一條精神軌道上的模仿和接力——兼論“中國人缺什么”(下)
在彼此陌路人的現(xiàn)代社會(huì)，遵守公共行為規(guī)則是讓這個(gè)無情世界尚能忍受的底線，要做到這一點(diǎn)須克制小小的自私自利，自我意識(shí)強(qiáng)的人擅于遮掩，弱的人不加掩飾，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)與本能自利不是一回事，而是意識(shí)到自我與所處環(huán)境的關(guān)系，也就是說自我意識(shí)與屬性意識(shí)是連在一起的，否則只是本能的自利。
而傳統(tǒng)社會(huì)是不培養(yǎng)人的自我意識(shí)的，它靠束縛個(gè)體的欲望抑制本能的自利。自我意識(shí)是現(xiàn)代自由觀念的產(chǎn)物，有點(diǎn)像給你開一扇窗戶，同時(shí)門必須反鎖。沒有自我意識(shí)無真正意義上的自由，或者說那種“自由”不過是低等的自私自利。自我意識(shí)是自由的頭道菜，沒有這份舌尖，自由的筵席是無福消受的。
傳統(tǒng)社會(huì)不強(qiáng)化自我意識(shí)，是因?yàn)槟峭嫠囈划a(chǎn)生，人的本真就消失了。這種東西必須在西方長期生活才能看清，現(xiàn)代人的自我意識(shí)是以本真換取的，并不是免費(fèi)的。已經(jīng)獲取現(xiàn)代人集體優(yōu)越感的社會(huì)，是以鄙夷本真為起點(diǎn)的，時(shí)常將本真當(dāng)作愚昧像潑臟水一樣連同里面的嬰兒一起扔掉。早在十九世紀(jì)末，已經(jīng)過渡到陌路人社會(huì)的西方人，帶著他們已被馴化出的集體優(yōu)越感，來到未經(jīng)馴化的“東方”，在蔑視一舉一動(dòng)都與他們不同、尤其缺乏自我意識(shí)的土著之時(shí)，也意識(shí)到對(duì)方身上的本真自己是完全、永遠(yuǎn)地失去了。
記得數(shù)年前我偶然落到法國電視臺(tái)的一個(gè)娛樂節(jié)目上，因?yàn)樯婕爸袊涂聪氯チ?。?jié)目叫《北京快車》，就是挑幾對(duì)法國中青年男女，把他們空降到一個(gè)陌生國度，讓他們身上分文不帶，辦一件事或完成一段旅程。節(jié)目的目的一是看法國人到什么都不懂(包括語言)的他世界怎么應(yīng)對(duì)困難(沒錢更加劇了生存困境)，二是看這個(gè)陌生國度的人對(duì)需要幫助又不能付錢的外國人什么態(tài)度(在法國，類似思路的電視節(jié)目不少，特別喜歡享受“東方”的大度)。他們?cè)谥袊箨懪芰瞬簧俚胤?，有現(xiàn)代化的城市也有貧困的鄉(xiāng)村，無論在北京還是在僻塞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們不花一分錢找吃、住、行都遇到了愿意相助的人，未有一次餓肚子或露宿星空，盡管相遇的中國人很少對(duì)陌生人面帶微笑(未經(jīng)私行為與公共行為分離的馴化，而非本質(zhì)惡劣)。尤其在窮鄉(xiāng)僻壤，窮得掉渣的一群人真相信他們身上分文沒有(其實(shí)他們身上備了以應(yīng)萬一的錢)，每人拿出自己身上的所有，湊了一筆錢給他們。而他們不但繼續(xù)裝作沒錢，還對(duì)這群中國土人不懂得給他人留有私秘空間、圍觀和跟著他們感到厭煩。這個(gè)節(jié)目的下一集到了香港，土人的毛病全都沒有了，土人的好處也就沒有了，沒有人圍觀更沒有跟著他們，根本就沒人理他們，吃、住、行免費(fèi)是找不到的，唯一請(qǐng)他們吃了頓飯的還是位來自大陸的商人(我從口音聽出來)，夜晚他們只能露宿街頭。
