80年代中期，葛瑞漢（Angus Graham）以及其他專家就開(kāi)始認(rèn)為中國(guó)所有早期的哲學(xué)家都是后現(xiàn)代主義者，或者至少是后現(xiàn)代主義的候選人。原因是，中國(guó)早期哲學(xué)家都不講本質(zhì)、真理或者超越的起源，不包括原質(zhì)主義設(shè)想?？鬃?、莊子等不在少數(shù)之思想家，都被推崇為享有與西方思想家同期人的地位。提出這樣論點(diǎn)的論據(jù)是，中國(guó)思想家的關(guān)注是道德或爭(zhēng)論的有效、可能、共識(shí)性，而非追求原則的絕對(duì)性。是這種關(guān)注，被認(rèn)為是中國(guó)思想與西方思想的哲學(xué)同期性時(shí)代表現(xiàn)。蘇源熙（Haun Saussy）指出，只有在今天才能夠想象兩種思想的交匯。[1]

需要突破西方話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。也即是說(shuō)，需要拒絕用西方話語(yǔ)結(jié)構(gòu)硬性強(qiáng)加于非西方的思想文化。西方話語(yǔ)對(duì)中華文化傳統(tǒng)體系的解構(gòu)，已經(jīng)使她面目皆非、七零八落?，F(xiàn)在勢(shì)在必行的任務(wù)，是創(chuàng)建后現(xiàn)代時(shí)期的新話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代語(yǔ)言闡釋中華文化意義的博大精深之處。這個(gè)后現(xiàn)代時(shí)期的新話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，就是中西方兩大文化體系整體比較角度的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

2005年我提過(guò)一個(gè)“后現(xiàn)代儒學(xué)”的概念。[2] 這個(gè)術(shù)語(yǔ)不基于西方的文化概念意義，而是指后現(xiàn)代時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展，是一種通俗的與時(shí)俱進(jìn)的意義。這個(gè)儒學(xué)后現(xiàn)代條件的發(fā)展目的，在于與西方后現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)話。這種對(duì)話，需要對(duì)儒學(xué)精義實(shí)行現(xiàn)代語(yǔ)言的闡釋。儒學(xué)是有體系的，而且是個(gè)博大的體系；所謂體系，是說(shuō)它具備中華哲學(xué)思維結(jié)構(gòu)之中的內(nèi)在性、互系性、邏輯性、系統(tǒng)性和開(kāi)放性。這個(gè)博大精深的體系，是以中華文化的宇宙觀（天下觀）、通變思維、互系性語(yǔ)言體系、萬(wàn)物渾然為一的價(jià)值觀為內(nèi)涵核心延展與深入的。我們的任務(wù)，就是以這一系列范疇理念為結(jié)構(gòu)進(jìn)行體系建設(shè)。這個(gè)體系涵義為“互系與延續(xù)”的“一”（而非西方一個(gè)上帝的“一”），是凝聚中華民族心理最根本的依賴。是它使得中華文化的傳統(tǒng)美德最終免于西方“普世價(jià)值”的解構(gòu)，最終使中華文化找到自己的語(yǔ)言和話語(yǔ)，不在失語(yǔ)之中消亡，找回屬于中華民族自己的精神。

3）馬克思主義、傳統(tǒng)思想文化和自由主義

中國(guó)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)斑駁龐雜地包括著三種思想因素：中國(guó)化的馬克思主義、傳統(tǒng)思想文化和西方自由主義（新自由主義）。馬克思主義本是西方傳統(tǒng)思想異軍突起的一支。它不僅具有現(xiàn)代性也包含后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性在于它是最早的對(duì)西方現(xiàn)代性的批判哲學(xué)武器。它是法蘭克福學(xué)派和批判理論等后現(xiàn)代思想意識(shí)的源頭之一。西方馬克思主義不僅在哲學(xué)結(jié)構(gòu)上帶來(lái)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)生對(duì)話、產(chǎn)生中國(guó)馬克思主義的契機(jī)，而且在政治和歷史意義上構(gòu)成產(chǎn)生中國(guó)馬克思主義的必然性。在值得注意的意義上，中國(guó)馬克思主義應(yīng)該看作是中國(guó)哲學(xué)結(jié)構(gòu)與馬克思主義西方話語(yǔ)的在現(xiàn)代歷史的結(jié)合。從馬克思主義被翻譯為中文那一刻起，就產(chǎn)生了中華思想文化結(jié)構(gòu)的中國(guó)馬克思主義。

