文化自覺(jué)是我們黨的鮮明特征和顯著優(yōu)勢(shì)——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授
本刊（《思想理論教育導(dǎo)刊》，下同）記者：黨的十七屆六中全會(huì)站在歷史和時(shí)代的高度，對(duì)文化改革發(fā)展做出全面部署，必將有力地推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)前，學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)精神的活動(dòng)正在不斷深入。您作為馬克思主義哲學(xué)家，對(duì)學(xué)習(xí)六中全會(huì)精神有哪些體會(huì)?
方克立：新世紀(jì)以來(lái)，我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，清醒地把握當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展大勢(shì)，深刻分析我國(guó)的基本國(guó)情和戰(zhàn)略任務(wù)，以高度的文化自覺(jué)和縝密的制度設(shè)計(jì)，有步驟地推進(jìn)我國(guó)的文化體制改革，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都得到快速發(fā)展，初步探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的自立自強(qiáng)之路。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是十六大以來(lái)文化改革發(fā)展的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面總結(jié)，以前瞻性的戰(zhàn)略眼光和高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，適時(shí)地做出了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的戰(zhàn)略決策，提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的鼓舞人心的口號(hào)?，F(xiàn)在全黨全國(guó)人民都在認(rèn)真學(xué)習(xí)這個(gè)重要文件，我的學(xué)習(xí)體會(huì)集中到一點(diǎn)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)是帶動(dòng)整個(gè)民族文化自覺(jué)，真正掌握自己的命運(yùn)、走上偉大復(fù)興之途的關(guān)鍵。我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，由于有馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，故能深刻洞察社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文化的歷史走向，始終走在時(shí)代的前列，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)文化的歷史進(jìn)步而奮斗，推動(dòng)黨和人民的事業(yè)不斷向前發(fā)展。
本刊記者：您認(rèn)為黨的十七屆六中全會(huì)從哪些方面體現(xiàn)了我們黨的高度文化自覺(jué)?
方克立：我們黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的政黨。黨的十七屆六中全會(huì)作為中國(guó)文化發(fā)展史上一個(gè)重要里程碑，一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是彰顯文化自覺(jué)?；仡?0多年的奮斗歷程，我們黨總是以思想文化上的覺(jué)醒和覺(jué)悟，來(lái)把握前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。結(jié)合學(xué)習(xí)十六大以來(lái)文化改革發(fā)展的理論創(chuàng)新和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為《決定》表現(xiàn)出了我們黨作為執(zhí)政黨的高度文化自覺(jué)，具體包括深刻認(rèn)識(shí)文化的重要地位和作用、明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化改革發(fā)展的根本任務(wù)、不斷加強(qiáng)綜合創(chuàng)新的能力、積極探索文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的文化體制改革道路等四個(gè)方面。
本刊記者：我們黨是怎樣深刻認(rèn)識(shí)和高度重視文化的重要地位和作用的?
方克立：中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革中一貫重視文化的重要地位和作用，在深化改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，黨中央做出加快文化改革發(fā)展步伐的重要決策，說(shuō)明其文化自覺(jué)又達(dá)到了一個(gè)新的高度。這既是客觀形勢(shì)發(fā)展的需要，也是由發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化與黨的價(jià)值目標(biāo)的高度一致性所決定的。
黨在90多年的奮斗歷程中，一直以思想文化的新覺(jué)醒代表著當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建設(shè)改革時(shí)期，每到重要?dú)v史關(guān)頭，我們黨都緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，圍繞黨的中心任務(wù)，提出自己鮮明的文化綱領(lǐng)、目標(biāo)、政策和口號(hào)，引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化朝著健康正確的方向前進(jìn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦時(shí)期，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就提出和解決了我們的文藝、文化是為什么人服務(wù)的問(wèn)題，并在《新民主主義論》中深刻闡明了馬克思主義的文化觀，將新民主主義文化界定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的，民族的科學(xué)的大眾的文化。新中國(guó)成立前夕，他就做出預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[1](P345)