吃透了西方社會(huì)的風(fēng)度禮節(jié)外殼及薄情寡義內(nèi)核的人，再回頭看那個(gè)還存有一些本真的“東方”社會(huì)，會(huì)對(duì)那些因缺乏自我意識(shí)而隨時(shí)隨地露出小我的人群抱有一份寬容，并且也知道改掉這些毛病取而代之的將是什么，并不是從理想到理想的。幾個(gè)月前我在國內(nèi)某機(jī)場(chǎng)排隊(duì)辦登機(jī)手續(xù)，隊(duì)伍長長的，但窗口多，辦得不算慢，排的人秩序井然。這時(shí)我看到一個(gè)鄉(xiāng)下老人大包小件地從隊(duì)伍邊上走過，旁若無人直奔隊(duì)頭。我一把拉住他，告訴他人人都在排隊(duì)，從邊上走到前面是不行的。我從他不好意思的憨笑及馬上退后看，他這時(shí)才明白排進(jìn)這個(gè)陌生人的隊(duì)伍是必須遵守的規(guī)則。現(xiàn)在經(jīng)常在公共場(chǎng)合一遇不順大鬧特鬧的人，并非這些尚浸在傳統(tǒng)社會(huì)的所謂土人，而是滿腦子“權(quán)利”浮藻的城市大小暴發(fā)戶，屬于沒有自我意識(shí)消化不了自由的殘障兒。
我后來在候機(jī)廳又碰到一個(gè)農(nóng)人旅行團(tuán)，像是集體去什么地方玩，他們?cè)谙鄬?duì)安靜的候機(jī)廳里扎堆打牌，就像在自己家里玩一樣，毫不掩飾地大聲說笑。我上前提醒他們這是公共場(chǎng)所，他們沒有不高興，馬上就放低聲音了，但過了一會(huì)又忘了。我從這些尚未走出傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)人身上并未看到絕對(duì)的自私自利及不可救藥，而是未經(jīng)馴化。
我發(fā)覺這兩件事有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是當(dāng)事人均憑本能和習(xí)慣理解和處理自我與外部世界的關(guān)系，不懂現(xiàn)代社會(huì)在所有連通的外表下自我與外界是隔絕的，因?yàn)椴欢@層隔絕，也就不明白彼此隔絕的個(gè)體靠什么東西維系在一起，這時(shí)的“一起”就是公共場(chǎng)合的統(tǒng)一規(guī)范。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你再審視西人便會(huì)發(fā)覺他們?cè)谕獾囊慌e一動(dòng)、一顰一笑都是把握分寸的，連瀟灑無羈都由內(nèi)心導(dǎo)演，無意識(shí)的任性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于“東方”人，所有的努力都意在保持隔絕。他們自己社會(huì)有這種保險(xiǎn)暗鎖，再在“禁閉室”里噴灑自由香精裝點(diǎn)，卻把香精推銷給毫無保險(xiǎn)暗鎖的“東方”，讓香一熏便陷入亂世的人們自賤到底。
傳統(tǒng)社會(huì)的本真除了來自自我意識(shí)弱，還緣于人并不需要具備兩套行為：私行為與公共行為，那時(shí)一個(gè)人一生行為都不必在陌生世界中完成，時(shí)常生命平方不超出數(shù)公里。將私行為與公共行為截然分開，是工業(yè)化、城市化、市民化的結(jié)果，需要一兩代以上的市民生活，更需要意識(shí)到這一點(diǎn)的上層建筑有意馴化。
讀到這里，我們已明白中國文人們艷羨了上百年、并痛恨自己貧而莫有的東西實(shí)際是什么，并大致知道了獲取的路徑，下面我們就來看看這兩個(gè)西學(xué)寶典里的真?zhèn)?，除了為現(xiàn)代自由社會(huì)奠基，還有另一面，在早有宗教排他傳統(tǒng)的西方，統(tǒng)治集團(tuán)利用被悉心強(qiáng)化了的自我意識(shí)和集體優(yōu)越感兩百年來對(duì)他文明實(shí)施了致命打擊。
