任何文化選擇，都是歷史從量變到質(zhì)變的含英咀華與頑強(qiáng)記憶，是前赴后繼的人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)所達(dá)成的艱難共識(shí)。作為人的生活方式的總和，現(xiàn)實(shí)文化一旦失去了歷史理性的牽引，民族的價(jià)值取向與生活方式必將遭遇數(shù)典忘祖、任人打扮和自我矮化，這個(gè)民族的文化、歷史就會(huì)最終黯淡乃至湮滅
人類(lèi)永遠(yuǎn)都在尋找出路，從堯舜禹以降，到今天的改革開(kāi)放，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的道路尋找，從來(lái)就沒(méi)有停歇過(guò)。當(dāng)然，這種尋找是循序漸進(jìn)的，是有規(guī)律可循的，雖然有時(shí)也會(huì)有反復(fù)，有盤(pán)桓，甚至有覆轍，但總體是“一江春水向東流”。比如人類(lèi)對(duì)奴隸制的最終廢棄，人類(lèi)對(duì)諸如梟首、車(chē)裂、凌遲、炮烙等極端刑罰的漸次告別，人類(lèi)對(duì)公平、公正、自主、自由精神的永續(xù)探索，都說(shuō)明人類(lèi)從本質(zhì)上是在向更加符合人性的方向前進(jìn)的，而這一切都是歷史這面鏡子在起關(guān)鍵作用，歷史始終在告訴人們：這個(gè)行，這個(gè)已反復(fù)試驗(yàn)過(guò)不行……試想人類(lèi)一旦沒(méi)有歷史的燭照，那將是怎樣一團(tuán)漆黑的胡亂摸索!因此，人類(lèi)有什么樣的歷史，就會(huì)有什么樣的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，你高興也罷，憤怒也罷，無(wú)奈也罷，它的進(jìn)步永遠(yuǎn)是一種微調(diào)，有時(shí)甚至要經(jīng)過(guò)幾十年、幾百年乃至幾千年才能看到明顯的距離。雖然歷史在激烈震蕩和裂變中，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某種理想的斷層，但這種斷裂很快就會(huì)在自然彌合中，進(jìn)入到歷史的慣性和常態(tài)。因而，我們永遠(yuǎn)都應(yīng)該對(duì)歷史抱有深切的敬畏，這也是文化創(chuàng)造和傳承應(yīng)當(dāng)始終秉持的態(tài)度。
文化選擇來(lái)自艱難進(jìn)化的歷史
人類(lèi)最早是把自己的同類(lèi)甚至父母兄弟的遺骨，隨便拋向荒郊曠野而一了百了的。后來(lái)再經(jīng)過(guò)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己親人的遺體被野獸撕扯得不堪入目，遂動(dòng)了惻隱之心，用土予以掩埋，由此開(kāi)始了對(duì)死者尊嚴(yán)的保護(hù)和區(qū)別于其他動(dòng)物的文明進(jìn)程。以后逐漸發(fā)展到重要節(jié)日對(duì)先祖的追思與祭奠，漸漸形成了越來(lái)越繁復(fù)的人際關(guān)系，那些縱向與橫向的人情的不斷扭結(jié)，最終形成了人的社會(huì)屬性的環(huán)環(huán)相扣，一種叫歷史的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化形態(tài)就層層疊疊地累積生成了。除非不得已的天災(zāi)人禍，使人力已不能為之，否則，我們絕不會(huì)再回到拋尸荒野的時(shí)代，這就是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)作用。我們的教育，無(wú)非是用人類(lèi)的已知史，告誡、化育、裝備當(dāng)下人，朝著昨天已證明是正確的方向走去，當(dāng)然，教育也通過(guò)人類(lèi)已獲得的經(jīng)驗(yàn)，去分析探索不可知而特別想知道的一切。