新中國(guó)成立后，毛澤東又提出了發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)過(guò)曲折發(fā)展，十一屆三中全會(huì)后，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有了新的文化自覺(jué)，迎來(lái)了社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的新時(shí)代。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的思想環(huán)境中，我們黨更加意識(shí)到了加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要性和重要性，于1986年召開(kāi)的十二屆六中全會(huì)和1996年召開(kāi)的十四屆六中全會(huì)上，分別通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》和《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，深刻闡述了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)思想和基本途徑，明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。兩個(gè)精神文明建設(shè)決議充分體現(xiàn)了文化的本質(zhì)、時(shí)代的要求和人民的意愿，有力推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的順利發(fā)展。
黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，擺到更加突出的位置上，提出了一系列符合時(shí)代要求的新的文化發(fā)展理念，作出了一系列關(guān)系到文化建設(shè)全局的重大戰(zhàn)略部署，積極穩(wěn)健地推進(jìn)文化改革發(fā)展事業(yè)，從體制創(chuàng)新、政策扶持、經(jīng)費(fèi)投入、基本建設(shè)等方面給予有力保證。十七屆六中全會(huì)的《決定》就是在這種情況下做出來(lái)的，它是我們黨在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，集中全黨全國(guó)人民智慧作出的加快文化改革發(fā)展步伐、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宣言和綱領(lǐng)。這篇高瞻遠(yuǎn)矚、堅(jiān)強(qiáng)有力的文化宣言，這個(gè)目標(biāo)宏偉、措施具體的文化綱領(lǐng)，標(biāo)志著我們黨在文化的地位認(rèn)識(shí)、規(guī)律把握和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上的自覺(jué)又達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。
《決定》對(duì)當(dāng)前加快文化改革發(fā)展步伐之必要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，從客觀形勢(shì)方面來(lái)說(shuō)，突出地表現(xiàn)在四個(gè)“越來(lái)越”上，即文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。從主觀決策方面來(lái)說(shuō)，《決定》提出我們必須抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺(jué)地把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。這種文化自覺(jué)是黨做出新的戰(zhàn)略決策的認(rèn)識(shí)前提和基礎(chǔ)。
我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)，幾代人前仆后繼、奮斗不息的目的，就是為了讓中國(guó)人民擺脫物質(zhì)和精神上的貧窮落后，過(guò)上富裕、文明、人格全面自由發(fā)展的有尊嚴(yán)的生活。我們黨清楚地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，沒(méi)有社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的共同奮斗目標(biāo)，它要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，也要讓人民享有健康豐富的文化生活。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，因此，發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化，既保障人民群眾的基本文化權(quán)益，又努力滿足他們多方面的精神文化需要，就是對(duì)我們黨履行執(zhí)政興國(guó)職責(zé)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)黨的價(jià)值目標(biāo)必須要做的事情，是其題中應(yīng)有之義。
本刊記者：我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系怎樣體現(xiàn)了我們黨的高度文化自覺(jué)呢?
方克立：提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的一項(xiàng)重要的理論創(chuàng)造，是綜合創(chuàng)新文化觀的生動(dòng)體現(xiàn)。它在凝聚共識(shí)、引領(lǐng)社會(huì)思潮、構(gòu)筑中華民族共同精神家園方面將起到其他文化體系和價(jià)值觀念不可替代的作用。
2006年黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略思想，并將社會(huì)主義核心價(jià)值體系界定為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四項(xiàng)基本內(nèi)容。十七屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系擺到了“興國(guó)之魂”的顯著地位，明確堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要“以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)”，并對(duì)如何堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想等四項(xiàng)基本內(nèi)容做了一系列重要部署，把它當(dāng)作社會(huì)主義文化建設(shè)的主體工程來(lái)抓。這對(duì)在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范起到了動(dòng)員令的作用。