集體優(yōu)越感對(duì)內(nèi)是個(gè)好東西對(duì)外則未必，長居西方的“東方”人初嘗風(fēng)度禮節(jié)外殼后，漸漸地會(huì)嘗到其苦澀的內(nèi)核，即集體優(yōu)越感與對(duì)外的狹窄性和攻擊性時(shí)常成正比，可謂水漲船高。嘗透的人甚至?xí)霈F(xiàn)逆反心理，覺得與其受這種轉(zhuǎn)著彎的壞，還不如與直接壞的人在一起，不但壞的程度不一樣，受創(chuàng)的程度也小。如果說自我意識(shí)是現(xiàn)代“個(gè)體自由”社會(huì)必不可少的內(nèi)在平衡，當(dāng)它凝縮成集體優(yōu)越感對(duì)外則成了一把利刀，在沒有深厚文化傳統(tǒng)的西方(因宗教信仰造成歷史的斷代)，經(jīng)營集體優(yōu)越感除了用維護(hù)公共行為標(biāo)準(zhǔn)這一只腳，還靠制造認(rèn)同和排斥、確立外部對(duì)立面這另一只腳。這種優(yōu)越感有別于自古先進(jìn)文明對(duì)后進(jìn)文明的天然優(yōu)越感，它不是保守型的而是進(jìn)攻型的，是專門針對(duì)對(duì)立面設(shè)計(jì)的一條踩踏的精神軌道，是與征服世界相輔相成的導(dǎo)演世界的一部分。這條軌道隨著征服的腳步一直鋪進(jìn)異文明的心臟，在幾乎所有沒有相應(yīng)集體優(yōu)越感自衛(wèi)的地方引發(fā)了逆向種族主義。百多年來中國的“西化精英”均逃不掉這條精神軌道，因?yàn)檫@是進(jìn)入另一個(gè)世界的門檻，不知不覺中甚至在潛意識(shí)里就被引上去了，日本人擠進(jìn)統(tǒng)治者“俱樂部”先作打手也是這條精神軌道的牽引。
這把利刀將世界一分為二，一邊是“野蠻的”，一邊是“文明的”，如果說工業(yè)化的領(lǐng)先與軍力的強(qiáng)大還不足以折斷一個(gè)被打敗的文明的精神脊梁，這場(chǎng)史無前例的切割將失敗者徹底打翻在地，在每一個(gè)文明的身體上都挖了一個(gè)幾乎永遠(yuǎn)合不上的大缺口。一百多年來，是中國上層建筑近乎一致地接受華夏文明的道德卑賤，致使這個(gè)文明一步步土崩瓦解，而接受的一大部分理由，并不是軍事與工業(yè)的落后，而是來自這個(gè)致命缺口。因?yàn)樵谖鞣郊w優(yōu)越感的心理攻勢(shì)下，我們?cè)跐撘庾R(shí)里接受了深及根本的自我否定。這是一種沒有回歸路的自我否定，這條慣性的精神軌道在人們無知無覺中輸入了正面和負(fù)面思維，在這一思維分水嶺的主導(dǎo)下，客觀理性自動(dòng)放棄了自衛(wèi)，世間罕見的逆向偏見成為習(xí)慣性的思維導(dǎo)向，左右著人們對(duì)自身及對(duì)外界的判斷能力，顛倒著人們的視野。
關(guān)鍵是人們對(duì)這種心理攻勢(shì)毫不覺察，更不知導(dǎo)演輿論的手是有預(yù)謀和有組織的，被放在這個(gè)手術(shù)臺(tái)上的“東方”不但遭受軍事占領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)割據(jù)而且在無意識(shí)中遭受心理裂變。西方統(tǒng)治集團(tuán)暗中運(yùn)用“移除集體優(yōu)越感”（一些傳統(tǒng)文化深厚的文明天然具有的）和“營造集體優(yōu)越感”（制造認(rèn)同和排斥）分裂他人版圖，在世界范圍內(nèi)經(jīng)營優(yōu)越感和卑賤感以便導(dǎo)演世界，為征服鋪路。而這需時(shí)漫長的心理策劃多為被征服者所不察。香港公民對(duì)大陸人的嫌棄(所謂香港認(rèn)同)，臺(tái)灣人稱自己中國人的心理障礙，看起來是自發(fā)的，實(shí)為這條精神軌道的捕獲。“集團(tuán)”干這一手老到了，靠心理操縱可以讓某地人將卑賤當(dāng)成尊貴，表面看是嫌棄對(duì)立面沒有自己已經(jīng)學(xué)到的禮數(shù)(標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的公共行為)，其實(shí)是界之意識(shí)在作怪。