人類(lèi)能形成今天這么多社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，以及由此奠基的那些還不完備的共同價(jià)值取向，無(wú)不是拿時(shí)間和血淚凝聚而成的，幾乎任何一點(diǎn)文明的結(jié)穴，都是要付出慘痛代價(jià)的。拿中華歷史來(lái)講，十分受孔子推崇的奠定了中華文明基礎(chǔ)工程的西周文明，以及統(tǒng)一中國(guó)的秦帝國(guó)歷史，還有上個(gè)世紀(jì)剛剛書(shū)寫(xiě)完成的共和國(guó)誕生記，無(wú)不為人類(lèi)證明了歷史演進(jìn)的艱苦卓絕。一部西方史，也同樣證明著生存在那片土地上的人們，在選擇生活方式與生命出路上的反復(fù)權(quán)衡與掂量。西方人一次次回到古希臘文明，做歷史的回溯、哲學(xué)的辨思、精神的爬梳，試圖與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行活性對(duì)接。中華文明，也是一次次回到由孔子集大成的儒家文化源頭，做玉宇澄清的血脈接續(xù)，從而約束與匡范人的行為準(zhǔn)則，以便更好地把握自身的人性與社會(huì)屬性。任何文化選擇，都是歷史從量變到質(zhì)變的含英咀華與頑強(qiáng)記憶，有時(shí)不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，哪怕焚毀坑殺，批倒批臭，過(guò)幾十年可能會(huì)重?zé)ü獠剩踔料銡馑囊?。與其說(shuō)這一切是歷史的選擇，倒不如說(shuō)是前赴后繼的人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)所達(dá)成的艱難共識(shí)。很難想象，如果沒(méi)有這些歷史記憶的反復(fù)出現(xiàn)與疊加，每一種生活方式與生存選擇都是一次無(wú)常探索與重新來(lái)過(guò)，那我們?nèi)祟?lèi)不知將會(huì)重演著怎樣一種與虎豹狼豸共舞的無(wú)序生活。
虛無(wú)主義必將導(dǎo)致文化迷失
所謂歷史虛無(wú)主義，就是除了親歷目見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，一切皆為虛幻無(wú)有。歷史當(dāng)然就在感官的不可觸及中全然崩塌毀滅了。這種思潮發(fā)軔于歐洲文化，它是西方現(xiàn)代文明的衍生品，似乎是在追求一種抖落歷史塵埃后的輕裝上陣。然而，我們從來(lái)就沒(méi)有看到西方現(xiàn)代文明是切斷了歷史臍帶的獨(dú)立個(gè)體，相反，它的啟蒙與復(fù)興，都取材于遙遠(yuǎn)的古希臘。甚至直到今天仍有人在說(shuō)：古希臘是歐洲學(xué)問(wèn)的全部。
歷史虛無(wú)主義，首先是人類(lèi)數(shù)典忘祖、狂妄自大的表現(xiàn)，在以自我為中心的生命演進(jìn)中，當(dāng)歷史意識(shí)被膨脹的欲望擠壓、清洗為一段“空白帶”時(shí)，所有行為便會(huì)忘乎所以地盲動(dòng)起來(lái)。殺人惡魔希特勒就是這樣一個(gè)狂悖之徒，歷史的人倫、歷史的常識(shí)、歷史的國(guó)界、歷史的侵略者教訓(xùn)，在他那里都化作一片虛無(wú)，人類(lèi)反復(fù)上演過(guò)多次的大戰(zhàn)悲劇，就這樣比歷史殘酷百倍地催化上演了。因此，歷史虛無(wú)主義是狂徒繁衍的胎盤(pán)。
歷史虛無(wú)主義的另一面，就是民族自卑情緒導(dǎo)致的歷史“清空”論。認(rèn)為別人的一切都好，自己的充滿了污穢、丑陋、愚昧、奴性，恨不得徹底斬?cái)噙B接著母體的臍帶，磨白黃皮膚而后快。他們并不是不要?dú)v史，而是要?jiǎng)e人的歷史，在頂禮膜拜別人的“花樣”歷史中，肢解或放大著自己歷史的血污。豈不知無(wú)論是對(duì)別人歷史的欣賞，還是對(duì)自己歷史的詆毀，都是一種碎片化的重組，這種重組帶來(lái)的只能是“魔鏡”般的幻象，因?yàn)樵谄駷橹沟娜祟?lèi)歷史上，還沒(méi)有哪個(gè)民族的歷史是亙古以來(lái)就溫情脈脈、陽(yáng)光燦爛的，以后也不會(huì)永遠(yuǎn)溫文雅致、天使翱翔。中華民族的獨(dú)立性、長(zhǎng)久性、不屈不撓性、不侵不占性，必有巨大的精神價(jià)值可供人類(lèi)效仿參照。當(dāng)然，中華民族同其他民族一樣，在不斷演進(jìn)的過(guò)程中，也充滿了挫折、失誤，有時(shí)甚至是嚴(yán)重的自傷、自殘、自毀行為，但這個(gè)民族自我矯正、自我教育、自我完善、自我治愈的能力也很強(qiáng)，正是自身文化的巨大包容性、自信心、粘合力與切腐修復(fù)功能，使分分合合、千百次厘定重組的歷史始終呈現(xiàn)出“一棵菜”的向心卷包樣態(tài)，這就是中華民族永遠(yuǎn)都不可能被虛無(wú)掉的精神基礎(chǔ)。歷史虛無(wú)主義只能導(dǎo)致一個(gè)民族更大的盲從，一個(gè)失去記憶的人，不可能保持生命的理性，人一旦失去理性，災(zāi)難便無(wú)時(shí)無(wú)刻不等待著我們?nèi)ビ|礁、觸網(wǎng)、觸電。