文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是文化價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，抓社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是我們黨抓文化價(jià)值觀念建設(shè)的一個(gè)重大決策。核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念體系，它與某個(gè)行業(yè)的共同價(jià)值觀或某個(gè)個(gè)人的價(jià)值觀不同，但卻能對(duì)行業(yè)、個(gè)人的價(jià)值觀產(chǎn)生根本性的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以馬克思主義的世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀為精神旗幟，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)主義改革時(shí)代的特點(diǎn)提出來(lái)的，但是也包含了人類歷史對(duì)平等、均富的“大同”社會(huì)的共同理想和價(jià)值期待。這顯然是一個(gè)綜合創(chuàng)新的文化價(jià)值體系，也是人類價(jià)值學(xué)說(shuō)史上沒(méi)有先例的最進(jìn)步、最科學(xué)的價(jià)值體系。馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向。中國(guó)特色社會(huì)主義集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望，代表了人類社會(huì)的歷史走向，也是我們黨為實(shí)現(xiàn)最高理想而確定的現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉，也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支撐。社會(huì)主義榮辱觀則體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的基本價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把這些體現(xiàn)了真、善、美價(jià)值的人類優(yōu)秀文化成果都整合在一起，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，凝聚人心，自然具有其他價(jià)值體系不可比擬的強(qiáng)大精神力量。
《決定》強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播各方面，要求一切文化陣地、一切文化產(chǎn)品、一切文化活動(dòng)，都要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求。這里講了一個(gè)“魂”與“體”的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之“魂”，只有通過(guò)國(guó)民教育體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系和各種形式的文化產(chǎn)品的承載與傳播，才能發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)功能和教育功能，因此加強(qiáng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)建設(shè)也是十分重要的。當(dāng)然，我們的文化載體如果失去了精神價(jià)值的支撐，也只能變成毫無(wú)生命力的空洞無(wú)物的形式。所以，“魂”與“體”是互相依存、相輔相成、相得益彰的關(guān)系，只有強(qiáng)“魂”健“體”，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。自從提出以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮以來(lái)，我們黨在這方面做了許多實(shí)實(shí)在在的事情。比如組織規(guī)模宏大的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)科體系和教材體系建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，已經(jīng)連續(xù)進(jìn)行幾年時(shí)間，取得了十分明顯的成效。又如，為了抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，黨的十七屆四中全會(huì)明確提出要自覺(jué)劃清“四個(gè)界限”，即馬克思主義與反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度與私有化和單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，這在以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)作為區(qū)分先進(jìn)與落后、真善美與假丑惡的標(biāo)準(zhǔn)，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮方面也起到了十分積極的作用。全面貫徹落實(shí)《決定》提出的各項(xiàng)措施，把社會(huì)主義文化建設(shè)的這項(xiàng)主體工程搞好，是我們必須始終抓緊、不能松懈的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。
本刊記者：我們黨在文化上的綜合創(chuàng)新能力是指什么，它是怎樣表現(xiàn)我們黨的文化自覺(jué)的?
方克立：深厚的民族文化傳統(tǒng)、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想、豐富的革命文化是我們黨固有的寶貴文化資源，是其從創(chuàng)立走到今天的安身立命之本。只有在強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化精華，博采眾長(zhǎng)、為我所用，黨才具有豐厚、堅(jiān)實(shí)的文化內(nèi)蘊(yùn)和強(qiáng)大的精神力量，才能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成復(fù)興中華文化的歷史重任。
領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)偉大民族的文化復(fù)興，要求我們黨不僅要有高度的文化自覺(jué)和歷史擔(dān)當(dāng)精神，而且自身要有深厚的文化底蘊(yùn)，要有開(kāi)放的文化心態(tài)和綜合創(chuàng)新的能力。
