論毛澤東思想的長期指導(dǎo)意義
梁 柱
毛澤東思想是黨的指導(dǎo)思想的一個組成部分，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它不僅具有長期的指導(dǎo)意義，而且也是馬克思主義中國化繼續(xù)發(fā)展的一個重要源頭。毛澤東確立的一切從中國實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的思想原則，已成為黨的思想路線。毛澤東著作中包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用。因而，認(rèn)真研究毛澤東思想和當(dāng)代中國的關(guān)系，仍然是一個重要的任務(wù)。
一
毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中著力倡導(dǎo)和確立的一切從中國實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的思想原則，培育了保證黨取得勝利的良好學(xué)風(fēng)。應(yīng)該說在這方面的思想價值具有更普遍、更重要，因而也更久遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，是值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚的。
由于馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件和中國國情的極大特殊性，使中國革命面臨著需要依靠中國馬克思主義者獨立解決的各種復(fù)雜問題。同時，又由于中國是一個小生產(chǎn)者占多數(shù)的國度，與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的主觀性、片面性和絕對化的思想方法，也不能不影響黨的隊伍，長期以來，黨內(nèi)存在的教條主義的思想束縛，就是這種思想方法影響的突出表現(xiàn)。這不能不極大地增加了把馬克思主義中國化的難度。黨在探索中國革命道路的過程中所經(jīng)歷的艱難曲折和為此付出的沉重代價，在很大程度上是同這種主觀主義的思想根源相聯(lián)系。毛澤東緊緊抓住黨內(nèi)思想方法上兩條路線的對立，倡導(dǎo)把馬克思主義的普遍原理和中國革命的實際相結(jié)合，從實際出發(fā)而不是以教條主義來對待馬克思主義原理。這對于確立黨的正確的思想原則，對于中國共產(chǎn)黨的建設(shè)，都具有十分重要的意義。
如果說，從李大創(chuàng)最早提出要把馬克思主義的理論“應(yīng)用于環(huán)繞著它的實境”，到大革命時期黨對新民主主義革命基本問題的探索，反映了中國馬克思主義者開始認(rèn)識并實踐理論聯(lián)系實際的原則：那么，毛澤東在1930年5月寫的《反對本本主義》一文，則是更加自覺而深刻地闡述并倡導(dǎo)了這一思想原則。這篇文章的重要意義在于第一次從理論上深刻闡述了共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)如何對待馬克思主義的態(tài)度問題，提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的重要觀點。雖然這時王明教條主義路線的錯誤還未出現(xiàn)，但黨內(nèi)已經(jīng)存在依靠共產(chǎn)國際給我們寫決議、寫綱領(lǐng)，向我們作指示等問題。中國革命是靠中國同志了解中國情形，還是依靠外國同志了解中國情形？這確是關(guān)系到中國共產(chǎn)黨和中國革命的命運與前途的問題。毛澤東這個觀點的提出及其實踐，有著特殊的意義，它實際上蘊涵了實事求是、獨立自主和群眾路線這樣豐富的內(nèi)容?？梢哉f，作為毛澤東思想的基本點，在這篇文章中已有了較深刻的體現(xiàn)。在如何對待馬克思主義的態(tài)度問題上，當(dāng)時在黨內(nèi)曾有過長期的爭論。毛澤東曾稱這篇文章是經(jīng)過一番大斗爭寫出來的，即指反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想。但是，當(dāng)時反對教條主義的斗爭并沒有就此結(jié)束，后來還發(fā)生了以王明為代表的更為嚴(yán)重的“左”傾教條主義的危害。在這期間，毛澤東不僅在政治上、組織上反對教條主義，而且還十分重視要在思想上分清是非。他的許多理論著述，從《實踐論》、《矛盾論》到整風(fēng)期間發(fā)表的一系列重要文章都反映了他在這方面所做的大量工作，從而為我們黨奠定了一條更加系統(tǒng)完備、生動深刻的實事求是的思想路線。
毛澤東確立并積極倡導(dǎo)的這條思想路線，有著豐富的內(nèi)容和鮮明的特點，這主要表現(xiàn)在：
