目前學(xué)術(shù)界在保護(hù)文化安全的措施研究中，學(xué)者們大多強(qiáng)調(diào)以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、弘揚(yáng)民族文化。筆者從社會(huì)主義文化基因的角度，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)凝煉出了集體主義這一核心價(jià)值理念，提出用社會(huì)主義文化基因來(lái)保護(hù)中國(guó)文化安全，即用集體主義價(jià)值觀(guān)來(lái)維護(hù)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化的安全。
中國(guó)文化“馬西中”的結(jié)構(gòu)
從文化基因?qū)用婵矗袊?guó)特色社會(huì)主義是立足于馬克思主義，整合了中西方文化而形成的。在政治文化方面，它延續(xù)了馬克思主義的文化，堅(jiān)持了社會(huì)主義方向;在經(jīng)濟(jì)文化方面，它吸納了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力;在傳統(tǒng)文化方面，它激活了中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化，既守住了社會(huì)本位的價(jià)值觀(guān)念，又完成了中西文化的融合。
馬克思主義的政治文化。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。”①關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義，狹義的定義是指作為馬克思主義理論體系的三大重要組成部分之一的科學(xué)社會(huì)主義，廣義的定義就是指馬克思主義，也包括后人對(duì)它的豐富和發(fā)展的理論。馬克思主義不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，維護(hù)了人民群眾的根本利益，而且也被實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)的理論。中國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)決定了中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義，它是中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的靈魂。
中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化，包括政治理論文化和政治制度文化兩個(gè)方面。在政治理論方面，馬克思主義的政治文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)最寶貴的政治和精神財(cái)富。
中華傳統(tǒng)的和諧文化。中國(guó)特色社會(huì)主義繼承了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，這是一份寶貴的資源，中華民族的各個(gè)歷史階段都在不斷傳承著中華文明，發(fā)揮了重要的作用。中華傳統(tǒng)的和諧文化主要包括：
其一，“中庸之道”，它是和諧文化的哲學(xué)基石?！吨杏埂芬粫?shū)明確界定“中”與“和”概念的本質(zhì)：中庸是天下的根本，和合是天下的準(zhǔn)則。北宋程頤的解釋更為明確：“不偏之謂中，不易之謂庸。”②
其二，“天人合一”，它是人與自然之間的“和諧理念”。它反映的是天與人之間的和諧運(yùn)動(dòng)，主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。
其三，“貴和思想”，是人與人之間的“和諧理念”。“和”代表平和、融合、協(xié)和、和睦、和平等文化理念，儒家提出“禮之用，和為貴”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，道家提倡“無(wú)欲”、“無(wú)爭(zhēng)”，這些思想都是為了實(shí)現(xiàn)“和”的社會(huì)環(huán)境而提出來(lái)的。
西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)特色就是引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方個(gè)人主義文化的產(chǎn)物，個(gè)人本位是西方文化理念的核心。當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家伯杰(Peter L. Berger)也贊同這一點(diǎn)：“個(gè)人自治的根源存在于西方文化之中，它要比現(xiàn)代資本主義早得多。”③
個(gè)人主義被放在文化演進(jìn)與制度變遷的社會(huì)過(guò)程中考察時(shí)，正如伯杰所說(shuō)，西方文化中的個(gè)人主義基因是歐美現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的一個(gè)先決條件。西方傳統(tǒng)文化中的個(gè)人主義基因，先經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的洗禮表達(dá)為個(gè)性解放、個(gè)人自主和個(gè)人自由的文化理念，接著這些文化理念為人際間形成契約關(guān)系提供了條件，由于契約關(guān)系明確界定了個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，這就又向制度化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序邁出了關(guān)鍵性的一步。從這個(gè)視角來(lái)看，西方文化中的個(gè)人主義文化基因，尤其是文藝復(fù)興和宗教改革后得以弘揚(yáng)的個(gè)性解放和個(gè)人自由的文化理念，是西方近現(xiàn)代社會(huì)最終形成一種制度化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種內(nèi)在力量。
中國(guó)文化的安全現(xiàn)狀