我們黨自身固有的優(yōu)質(zhì)文化資源主要有三個(gè)方面：一是中華民族五千多年博大精深的傳統(tǒng)文化，一直滋養(yǎng)、哺育著黨的成長(zhǎng)，從中獲得中華民族最根本的精神基因、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力和取之不竭、歷久彌新的精神財(cái)富。我們黨作為中華民族的中堅(jiān)，也一直把傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化當(dāng)作自己義不容辭的責(zé)任。毛澤東早就向全黨提出了“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”的任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化也離不開(kāi)這個(gè)精神母體，必須以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)。二是馬克思主義指導(dǎo)思想。我們黨一誕生就舉起了馬克思主義這面旗幟，用它作為觀察國(guó)家命運(yùn)和改造世界的工具，并在同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，成為指引中國(guó)文化前進(jìn)的根本指針。馬克思主義給中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，使中國(guó)人民在精神上得到了極大的解放。用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，才能有效抵御各種錯(cuò)誤和腐朽思想文化的影響，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。三是90年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中創(chuàng)造的奮發(fā)向上的革命文化傳統(tǒng)，包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，建設(shè)和改革時(shí)期的雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神，以及載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神等等。這些富有時(shí)代特征和民族特色的寶貴精神財(cái)富，不斷實(shí)現(xiàn)著中華優(yōu)秀文化的再生再造，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神的生動(dòng)體現(xiàn)，不論現(xiàn)在還是將來(lái)，都是激勵(lì)我們不斷奮進(jìn)的巨大精神力量。
我們講“老祖宗”不能丟，就是上述寶貴文化資源一個(gè)也不能丟，不能忘本，不能割斷馬克思主義和自己文化的精神血脈?！稕Q定》在制定今后文化改革發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，非常清楚我們的文化是從哪里來(lái)的，對(duì)自己固有的優(yōu)質(zhì)文化資源十分珍惜并充滿敬意，就如何傳承和弘揚(yáng)做出了一系列具體部署。馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，無(wú)疑是當(dāng)代文化建設(shè)的重中之重，《決定》對(duì)加強(qiáng)馬克思主義理論研究和學(xué)科建設(shè)等措施的論述十分具體，前面已經(jīng)提到這里不再重復(fù)?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用與普及弘揚(yáng)并重，明確提出要“建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華文化走向世界，開(kāi)展多渠道、多形式、多層次的對(duì)外文化交流活動(dòng)，廣泛參與世界文明對(duì)話，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和在世界上的影響力、感召力。對(duì)于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀革命文化，《決定》也提出了加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)、用好紅色旅游資源使之成為培育民族精神和時(shí)代精神的重要課堂等具體措施。這些強(qiáng)基固本工程對(duì)于保證文化改革發(fā)展的正確方向具有決定性的意義。
在珍惜保存和弘揚(yáng)強(qiáng)化我們固有的文化資源優(yōu)勢(shì)之同時(shí)，《決定》還提出要以開(kāi)闊的視野和博大的胸懷來(lái)對(duì)待外來(lái)文化，堅(jiān)持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從的原則，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果，一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制，推動(dòng)中華文化在同外來(lái)文化的交流互動(dòng)中豐富發(fā)展，走向繁榮興盛。開(kāi)放包容的胸懷本身就是中華文化在國(guó)際交流、交融、交鋒中具有自信的表現(xiàn)，這種自信既來(lái)自于自身的深厚底蘊(yùn)，也來(lái)自于社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性。
這里有一個(gè)中、西、馬三種文化資源的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)文化即中國(guó)特色社會(huì)主義文化是從中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展而來(lái)的，我們不能割斷歷史，中國(guó)文化的今天與昨天、前天是連接在一起的。前天、昨天、今天生生不息的發(fā)展共同構(gòu)成了中國(guó)主體文化(或者說(shuō)母體文化)，它是運(yùn)作主體、生命主體和創(chuàng)造主體，對(duì)外來(lái)文化來(lái)說(shuō)也是接受主體。《決定》把馬克思主義指導(dǎo)思想確定為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一，就是明確肯定了它作為當(dāng)代中國(guó)文化之“魂”的地位。包括西方文化在內(nèi)的一切有價(jià)值的外來(lái)文化，都可以作為以我為主、為我所“用”的他山之石。這就是當(dāng)代中國(guó)文化內(nèi)涵構(gòu)成和思想資源上的“馬魂、中體、西用”格局，其特點(diǎn)是既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，又堅(jiān)持民族文化的主體性，兩者都是強(qiáng)基固本工程不可缺少的內(nèi)容;同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的方針，具有吞吐百家、綜合創(chuàng)新的氣概和能力，這樣才能真正建成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
本刊記者：我們知道，“馬魂、中體、西用”論是您提出的關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展道路的一個(gè)重要的、具有創(chuàng)造性的論斷。您能結(jié)合學(xué)習(xí)《決定》，展開(kāi)談?wù)勥@一問(wèn)題嗎?