前不久我看到一部加拿大電視臺(tái)的旅游紀(jì)錄片，這類片子在西方一般都有一種程式，我稱之“分裂程式”，專用于“敵對(duì)國”，只要是他們視為對(duì)手的國度，哪怕是游山玩水，也事先套上這個(gè)框架。因此這部片子事先就有導(dǎo)向，即必須將香港與大陸分開，一如這套旅游紀(jì)錄片的上集走訪加拿大華人聚集的溫哥華，談到華人美食，挑出一家記者眼里最好的中餐館，猜猜大廚是何方人士?一個(gè)日法混血兒。這個(gè)頭銜是不能落到純粹中國人頭上的，尤其是大陸人，除非是暗中投靠或公開反華的大陸人。只要弄明白我說的這種“分裂程式”，對(duì)他們走到哪兒會(huì)怎么做基本上就能看清話語下面的套路。
果然一到香港，記者先邀來一個(gè)引路人：英國路透社駐港記者。我們從這一套制造話語的技巧會(huì)發(fā)現(xiàn)，牢控話語權(quán)是從嚴(yán)把解釋權(quán)開始的，來香港旅游找一個(gè)指導(dǎo)，不找香港人，解釋香港的權(quán)力還得在英國人手里。他們對(duì)中國大陸的報(bào)道就更是如此了，無論什么領(lǐng)域，哪怕是純技術(shù)領(lǐng)域，比如考古，最終的解釋權(quán)也不會(huì)交給中國專家。我新近在法國電視五臺(tái)看到一部講中國古文明的電視紀(jì)錄片，憑良心說已經(jīng)非常正面了(只是鏡頭一回到當(dāng)代中國老是對(duì)準(zhǔn)又窮又臟的角落)，以前從沒看過類似的，想必是為了解答很多法國人對(duì)中國“突然發(fā)跡”的疑惑，因?yàn)樵陂L年欺瞞下，中國可是貧窮落后集大成者，怎么變成有錢主兒了?所以這部片子的宗旨是承認(rèn)中國古文明還是發(fā)達(dá)的。但是講中國商、周、秦，中國專家只對(duì)某些具體考古細(xì)節(jié)有解釋權(quán)，總體解釋權(quán)不是交由日本人就轉(zhuǎn)由法國人。給人最后的印象是你們雖然古文明不同凡響，但你們就像如今的埃及人或已經(jīng)消失的瑪雅人一樣，對(duì)埃及和瑪雅古文明的研究、解釋還得靠我們西方人。這種獨(dú)斷中國人一般都看不到，因?yàn)楹苡屑记?，然而卻是“獨(dú)”到根上、“霸”到極點(diǎn)的，西方的自由多由這類“獨(dú)與霸”掌控框架。獨(dú)斷解釋權(quán)，是西式獨(dú)裁非常巧妙的掩蔽所，此一保證核心權(quán)力的方法有點(diǎn)像以公共行為標(biāo)準(zhǔn)掩藏和保護(hù)私行為，民主形式和言論自由則類似公共行為規(guī)則，人人盡量遵守，但并不觸及核心權(quán)力，前者的寬容、開放、分享、透明、相對(duì)和理性絲毫不影響后者的狹隘、封閉、獨(dú)霸、隱匿、絕對(duì)和非理性。西人本性的這種極端兩重性幾乎完整地延伸到其體制內(nèi)，也是我們與西方交手兩百年，始終被蒙在鼓里的，以致看人把只據(jù)個(gè)體表面的公共行為視為全部，看社會(huì)也見外不見里，甚至根本不知里的存在。當(dāng)然這種里外雙層統(tǒng)治模式并不是哪里都能行得通的，須有百姓自覺向強(qiáng)權(quán)解釋權(quán)靠攏的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)基礎(chǔ)。