首先，把思想方法的問題提到了思想路線的高度，也就是說，把如何對待馬克思主義，作為黨的一條思想路線提了出來。我們黨是按照列寧的建黨原則建立起來的，沒有受到第二國際修正主義的影響，加上當(dāng)時中國革命危機日益成熟，黨成立后即投身于實際的革命斗爭。因此，同歐洲一些國家建立無產(chǎn)階級政黨的情形有所不同，在中國黨內(nèi)不存在要不要革命和是否承認(rèn)唯物主義認(rèn)識論的思想斗爭。在這種情況下，同黨內(nèi)小資產(chǎn)階級出身占多數(shù)的特點相聯(lián)系，使得如何對待馬克思主義，如何革命的問題凸顯出來。黨內(nèi)一些同志雖然口頭上。理論上也承認(rèn)唯物論，但在實際工作中卻是違背唯物論的。他們不是從中國革命的實際出發(fā)，而是從本本出發(fā)，把馬克思主義當(dāng)作亙古不變的教條。這種實際工作中的唯心主義，曾給中國革命帶來災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。毛澤東緊緊抓住主觀主義特別是教條主義學(xué)風(fēng)同理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)的馬克思主義學(xué)風(fēng)的根本對立和斗爭，積極在黨內(nèi)倡導(dǎo)一條正確的思想路線。
毛澤東指出，馬克思主義“不是教條而是行動的指南”，“是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)”。但是，“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹妙藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力地包醫(yī)百病”。他稱“這是一種幼稚者的蒙昧”，“對于這種人，應(yīng)該老實地對他說，你的教條一點什么用處也沒有”。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系”。這就從確立指導(dǎo)中國革命最基本的思想原則的高度上，提出了馬克思主義必須與中國革命的實際相結(jié)合，即實事求是的思想路線。
毛澤東說：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、全體干部。全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題”。在這里，把解決學(xué)風(fēng)問題、思想方法問題、工作態(tài)度問題，看作是加強黨的自身建設(shè)的“第一個重要問題”，這無疑是符合我們黨的實際、非常深刻而重要的命題。
其次，指明如何對待馬克思主義，是包括要以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)和實現(xiàn)馬克思主義中國化這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，這構(gòu)成了黨的思想路線的基本內(nèi)容。在延安整風(fēng)運動中，毛澤東就指出：“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”，要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”。這表明，毛澤東是始終重視理論的，只是反對那種空洞的理論，脫離實際的理論。他認(rèn)為“空洞的理論是荒謬絕倫的理論”。這正如他在1930年《反對本本主義》一文中就指出的：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。他這時就把這種理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，稱之為“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。由此可見，把理論與實際、堅持與發(fā)展、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造有機地結(jié)合起來，是毛澤東正確對待馬克思主義的一貫的態(tài)度。
毛澤東是在黨內(nèi)主張和推進(jìn)馬克思主義中國化的最主要的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是要求全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作、堅持馬克思主義的基本原理的最熱忱的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。毛澤東始終把馬克思主義看作是認(rèn)識世界、改造世界的理論武器，他為了正確認(rèn)識和掌握中國社會與中國革命的發(fā)展規(guī)律，畢生致力并倡導(dǎo)對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在1938年10月召開的中共六屆六中全會上，毛澤東提出了“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)”，要求把學(xué)習(xí)理論同研究歷史、研究現(xiàn)狀結(jié)合起來，使“馬克思主義在中國具體化”。他指出，這個任務(wù)，“對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題?！彼貏e強調(diào)：“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作”。正因為這樣，他在中共七大上又一次強調(diào)了“應(yīng)該重視理論”的問題，并明確提出要全黨特別是高級干部閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等五本馬列主義的書。毛澤東指出，這五本書，“如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處”。后來他又多次開出書目，號召全黨讀馬列著作。由此可見，他始終是把黨的理論建設(shè)看作是黨的建設(shè)的最重要的基礎(chǔ)工程，是加強黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本保證。