方克立：中國(guó)人一貫重視文化的體用問(wèn)題，歷史上就有“器體道用”和“道體器用”之辨，近代以來(lái)又有“中體西用”和“西體中用”之爭(zhēng)。體用范疇的本義是指有形質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體、本體與其作用、功能、屬性的關(guān)系，與亞里士多德講的“本體”(“第一本體”)與“數(shù)量”、“性質(zhì)”等九范疇的關(guān)系十分類似。除此之外，中國(guó)哲學(xué)中的體用范疇還有多重涵義，哲學(xué)家們也經(jīng)常從本質(zhì)(本體)與現(xiàn)象的關(guān)系來(lái)談體用，故有“內(nèi)體、外用”之說(shuō)。
宋代哲學(xué)家胡瑗的“明體達(dá)用之學(xué)”就是在這個(gè)意義上來(lái)區(qū)分文化之體用的。他說(shuō)：“君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不變者，其體也;舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。”(《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》)“體”是指封建文化中不變的精神指導(dǎo)原則，“用”是把這些原則運(yùn)用于具體實(shí)踐，即“舉而措之天下”的應(yīng)事之方術(shù)。這種說(shuō)法被看作是傳統(tǒng)文化體用觀的經(jīng)典表述。清末的“中體西用”論繼承了以體用區(qū)分內(nèi)在的精神原則與外在的應(yīng)事方術(shù)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”(張之洞《勸學(xué)篇》)，企圖借助西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)之“用”，來(lái)衛(wèi)護(hù)中國(guó)封建綱常名教之“體”。這顯然是一種保守主義的文化觀。“西體中用”論則采取了釜底抽薪的策略，對(duì)體用范疇的涵義做了完全不同的界定，認(rèn)為“體是社會(huì)存在的本體，即生產(chǎn)方式、生活方式”。“中體西用論的最大錯(cuò)誤就在于認(rèn)為科技是用而不是體，其實(shí)科技恰恰是體”。在他們看來(lái)，中國(guó)必然要走現(xiàn)代化的道路，而現(xiàn)代化源于西方，所以這是一條將“西體”運(yùn)用于中國(guó)的道路。
90多年前，一種新的先進(jìn)文化馬克思主義傳入中國(guó)，并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨。此后中國(guó)的思想文化格局，就不再是中西對(duì)峙而是中、西、馬三者對(duì)立互動(dòng)了。由于對(duì)中、西、馬三種文化資源的態(tài)度不同，中國(guó)思想界出現(xiàn)了自由主義西化派、“中體西用”的文化保守派和馬克思主義的“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”派三大思潮對(duì)立互動(dòng)的局面。“中體西用”和“西體中用”文化觀都不能解決中、西、馬三者的關(guān)系問(wèn)題，在長(zhǎng)期論爭(zhēng)交鋒中，一種新的文化觀即“馬魂、中體、西用”論應(yīng)運(yùn)而生。突破“體、用”二元傳統(tǒng)思維模式是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，形成“魂、體、用”三元模式的關(guān)鍵在于把主導(dǎo)性之“體”(“魂”)與主體性之“體”區(qū)分開(kāi)來(lái)。“馬魂、中體、西用”論既堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，又堅(jiān)持了民族文化的主體地位，同時(shí)還堅(jiān)持面向世界、對(duì)外開(kāi)放的方針。應(yīng)該說(shuō)這是最切合今天中國(guó)實(shí)際的一種文化觀。
我們高興地看到，“馬魂、中體、西用”論在《決定》中得到了非常有力的支持。如前所述，《決定》明確說(shuō)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂”，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四項(xiàng)基本內(nèi)容之一，而且是“第一要義”，在分別為“靈魂、主題、精髓、基礎(chǔ)”的完整理論體系中居于“靈魂”地位，也就是說(shuō)，它是“魂中之魂”。這就充分肯定和格外強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)文化中的主導(dǎo)地位和決定性作用?！稕Q定》中也有“以民族文化為主體，吸收外來(lái)有益文化，推動(dòng)中華文化走向世界”的論述，在講學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則。這就明確肯定了中國(guó)文化(“我”)的主體地位和外來(lái)有益文化之“用”的地位、“他山之石”地位。中、西、馬三種文化資源在當(dāng)代中國(guó)文化中各自的地位和它們之間的相互關(guān)系可謂一目了然。
《決定》除了從當(dāng)代中國(guó)文化內(nèi)涵構(gòu)成的角度涉及“馬魂、中體、西用”的定位之外，還從一個(gè)更加宏觀的視角考察了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的“魂”、“體”、“用”三者關(guān)系問(wèn)題，即以包括馬克思主義指導(dǎo)思想在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為“魂”，以承載著文化精神價(jià)值的各種文化的物化形態(tài)和傳播手段為“體”，結(jié)合我國(guó)文化改革發(fā)展實(shí)踐提出了一系列強(qiáng)“魂”健“體”的具體措施，強(qiáng)調(diào)只有處理好“魂”與“體”的相輔相成關(guān)系，才能完成當(dāng)代中國(guó)文化堅(jiān)持社會(huì)主義方向、防止資本主義復(fù)辟的重大意識(shí)形態(tài)使命，才能有效配合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)為其提供精神支撐，才能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次精神文化需要，才能發(fā)揮提高人的全面素質(zhì)的作用。這是對(duì)“強(qiáng)魂健體才能成大用”的文化發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)說(shuō)明。