歷史是現(xiàn)實(shí)的智慧裝備
人類(lèi)有序、有價(jià)值、有意義的生活，大多來(lái)源于理性，而理性的獲得，就是對(duì)歷史規(guī)律性的頓悟與把握。當(dāng)歷史一次次給我們揭示出真相時(shí)，我們就會(huì)知道現(xiàn)實(shí)正在演出的這部大戲的基本輪廓與走向。黑格爾說(shuō)：“人類(lèi)唯一能從歷史中汲取的教訓(xùn)就是，人類(lèi)從來(lái)都不會(huì)在歷史中汲取教訓(xùn)。”這句話很深刻，很悲涼，很是怒其不爭(zhēng)，也充滿了片面性。人類(lèi)如果真的沒(méi)有在歷史中汲取過(guò)任何教訓(xùn)，那么現(xiàn)實(shí)生活將比現(xiàn)在要糟糕許多。盡管人類(lèi)的不幸接二連三，試想真沒(méi)有歷史這雙“前后眼”的深廣照耀，還不知要遭遇什么樣的不幸呢。歷史是一個(gè)國(guó)家和民族立足發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)然，這個(gè)基礎(chǔ)必須是完整的，不是故意淡忘主流，而惡意放大支流，漫畫(huà)化某個(gè)節(jié)點(diǎn)上的愚蠢、閃失與折損，不是全然歪曲模糊真相，讓人對(duì)本民族產(chǎn)生失望、痛恨、羞恥與棄之如敝履的“功利化”、“世俗化”、“惡搞化”、“娛樂(lè)化”、“妖魔化”的歷史。恨不得把別人的“圓月亮”，直接弄來(lái)掛在自己的房頂上，這就是歷史屢屢被任意切割、嘲弄、毀損，得不到有效匡正與修復(fù)所造成的民族精神“迷?；?rdquo;、“空心化”后的囫圇吞棗與胡填亂塞。
批判精神是中華文明最可貴的精神之一。司馬遷50余萬(wàn)言的《史記》，幾乎每篇都存褒貶，不為尊者諱，甚至不諉圣賢過(guò)，“究天人之際，通古今之變”，讓讀者不僅感到史實(shí)的豐贍博厚，更感到這種批判氣勢(shì)的力敵千鈞、橫掃天地。而歷史的批判精神正是維護(hù)本真面目，樹(shù)立理性意識(shí)的最有效手段。中華民族之所以具有如此強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，就在于歷史從來(lái)沒(méi)有放棄批判意識(shí)。今天我們護(hù)衛(wèi)自己的歷史，仍然不能放下這個(gè)武器，一旦丟掉這個(gè)武器，讓歷史成為功利主義的應(yīng)聲蟲(chóng)，不具有振聾發(fā)聵的警示、喚醒作用，偉大的民族史就會(huì)真的被貶斥、惡搞至虛無(wú)，直至偷梁換柱。司馬光對(duì)歷史的定位非常精到：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。”歷史是現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，我們活在當(dāng)下，也活在歷史之中，人其實(shí)是一刻也離不開(kāi)歷史這個(gè)智慧裝備的，越想往前奔，越有好夢(mèng)想，越需要給這個(gè)裝備留下虔敬、秉持的空間。對(duì)歷史的傲慢與偏見(jiàn)，尤其是歷史虛無(wú)主義，必然導(dǎo)致文化虛無(wú)主義，而文化是人的生活方式的總和，現(xiàn)實(shí)文化一旦失去了歷史理性的牽引，民族的價(jià)值取向與生活方式必將遭遇數(shù)典忘祖、任人打扮和自我矮化，那么這個(gè)民族的文化、歷史就會(huì)最終黯淡乃至湮滅。因此，用歷史理性燭照現(xiàn)實(shí)，將是一個(gè)民族與國(guó)家恒常的覺(jué)悟與責(zé)任。
(作者為陜西省委宣傳部副部長(zhǎng))