在毛澤東看來，堅持馬克思主義的普遍真理，堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，是實現(xiàn)中國化的前提；如果離開了這個基點，所謂的中國化就會走入歧途。同時他又認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義在中國的應(yīng)用，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。他尖銳地提出，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。上述兩個方面的統(tǒng)一，就是毛澤東所提倡的實事求是的學(xué)風(fēng)，也就是他所說的“矢”和“的”之關(guān)系。
再次，把調(diào)查研究作為馬克思主義的基本原理同中國的實際相結(jié)合的中間環(huán)節(jié)和橋梁提了出來。實事求是即理論聯(lián)系實際的原則，也就是要從中國社會實際和中國革命與建設(shè)實際出發(fā)，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的基本原理，而調(diào)查研究則是達(dá)到實事求是的根本方法。毛澤東認(rèn)為，“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進(jìn)行實際調(diào)查?！?他指出：“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象。對于中國各個社會階級的實際情況，沒有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會有的。”他提出了“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”這一振聾發(fā)聵的警示。毛澤東不僅把調(diào)查研究看作是黨必須遵循的工作路線和工作方法中不可或缺的一個重要方面，而且把調(diào)查研究提到洗刷唯心精神，防止一切機會主義盲動主義錯誤的哲學(xué)高度來認(rèn)識。他強調(diào)要“使同志們知道離開實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑”。他嚴(yán)肅指出：“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？”正因為這樣，在延安整風(fēng)運動中，毛澤東把調(diào)查研究作為轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)來加以提倡。他誠摯地說：“我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國事情和國際事情的必要，這是和我自己對于中國事情和國際事情依然還只是一知半解這種事實相關(guān)聯(lián)的，并非說我是什么都懂了，只是人家不懂得。和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個小學(xué)生，這就是我的志愿”。
毛澤東確立的馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想原則，是我們黨在理論上成熟的重要標(biāo)志，從而為中國革命和建設(shè)事業(yè)的勝利奠定了最重要的思想理論基礎(chǔ)，具有極其重要的指導(dǎo)意義。
二
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的一個組成部分，不僅具有長期的指導(dǎo)意義，而且是馬克思主義中國化繼續(xù)發(fā)展的一個重要源頭。
《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財富，它將長期指導(dǎo)我們的行動。毛澤東同志的重要著作，有許多是在新民主主義革命時期和社會主義改造時期寫的，但仍然是我們必須學(xué)習(xí)的。這不但因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當(dāng)前問題的了解；而且因為這些著作中包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用。這是十分正確的。