關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題，我們是在文化改革發(fā)展的實(shí)踐探索中，在與各種文化主張的長(zhǎng)期爭(zhēng)論中，才逐漸形成“馬魂、中體、西用三流合一綜合創(chuàng)新”和“強(qiáng)魂健體、魂體相依方能成大用”等規(guī)律性認(rèn)識(shí)的。從古代“內(nèi)體外用”的傳統(tǒng)文化體用觀，到近代以來(lái)的中西文化體用之爭(zhēng)，再到我們今天對(duì)文化之“魂、體、用”辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，反映人們的文化理念是不斷發(fā)展更新和越來(lái)越接近客觀真理的。只有用馬克思主義世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，才能在自己實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，不受任何固定思維模式的束縛，不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)文化的新視野，達(dá)到對(duì)文化的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和作用功能的科學(xué)認(rèn)識(shí)?！稕Q定》就是用馬克思主義觀點(diǎn)創(chuàng)造性地闡明當(dāng)代中國(guó)文化之“魂、體、用”三者統(tǒng)一辯證法的典范。它不僅對(duì)文化改革發(fā)展實(shí)踐有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，而且具有重要的方法論意義，是指導(dǎo)文化研究的一個(gè)重要理論文獻(xiàn)。
本刊記者：黨的十六大以來(lái)，黨中央出臺(tái)了一系列重大舉措深化文化體制改革，有力推動(dòng)了宣傳文化領(lǐng)域各項(xiàng)事業(yè)的改革、繁榮和發(fā)展。正如您說(shuō)的，它是我們黨強(qiáng)“魂”健“體”、高度文化自覺(jué)的一個(gè)重要體現(xiàn)。
方克立：我們黨在十六大以來(lái)的文化體制改革實(shí)踐中，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化發(fā)展的規(guī)律，探索出了一條文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)“二分”，一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，兩輪驅(qū)動(dòng)、兩翼齊飛，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的文化改革發(fā)展之路。這是我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面的一個(gè)里程碑式的飛躍。
在文化建設(shè)中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要構(gòu)建科學(xué)合理的文化發(fā)展格局。區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，形成“兩手抓”、“兩加強(qiáng)”的文化發(fā)展格局，是我們黨在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大突破，也是一個(gè)重要的理論創(chuàng)新。十年來(lái)付諸實(shí)踐的結(jié)果是，一方面文化基礎(chǔ)設(shè)施投入大幅度增加，多項(xiàng)文化惠民工程惠及千家萬(wàn)戶，人民群眾的基本文化權(quán)益得到保證，大大豐富了他們的精神文化生活;另一方面，一大批過(guò)去吃皇糧的國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位，轉(zhuǎn)企改制成為工商登記注冊(cè)的文化產(chǎn)業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大海中學(xué)會(huì)了游泳并成為好手，釋放了文化生產(chǎn)力，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率越來(lái)越大，整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力日益增強(qiáng)。實(shí)踐證明“兩手抓”、“兩加強(qiáng)”的方針是完全正確的，不但開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文化建設(shè)的新局面，而且是今后必須堅(jiān)持的發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化的必由之路。改革實(shí)踐給我們啟發(fā)最大的是，近年來(lái)涌現(xiàn)出了一批弘揚(yáng)主旋律的精品力作，不但深受人民群眾喜愛(ài)，占有了較大的文化市場(chǎng)份額，而且加強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。這就真正達(dá)到了我們進(jìn)行文化體制改革的目的。
《決定》以很大篇幅分別論述了大力發(fā)展公益性文化事業(yè)、保障人民基本文化權(quán)益和加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)它成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，即“兩手抓”的問(wèn)題，力圖鞏固和深化文化體制改革的成果，更加自覺(jué)地按照文化發(fā)展規(guī)律辦事。文件強(qiáng)調(diào)必須以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還體現(xiàn)了向農(nóng)村和中西部地區(qū)、革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)傾斜的精神，是真正的文化惠民工程。文件強(qiáng)調(diào)要按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、門(mén)類齊全、科技含量高、富有創(chuàng)意、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。這一切都需要進(jìn)一步解放思想，深化改革開(kāi)放，加快構(gòu)建有利于文化發(fā)展繁榮的體制機(jī)制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育合格市場(chǎng)主體，并在創(chuàng)新文化管理體制、完善政策保障機(jī)制等方面采取一系列改革措施。