中國(guó)化的馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)具有同一結(jié)構(gòu)，具有相同的宇宙觀、思維方式與價(jià)值觀念，其形式為馬克思主義現(xiàn)代語(yǔ)言的中華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代條件下傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承。應(yīng)當(dāng)客觀地說(shuō)，是中華文化民本思想與馬克思主義人民政權(quán)的理念的結(jié)合，實(shí)踐與發(fā)展出了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的民主政治。

恰恰是自由主義（新自由主義）具有與中華思想文化不可逾越的結(jié)構(gòu)差別。自由主義的幾乎每一個(gè)概念都與上帝或其他超驗(yàn)本體概念具有不可割舍的必然聯(lián)系。假設(shè)的人性惡、自由（liberty）、民主（democracy）、人權(quán)（human rights）、個(gè)人主義（individualism）等絕對(duì)原則，都無(wú)不建立在西方獨(dú)特的以上帝或其他超驗(yàn)本體“一多二元”宇宙觀的構(gòu)架之中。

說(shuō)的直白一點(diǎn)，很多人在精神上被西方自由主義俘虜?shù)默F(xiàn)象很嚴(yán)重。這里有一百多年來(lái)中國(guó)人使用西方語(yǔ)言概念和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)解釋和解構(gòu)中華思想文化的原因。哲學(xué)領(lǐng)域使用的大量諸如本體論、超越、普世主義、宇宙等這樣的概念用于討論中華的思想文化，就是不可回避的例證。今天中華文化結(jié)構(gòu)環(huán)境出現(xiàn)的范跑跑現(xiàn)象，不能不是很多人思想意識(shí)混亂、彷徨狀態(tài)的寫(xiě)照。我們身邊頻繁出現(xiàn)莫衷一是、價(jià)值與是非的混亂，不知所措乃至走火入魔的異端行為。許多人不知道如何對(duì)待人生，不知道為什么沖鋒陷陣。這是“自由”作為絕對(duì)概念的惡果。絕對(duì)概念的“自由”不是自由，而是進(jìn)行過(guò)裝潢的枷鎖，因?yàn)樗瘺_的不過(guò)是一個(gè)可憐的“一己”泡泡，一個(gè)超不出一己肉身欲望的小小范疇。這與中華思想文化的與萬(wàn)物合一的“我”如何同日而語(yǔ)？

六、中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的辦法

通過(guò)東西文化比較，認(rèn)識(shí)中華文化的身份地位，提高對(duì)中華文化的認(rèn)同感、自信力，促進(jìn)中國(guó)文化的崛起，這個(gè)問(wèn)題的根本解決只有靠培養(yǎng)中西兩大傳統(tǒng)整體比較文化的視野，要以結(jié)構(gòu)差異始終作為前提，避免從兩大思想傳統(tǒng)中抽出某種概念的簡(jiǎn)單化的、缺乏由其本系統(tǒng)所決定的意義的比較方法。而一百年來(lái)的文化比較，一直是采用的是簡(jiǎn)單比較方式，給我們帶進(jìn)一個(gè)誤區(qū)。

搞清中西思想傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)差異，不僅使得我們搞懂西方深層思想文化，明白西方的主流價(jià)值與被邊緣化的價(jià)值、糟粕與有價(jià)值的部分，而且更會(huì)反過(guò)來(lái)使我們?cè)诒容^過(guò)程中加深理解中國(guó)思想文化，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化精神的內(nèi)涵、精髓或者說(shuō)核心價(jià)值。而且，只有在這樣的比較視野中，我們才能創(chuàng)建一套適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思想文化對(duì)話，將中華文化用西方可以理解的語(yǔ)言介紹出去。只有這樣，在與西方后現(xiàn)代的對(duì)話中，在談?wù)撊蛉祟惞餐P(guān)心的各種問(wèn)題上，才能顯示出中國(guó)立場(chǎng)和態(tài)度滲透的中國(guó)文化精神內(nèi)涵和底蘊(yùn)和世界借鑒的意義。