首先，毛澤東思想是關(guān)于中國革命和建設(shè)的多方面的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，這些理論原則和經(jīng)驗會長期起作用。毛澤東思想作為正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是反映了中國革命和建設(shè)的多方面的規(guī)律性的認(rèn)識，具有客觀的真理性和歷史的延續(xù)性。拿民主革命時期來說，毛澤東關(guān)于中國革命發(fā)展階段理論所體現(xiàn)的正確處理最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)關(guān)系的思想；關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想；關(guān)于武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)“三大法寶”中的一系列基本原則和相關(guān)策略的思想；關(guān)于人民軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略思想；關(guān)于政策和策略是黨的生命的思想，等等。這些都具有普遍的、長期的指導(dǎo)作用。而毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)和探索自己的建設(shè)道路等方面的思想，同黨在新時期的工作有著更加直接的關(guān)系。例如，毛澤東在《論十大關(guān)系》中，從批評體制的弊端入手，初步總結(jié)了新中國成立以來的社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，論述了正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中一系列的重大關(guān)系，提出了一系列適合中國情況的社會主義建設(shè)的方針，初步地為探索自己的建設(shè)道路指明了正確的方向。這正如1975年鄧小平在這篇講話被整理成文稿后給毛澤東的信中所說的：“我們在讀改時，一致覺得這篇東西太重要了，對當(dāng)前和以后，都有很大的針對性和理論指導(dǎo)意義”。又如，毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論，不僅加深了我們對社會主義社會的科學(xué)認(rèn)識，而且他對這些基本矛盾在社會主義社會表現(xiàn)特點的論述，即矛盾的相適應(yīng)方面是基本的，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為社會政治生活的主題，為大力發(fā)展生產(chǎn)力和民主政治建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。鄧小平在新時期談及毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾理論時，他說：“從二十多年的實踐看來，這個提法比其他的一些提法妥當(dāng)”?！爱?dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究”。再如，毛澤東為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提出的許多重要思想和方針政策，如在黨與民主黨派的關(guān)系中實行“長期共存、互相監(jiān)督”，在科學(xué)文化工作中實行“百花齊放、百家爭鳴”，在少數(shù)民族工作中實行“民族區(qū)域自治”，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中實行統(tǒng)籌安排和兼顧國家、集體、個人三者利益，等等，在新時期仍然在繼續(xù)貫徹，起著指導(dǎo)各項工作的作用。
其次，作為毛澤東思想的活的靈魂，實事求是、群眾路線、獨立自主，既是貫穿毛澤東思想的三個基本方面，也是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的三個基本點。毛澤東確立的把馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的思想原則，形成了黨的實事求是的思想路線；而他倡導(dǎo)的一切為了人民群眾、一切對人民群眾高度負(fù)責(zé)的觀點，轉(zhuǎn)化為黨的工作路線和工作方法；獨立自主、自力更生，是堅持馬克思主義中國化的立足點，是從中國實際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們，要把實事求是的思想原則付諸實踐，就必須堅持獨立自主和群眾路線，三者是密切相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一整體。這是毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成的具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點、方法。這里要指出，毛澤東作為一個偉大的馬克思主義哲學(xué)家，始終強調(diào)要把馬克思主義的世界觀和方法論運用于中國的實際，解決好“矢”和“的”的關(guān)系。在他看來，辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的世界觀，又是無產(chǎn)階級認(rèn)識周圍世界和革命行動的方法，是宇宙觀和方法論的一致體。他引導(dǎo)全黨用這種馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點，深入考察客觀實際，指導(dǎo)自己的行動。