大力發(fā)展公益性文化事業(yè)的惠民性質(zhì)十分明顯，為什么說(shuō)加快發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)也是滿足人民群眾對(duì)文化的多樣化需求、發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化的必然要求呢?這里面有一個(gè)對(duì)文化產(chǎn)品的兩重屬性、兩種效益及其相互之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都由國(guó)家包下來(lái)的時(shí)代，我們比較重視文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性和社會(huì)效益，而不太重視其商品屬性和經(jīng)濟(jì)效益，這樣才會(huì)出現(xiàn)我國(guó)所有出版社的年銷售額加起來(lái)還不及德國(guó)某集團(tuán)一家的年收入，我國(guó)海外商演的年收入總和還比不上加拿大一個(gè)著名馬戲團(tuán)的尷尬局面。有13億人口的中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)文化消費(fèi)大國(guó)，事實(shí)上也是一個(gè)文化資源大國(guó)，但從其文化產(chǎn)品所占市場(chǎng)份額來(lái)看，還遠(yuǎn)不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。在文化產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈背景下，我國(guó)的文化體制改革勢(shì)在必行。經(jīng)過(guò)十年探索實(shí)踐，上述情況已經(jīng)有很大改變。關(guān)鍵是我們對(duì)文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性與商品屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系有了更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)人民群眾的基本文化需求與多樣化需求有了更明確的區(qū)分，形成了一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。這一認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，極大地解放了文化生產(chǎn)力，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)健康向上、迅速發(fā)展的勢(shì)頭。比如“十一五”期間新聞出版業(yè)總資產(chǎn)、總產(chǎn)出、總銷售都比“十五”期間翻了一番，目前中國(guó)已成為世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)和第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)，這些都說(shuō)明我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)摿?，文化軟?shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力也是具有現(xiàn)實(shí)可能性的。
文化作為價(jià)值形態(tài)的東西，它的力量決不只表現(xiàn)為文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，而更在于其“以文化人”、“以文育人”的精神力量。所以在加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，我們還要防止另一種片面性，就是一味追求經(jīng)濟(jì)效益，放棄自己的社會(huì)責(zé)任，甚至迎合低級(jí)趣味，誤導(dǎo)和扭曲人們的價(jià)值觀念?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)要始終把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。所謂把社會(huì)效益放在首位，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)放在首位，把這個(gè)“魂”融入各種文化產(chǎn)品中去，真正以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性。堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的方針，在文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通的全過(guò)程中貫徹人民至上的原則，要讓人民群眾覺(jué)得好看、受益、愿意花錢(qián)買(mǎi)你的產(chǎn)品并且買(mǎi)得起，他們?cè)诘玫秸?、善、美的享受之同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的出版碼洋、票房?jī)r(jià)值等等也上去了。這就是我們所期望的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一的效果。
本刊記者：確實(shí)，通讀十七屆六中全會(huì)《決定》，可以深切感受到我們黨高度的文化自覺(jué)和文化自信，這種高度的文化自覺(jué)和文化自信將有力地推動(dòng)文化的繁榮興盛，加快中華民族偉大復(fù)興步伐。您認(rèn)為《決定》突出的亮點(diǎn)有哪些?