話說回來，那個(gè)被賦予解釋權(quán)大任的英國記者果然配合默契，馬上按“分裂程式”為紀(jì)錄片定好框架，還把自己的香港女友帶來從旁佐證。香港女人一露面見加拿大記者仍稱她中國人，頗為不悅地特意強(qiáng)調(diào)自己是香港人不是中國人。她大概不知道這正是西人眼里自我意識(shí)薄弱的表現(xiàn)，人家張口閉口香港人是為了對(duì)中國下刀子，骨子里不會(huì)把你看成中國人之外的人(九七拒給香港人英國護(hù)照就是明證)。蓄意營造香港人的集體優(yōu)越感(相對(duì)于中國大陸)，可是深藏禍心的，一如同樣在做的對(duì)臺(tái)灣人、藏人、蒙人(日本人投資的那部有關(guān)成吉思汗的電影獲奧斯卡最佳外語片提名是在謀略之內(nèi)的，可不是搞什么藝術(shù)，而且各個(gè)環(huán)節(jié)，哪怕是跨國的，都是配合好的)集體優(yōu)越感的經(jīng)營，西方各類“國際”傳媒及文化機(jī)構(gòu)不惜人力物力正做著經(jīng)久不息的接力。若不采取相應(yīng)辦法阻止這場(chǎng)蓄謀已久、從未停息、不達(dá)目的不罷休的心理割據(jù)戰(zhàn)爭，敗是遲早的事。
為了讓自己的卑賤行為具有道德理由，這位香港女人開始比他的英國情人走得還遠(yuǎn)地?cái)?shù)落起大陸的不是，無非是食品“有毒”(特別強(qiáng)調(diào)香港的食品健康，好象香港的農(nóng)副產(chǎn)品不是由大陸供應(yīng))、空氣“有毒”(好象大陸與香港不是連山帶水)、產(chǎn)品造假(忘了香港是一大源頭)之類已變成“副歌”的那檔子事。
越是深嵌中國人弱點(diǎn)的“精英”(自我意識(shí)弱)，越是與審視對(duì)象(對(duì)內(nèi)對(duì)外)拉不開距離，視野才如此狹窄，觀點(diǎn)也才如此激越。上述那個(gè)自以為已加入西人行列的香港女人，學(xué)“自我意識(shí)”也只學(xué)到踩踏自己人的水平，并未真正學(xué)到西人的自我意識(shí)，那種自我意識(shí)是以個(gè)體與群體的紐帶為思維軌道的，怎會(huì)在外人面前如此貶損自己人?
在這般暗地進(jìn)攻下，自身強(qiáng)化自我意識(shí)與集體優(yōu)越感就成了與軍事自衛(wèi)同等重要的自衛(wèi)和自強(qiáng)武器。兩個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩和亂世(外部強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)或旁引的外抑內(nèi)耗)，這個(gè)國家不但身體被抽空，精神也被吸食殆盡，一流思想家被邊緣化，上層建筑變成三、四流模仿者的盛宴，加上資本化本身就是要打掉一個(gè)文明的精神龍頭，三十年計(jì)劃生育又造成優(yōu)質(zhì)人口銳減，致使智力弱化、精神萎糜。
傳統(tǒng)社會(huì)靠束縛個(gè)人欲望來建構(gòu)社會(huì)群體，在私欲泛濫的現(xiàn)代社會(huì)若自我意識(shí)未被強(qiáng)化，則會(huì)出現(xiàn)社會(huì)混亂、物欲橫流的現(xiàn)象，讓本質(zhì)無序的資本競爭社會(huì)顯得更加無序。中國社會(huì)就處在這個(gè)節(jié)骨眼上，傳統(tǒng)道德教化土崩瓦解，本來就弱的自我意識(shí)不但未被強(qiáng)化還隨著淪陷的傳統(tǒng)而流失了。沒有自我意識(shí)自律又道德淪喪的社會(huì)最可怕的還不是社會(huì)無序，而是上層建筑缺乏自我意識(shí)，被自利本能吞沒，導(dǎo)致甄選機(jī)制倒轉(zhuǎn)，陷入惡性循環(huán)，高品質(zhì)的人被淘汰，體制逐漸被無能鼠輩盤踞，責(zé)任、原則、戒律形同虛設(shè)，忠誠掃地，奸佞當(dāng)?shù)馈?/strong>
外部擠壓加內(nèi)部蛀空，文明的解體步伐還將加快，當(dāng)上層集體無意識(shí)進(jìn)入民間潛意識(shí)層面，則無論審美權(quán)、道義權(quán)追回與否，皆無可挽救。