他十分鄙視主觀主義的指導(dǎo)方法，嚴(yán)肅指出它給中國革命造成的嚴(yán)重危害。他在一處讀書批注中曾感嘆：“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家！”他在另一批注中又明確指出：“書齋中不能發(fā)展理論”。這些告訴我們，實踐是認(rèn)識的源泉，又是檢驗和發(fā)展理論的重要依據(jù)。這種馬克思主義的世界觀和方法論，就是毛澤東所概括的思想方法論，是貫穿毛澤東思想的各個方面，是毛澤東思想的活的靈魂，而實事求是、群眾路線、獨立自主則是這種思想方法的具體的、鮮活的體現(xiàn)。這是毛澤東思想具有偉大生命力的一個重要原因，它將長期指引我們正確地推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)。
再者，毛澤東思想是開啟馬克思主義中國化的一個重要源頭和重要成果，它的長期指導(dǎo)作用也表現(xiàn)為黨在理論工作中堅持的繼承和發(fā)展的關(guān)系上?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“我們必須珍惜半個多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國實際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實踐中運用和發(fā)展這些成果，以符合實際的新原理和新結(jié)論，豐富和發(fā)展我們黨的理論，保證我們的事業(yè)沿著馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)軌道繼續(xù)前進(jìn)”。這就為黨在理論工作中堅持繼承和發(fā)展的關(guān)系指明了正確的方向。恩格斯在1887年就指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”。這個觀點，對于我們正確理解馬克思主義中國化的事業(yè)，是富有啟迪意義的。毛澤東思想同樣不是封閉的，而是開放的科學(xué)體系，為以后在新實踐基礎(chǔ)上的發(fā)展開辟道路。黨的十五大報告曾指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！秉h的十六大又重申：“要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章”。這就正確地指明了源與流、繼承與發(fā)展的關(guān)系，從而為我們在新的歷史條件下正確對待馬克思主義指明了方向。我們可以從毛澤東思想和鄧小平理論之間的理論和歷史的延續(xù)中，看到這種繼承和發(fā)展的關(guān)系。這是大家十分熟稔的問題，限于篇幅不再贅述?？傊覀儾灰獊G掉根本，又要著眼于新的實踐和新的發(fā)展，這是對待馬克思列寧主義、毛澤東思想正確的態(tài)度。
三
社會主義制度在中國確立之后，毛澤東依據(jù)當(dāng)時國際形勢的新變化和黨面臨的新任務(wù)，明確提出了現(xiàn)在要進(jìn)行馬克思列寧主義同中國實際第二次結(jié)合的重要命題，為黨勝利完成新時期的歷史性任務(wù)，指明了正確的方向。
1956年，在國際共運史上是一個多事之秋。而這一年召開的蘇共二十大及赫魯曉夫全盤否定斯大林的秘密報告，則是其始作俑者。對于蘇共二十大，毛澤東曾用“一則以喜，一則以憂”這樣的話，來形容他此時的心情和看法。1956年3月17日，毛澤東在中央書記處討論赫魯曉夫秘密報告的會上說，赫魯曉夫的秘密報告值得認(rèn)真研究，特別是這個報告所涉及的問題以及它在全世界所造成的影響?，F(xiàn)在看來，至少可以指出兩點：一是他揭了蓋子，一是他捅了婁子。說他揭了蓋子，就是講，他的秘密報告表明，蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的，這就破了迷信。說他捅了婁子，就是講，他作的這個秘密報告，無論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯誤。這正是這時毛澤東的喜與憂的所在。后來事態(tài)的發(fā)展，證明毛澤東這個看法是正確的。
毛澤東在思考蘇聯(lián)的教訓(xùn)時說，我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。他提出，現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。毛澤東把“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”，作為馬列主義同中國實際的“第二次結(jié)合”，這是一個十分深刻而重要的思想。