方克立：《決定》在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上理清了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的思路，在理論和實(shí)踐方面有不少創(chuàng)新之處，其中有兩個(gè)重點(diǎn)或者說(shuō)兩大亮點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的“精髓”。這個(gè)理論新概括確立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國(guó)文化之“魂”;二是提出了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)“二分”的思路，分類改革，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，做大做強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)文化之“體”。顯然，前者的著力點(diǎn)在增強(qiáng)文化價(jià)值軟實(shí)力，后者包含增強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的內(nèi)容，但不僅限于此，文化經(jīng)濟(jì)需要文化價(jià)值的支撐，而且還包括制度建設(shè)、法律保障等內(nèi)容。這兩大亮點(diǎn)都是思想解放、與時(shí)俱進(jìn)的重要成果，也可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的兩大理論創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義文化觀的新發(fā)展、新貢獻(xiàn)。二者在內(nèi)容上又是密切聯(lián)系的，互相依托、互相支撐、互相輝映，使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)道路有了更加全面準(zhǔn)確的把握。我們注意到，當(dāng)代中國(guó)文化改革發(fā)展的這兩大亮點(diǎn)、兩大理論創(chuàng)新，都是在新世紀(jì)十年提出來(lái)并取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的，它說(shuō)明我們黨的這一代領(lǐng)導(dǎo)人政治上堅(jiān)定成熟，文化上高度自覺(jué)，理論上富有創(chuàng)造創(chuàng)新精神，有能力領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)13億人口的大國(guó)在國(guó)際風(fēng)云變幻的形勢(shì)下堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，把黨的事業(yè)繼往開(kāi)來(lái)地推向新階段。
20世紀(jì)90年代后期，費(fèi)孝通先生多次講文化自覺(jué)問(wèn)題。他最典型的表述是：文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。這一思想受到學(xué)術(shù)界的高度重視，2002年12月召開(kāi)的“21世紀(jì)中華文化世界論壇”第二次會(huì)議即以“文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展”為主題，與會(huì)學(xué)者都高度認(rèn)同費(fèi)老提出的文化自覺(jué)觀念，此后即廣泛傳揚(yáng)并日益深入人心。費(fèi)老是從個(gè)人的文化反思講到中華民族的文化自覺(jué)，提出我們中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)完成我們文化自覺(jué)的使命，繼往開(kāi)來(lái)地努力創(chuàng)造現(xiàn)代中華文化，為全人類的明天作出更大貢獻(xiàn)。
一個(gè)民族的文化自覺(jué)，總是有一部分先進(jìn)分子首先有所覺(jué)悟，然后帶動(dòng)整個(gè)民族的覺(jué)醒和共同團(tuán)結(jié)奮斗。作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，從一誕生就以民族解放和文化復(fù)興為己任，在各個(gè)歷史時(shí)期都表現(xiàn)出了高度的文化自覺(jué)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，前面提到過(guò)的兩個(gè)精神文明建設(shè)決議就是改革開(kāi)放時(shí)代文化自覺(jué)的產(chǎn)物。文化自覺(jué)是我們黨始終具有的鮮明特征和顯著優(yōu)勢(shì)，黨的全部歷史都可以證明這一點(diǎn)。在十七屆六中全會(huì)召開(kāi)之前，黨的理論工作者已經(jīng)對(duì)文化自覺(jué)問(wèn)題做了相當(dāng)深入的研究，連載于《紅旗文稿》2010年第15、16、17期的云杉的《文化自覺(jué)·文化自信·文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》就是一篇代表作。《決定》把這條繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)之路開(kāi)拓得更加寬廣，考慮得更加周全，并以中央文件的形式確定下來(lái)，成為全黨全國(guó)人民共同奮斗的行動(dòng)綱領(lǐng)。我們相信，這個(gè)目標(biāo)明確且具有很強(qiáng)操作性的重要文件，一定會(huì)產(chǎn)生精神變物質(zhì)的巨大力量。中華文化的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中國(guó)一定能從文化大國(guó)變成讓世界矚目的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。正如胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中所說(shuō)的：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”[2](P24)
本刊記者：通過(guò)您的解讀，我們對(duì)黨的十七屆六中全會(huì)精神，特別是對(duì)《決定》怎樣充分體現(xiàn)我們黨的高度文化自覺(jué)，有了深入了解和把握，這必將有助于我們更深入地學(xué)習(xí)貫徹六中全會(huì)精神，推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮。謝謝您接受我刊的采訪。
參考文獻(xiàn)：
[1] 毛澤東文集，第5卷[M].北京：人民出版社，1996.
[2] 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2011.