目前要抓住幾個(gè)重大課題，1）鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)中西思想傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)差異的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，確立和培養(yǎng)以結(jié)構(gòu)差異為前提的比較視野和研究；2）用這種嶄新比較方法論進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)、確立和建構(gòu)國(guó)學(xué)及中華文化的精神內(nèi)涵、核心價(jià)值體系；確立中國(guó)人的思想靈魂和信仰；這是中華民族立于不敗之地的深遠(yuǎn)意義的工作；3）在新方法論的比較研究中建立一套與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系，為闡釋中華文化精神內(nèi)涵、核心價(jià)值體系服務(wù)；4）要進(jìn)行校正一百年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的工作，嫠清中國(guó)近代以來(lái)思想概念和術(shù)語(yǔ)與西方相應(yīng)概念和術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)差異，確定如何使用的方法；5）要呼吁和加強(qiáng)對(duì)中國(guó)人思維方式的重視、研究和教育。在與西方思維對(duì)比的意義上，它是互系通變式思維，用馬克思主義說(shuō)法則是辯證法；它是中國(guó)人的特有思維方式，是中國(guó)人才能智慧的發(fā)生源泉；6）與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐結(jié)合，對(duì)中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)和思想或困惑問(wèn)題，在中華文化意義上提出具有指導(dǎo)和闡述意義的理論。

以上所有方面，都確立在馬克思主義的指導(dǎo)地位之上。這個(gè)指導(dǎo)，首先是馬克思主義世界觀、方法論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；是辯證法，是通變！它在今天的具體化是“科學(xué)發(fā)展觀”。必需清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)使用的“科學(xué)”概念是馬克思的科學(xué)概念，不是西方自由主義傳統(tǒng)的科學(xué)概念。“科學(xué)發(fā)展觀”是辯證法的科學(xué)，是以人為本的科學(xué)，是為人類福祉服務(wù)、為人來(lái)前途負(fù)責(zé)的科學(xué)，而不是建筑在西方一己主義信仰原則上的科學(xué)。

想到一些措施包括：1）辦中西方思想結(jié)構(gòu)差異和整體角度比較文化學(xué)習(xí)班，以高等院校該領(lǐng)域教師和負(fù)責(zé)文化、外交及其他有關(guān)方面政府官員為對(duì)象；提高在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的中國(guó)文化軟實(shí)力意識(shí)；2）國(guó)學(xué)刊物、報(bào)紙、電視、各種媒體開(kāi)辟版面專欄，制作有關(guān)節(jié)目，明確學(xué)術(shù)和文化知識(shí)學(xué)習(xí)導(dǎo)向；3）培養(yǎng)、建立一支貫通中西的比較文化學(xué)者隊(duì)伍；4）積極開(kāi)展與西方學(xué)者在新比較文化方法論上的國(guó)際研討會(huì)議及各種學(xué)術(shù)交流和對(duì)話活動(dòng)；5）在條件具備下開(kāi)設(shè)中學(xué)普及和大學(xué)專業(yè)新比較文化方法論課程和建立研究項(xiàng)目；范圍包括從中西比較文化視野的人文社科領(lǐng)域各種學(xué)術(shù)理論和實(shí)用為目的的研究項(xiàng)目；6）高等院校創(chuàng)立以外國(guó)留學(xué)生為主體的研究生和博士生學(xué)科，進(jìn)行中西方比較文化教育；7）建立研究資金申請(qǐng)機(jī)制和研究課題計(jì)劃，鼓勵(lì)學(xué)者從事以新比較文化方法論進(jìn)行的課題研究。[3]

2009年4月17日

于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)專家樓