很顯然，在毛澤東看來，黨在民主革命時期進(jìn)行的波瀾壯闊的斗爭，是實現(xiàn)馬克思列寧主義同中國實際第一次結(jié)合的過程?，F(xiàn)在，當(dāng)全面建設(shè)社會主義的任務(wù)提到黨的面前，毛澤東敏銳地提出要進(jìn)行馬克思列寧主義同中國實際的第二次結(jié)合。毫無疑義，這第二次結(jié)合的歷史使命，就是要解決如何建設(shè)社會主義和如何鞏固、發(fā)展社會主義這一嶄新的歷史課題。究竟應(yīng)如何實事求是地反映毛澤東倡導(dǎo)的這第二次結(jié)合的內(nèi)涵呢？應(yīng)當(dāng)說，毛澤東在提出要找到自己的建設(shè)道路這一歷史性任務(wù)的同時，又對赫魯曉夫全盤否定斯大林可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果深表憂慮；而后者，引發(fā)了他對如何防止黨和國家被變質(zhì)的思考，力求要探索出一條能夠保持黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑。所以，20世紀(jì)50年代以后毛澤東所致力的探索，是包含上述兩個方面的內(nèi)容，是兩大探索，而這二者都是具有重大戰(zhàn)略意義的歷史性課題，關(guān)系到社會主義中國的命運和前途問題。
毛澤東提出探索“自己的建設(shè)道路”的一個中心問題，就是一切從中國實際出發(fā)，反對以教條主義的態(tài)度對待外國經(jīng)驗。他在這時提出“向外國學(xué)習(xí)”的口號，強調(diào)“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，學(xué)習(xí)外國“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬運?！彼詫W(xué)習(xí)蘇聯(lián)為例，指明教條主義的危害。在民主革命時期，“什么都學(xué)習(xí)俄國，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年?！泵珴蓶|強調(diào)，必須反對教條主義，否則革命就不能勝利，社會主義建設(shè)就不能成功。同時他還強調(diào)，向外國學(xué)習(xí)必須要有民族自信心。毛澤東指出，我們過去是殖民地、半殖民地，歷來受人欺負(fù)。工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，很多地方不如人家，驕傲不起來。正因為這樣，“有些人奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰?！边@就容易產(chǎn)生崇洋媚外、迷信外國的思想。毛澤東號召大家“要鼓點勁，要把民族自信心提高起來，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國主義’的精神發(fā)展起來?！蔽覀兗纫朴趯W(xué)習(xí)外國的先進(jìn)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)，又要重視和發(fā)展民族的東西。要學(xué)習(xí)外國的長處，來創(chuàng)造中國自己的、有獨特的民族風(fēng)格的東西。中國的和外國的要有機地結(jié)合，而不是套用外國的東西。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改造和發(fā)揚中國自己的東西，創(chuàng)造中國獨特的東西。要堅決反對全盤西化，外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判。總之，“他們的短處，缺點，當(dāng)然不要學(xué)。”上述這些重要觀點，對我們在探索中國自己的建設(shè)社會主義道路中，正確處理中國和外國、中國的社會主義和外國的社會主義，特別是社會主義與資本主義的關(guān)系，有著重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東在探索自己的道路的同時，還努力探索一條能夠保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑。這是毛澤東畢生致力于爭取人民主權(quán)和維護(hù)人民主權(quán)的一大戰(zhàn)略思考。當(dāng)中國革命勝利的曙光僅是初見端倪的時候，他就提出以民主新路來跳出“其興也渤，其亡也忽”的周期率的支配；在為建國作思想上和政策上準(zhǔn)備的七屆二中全會上，他提出了著名的“兩個務(wù)必”的重要思想，并警示全黨要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈的襲擊。這就實際上把黨執(zhí)政后反腐蝕的問題提到了全黨面前。1958年，當(dāng)時任美國國務(wù)卿的杜勒斯開始大力兜售“和平演變”戰(zhàn)略的時候，毛澤東最早覺察到這個問題的嚴(yán)重性，及時地向全黨全國人民敲響了防止“和平演變”的警鐘。從這時起，他就把七屆二中確定的防止腐蝕方針同防止“和平演變”結(jié)合起來。在毛澤東看來，防止“和平演變”，實質(zhì)上就是要堅持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)，堅持無產(chǎn)階級專政的，以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，防止黨和人民政權(quán)自身的蛻化變質(zhì)。毛澤東一再指出并力圖解決這一歷史課題。雖然在探索如何保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑中曾付出過沉重的代價，但他對此始終保持的清醒認(rèn)識和高度的警覺，以及他的一系列具有深遠(yuǎn)意義的防止“和平演變”的戰(zhàn)略思考，諸如要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級事業(yè)的接班人，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，要防微杜漸、拒腐防變、保持黨的隊伍的純潔性等重要思想，仍有著重要的思想價值。
這里還要特別指出，如何防止黨和國家各級干部脫離群眾，蛻化變質(zhì)，防止干部隊伍中腐敗現(xiàn)象的滋生，是毛澤東思考最多的一個問題，也是他最為擔(dān)心的一個問題。事實上，新中國成立后的一個時期，在執(zhí)政的環(huán)境中，黨面對資產(chǎn)階級糖衣炮彈的攻擊，革命隊伍中確有少數(shù)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的蛻化變質(zhì)傾向。對此，毛澤東從對人民負(fù)責(zé)、捍衛(wèi)人民政權(quán)性質(zhì)的高度，敏銳地抓住這個問題，及時地通過“三反”、整黨等斗爭，制止住了這種腐敗現(xiàn)象，保持了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，使黨經(jīng)受住了執(zhí)政的考驗。在這次新中國成立初期的反腐敗斗爭中，毛澤東嚴(yán)肅地把反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭看作如同鎮(zhèn)壓反革命的斗爭一樣的重要，當(dāng)作一場大斗爭來處理。他指出：“我們認(rèn)為需要來一次全黨的大清理，徹底揭露一切大、中、小貪污事件，而著重打擊大貪污犯，對中小貪污犯則取教育改造不使重犯的方針，才能停止很多黨員被資產(chǎn)階級所腐蝕的極大危險現(xiàn)象，才能克服七屆二中全會所早已料到的這種情況，并實現(xiàn)二中全會防止腐蝕的方針”。他要求各級黨政主要領(lǐng)導(dǎo)，以身作則，站在運動前列，做好發(fā)動群眾工作，主動公開檢查領(lǐng)導(dǎo)上的官僚主義、鋪張浪費等錯誤。為了清除黨的肌體上發(fā)生的腐敗現(xiàn)象，毛澤東為首的黨中央表現(xiàn)了高度的自覺性和巨大的決心與魄力，真正做到了從高級干部抓起，敢于碰硬，從嚴(yán)治黨。薄一波回顧這一斗爭時曾提到，當(dāng)時在處決貪污犯劉青山、張子善問題上，有同志考慮劉、張在戰(zhàn)爭年代出生入死，有過功勞，希望給他們一個改造的機會。當(dāng)薄一波向毛澤東轉(zhuǎn)達(dá)這一意見后，毛澤東明確表示：正因為他們兩人的地位高，功勞大，影響大，所以才要下決心處決他們。只有處決他們，才能挽救20個，200個，2 000個犯有各種不同程度錯誤的干部。薄一波寫道：“由此可見毛主席在處理這個問題時所下的決心和所做的深思熟慮，他當(dāng)時的心思完全傾注在如何維護(hù)黨的事業(yè)上面，如何更好地挽救犯錯誤干部的多數(shù)上面，如何更有效地防止干部的腐化上面。嚴(yán)懲劉青山、張子善的決定的果斷作出，實際上是再一次用行動向全社會表明：我們黨決不會做李自成！決不會放任腐敗現(xiàn)象滋長下去！決不會讓千千萬萬先烈用鮮血和生命換來的江山改變顏色！”在毛澤東看來，腐敗現(xiàn)象本身就是“和平演變”的一種表現(xiàn)，他甚至認(rèn)為，資產(chǎn)階級糖彈的進(jìn)攻“比戰(zhàn)爭還要危險和嚴(yán)重”，因而對懲治腐敗現(xiàn)象毫不手軟。他始終堅持不懈地同黨內(nèi)諸如貪污受賄、以權(quán)營私、蛻化變質(zhì)等腐敗現(xiàn)象進(jìn)行毫不調(diào)和的斗爭。他曾經(jīng)用“懶、饞、占、貪、變”五個字，形象地揭示了一個干部發(fā)生蛻變的規(guī)律。他極力尋求克服陰暗面的方法，并為此作了種種嘗試，由于當(dāng)時是在“左”的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒有收到應(yīng)有的效果，甚至走向了反面，但他在這方面的一些重要思想是值得認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)的。
歷史是最好的老師，它會使后人變得更加聰明。毛澤東在兩大探索中所積累的正面經(jīng)驗及其在曲折發(fā)展中所提供的反面經(jīng)驗，都有著同樣重要的意義。中國共產(chǎn)黨具有從自己的錯誤經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，我們正是通過對正反兩方面經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和比較，才獲得對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識。今天，我們正面臨由于蘇東劇變引發(fā)的國際形勢的巨大變化和國內(nèi)正進(jìn)行的歷史性變革的關(guān)鍵時刻，進(jìn)一步認(rèn)識毛澤東兩大探索的重大戰(zhàn)略意義，在新的歷史條件下發(fā)展其合理的因素，繼續(xù)完成毛澤東提出的進(jìn)行馬列主義同中國實際第二次結(jié)合的任務(wù)，仍然是一個十分重要的歷史課題。
（《環(huán)球視野》摘自2006年第6期《思想理論教育導(dǎo)刊》）