文章涉及的文化安全是指國(guó)家文化安全，關(guān)于它的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)界有廣義和狹義兩種看法。從廣義上講，國(guó)家文化安全就是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、民族認(rèn)同、語(yǔ)言符號(hào)、宗教信仰等免于威脅的狀況。從狹義上講，國(guó)家文化安全就是國(guó)家意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、政治制度、政治認(rèn)同、國(guó)家形象等免于威脅。兩者的區(qū)別是后者內(nèi)涵局限于政治文化，而前者內(nèi)涵則更為寬泛。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的宏觀(guān)文化結(jié)構(gòu)，目前國(guó)內(nèi)的文化安全突出表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)安全、價(jià)值觀(guān)念安全和民族傳統(tǒng)文化安全。
意識(shí)形態(tài)文化安全。意識(shí)形態(tài)文化安全是國(guó)家文化安全的核心內(nèi)容。中國(guó)的意識(shí)形態(tài)文化安全受到了來(lái)自國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩方面的挑戰(zhàn)。
從國(guó)際來(lái)看，中國(guó)的社會(huì)主義制度與西方資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗從未結(jié)束，社會(huì)主義制度仍然是西方資本主義國(guó)家攻擊和顛覆的主要對(duì)象。社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的解體就是一個(gè)前車(chē)之鑒。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家對(duì)它進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透、侵蝕從未停止過(guò)。例如美國(guó)中央情報(bào)局經(jīng)過(guò)多次修訂，至今仍在使用的《行事手冊(cè)》(又稱(chēng)為《十條戒令》)，其中第一條就是：“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。”④
從國(guó)內(nèi)來(lái)看，除了西化思潮與西方和平演變相呼應(yīng)外，還出現(xiàn)了新儒學(xué)等思潮，它認(rèn)為：“馬克思主義在中國(guó)的傳播……破壞了儒家思想的道統(tǒng)，使中國(guó)文化‘花果飄零’。它認(rèn)定，在當(dāng)代中國(guó)，只有復(fù)興儒學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”⑤這些現(xiàn)象和事實(shí)充分表明中國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)文化并不安全。
價(jià)值觀(guān)文化安全。中國(guó)特色社會(huì)主義引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也就吸納了西方文化形態(tài)的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。從文化價(jià)值方面看，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)文化的吸納，必然引入西方的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)，這對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀(guān)將產(chǎn)生巨大的沖擊。
在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了兩大文化發(fā)展模式：集體主義和個(gè)人主義。其中個(gè)人主義與資本主義相伴生，集體主義與社會(huì)主義相結(jié)合。在中國(guó)，從封建社會(huì)的群體主義，到社會(huì)主義的集體主義都強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家、集體的利益，社會(huì)本位價(jià)值觀(guān)是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)。而西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的個(gè)人主義，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利與自由。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，等價(jià)交換原則代替了大公無(wú)私的犧牲奉獻(xiàn)精神，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)利忘義不再受到譴責(zé)，見(jiàn)義勇為反而引起誤會(huì)，個(gè)體的個(gè)性自由得到了張揚(yáng)，社會(huì)公德卻被忽視，“范跑跑事件”引起了公德倫理的爭(zhēng)議，“郭美美炫富”引發(fā)了紅會(huì)公信危機(jī);對(duì)經(jīng)濟(jì)主體來(lái)說(shuō)，為了追逐物質(zhì)利益，罔顧社會(huì)責(zé)任，踐踏社會(huì)公德，重大食品安全問(wèn)題如三聚氰胺、瘦肉精、地溝油等事件不斷出現(xiàn)，這些價(jià)值危機(jī)的負(fù)面現(xiàn)象若不能得到及時(shí)的遏制，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)若不能得到社會(huì)的認(rèn)同，社會(huì)公民將會(huì)出現(xiàn)價(jià)值迷茫，整個(gè)社會(huì)將失去價(jià)值向?qū)А?/p>
傳統(tǒng)文化安全。傳統(tǒng)文化是民族的血脈，更是民族的身份名片。從民族精神的角度看，民族精神是傳統(tǒng)文化的精華，也是一個(gè)民族的群體性格和精神風(fēng)貌。中華民族精神的內(nèi)涵十分豐富，如愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、尚德務(wù)實(shí)、重義輕利、勤儉持家、尊老愛(ài)幼等等，不一而足。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，使中華民族的精神美德受到了沖擊，“向前看”變成了“向錢(qián)看”;為人民服務(wù)變成了“為人民幣服務(wù)”;“坑蒙拐騙偷，吃喝嫖賭抽”等封建糟粕重新沉渣泛起;家庭美德正被異化，“養(yǎng)兒防老”，正演化為“養(yǎng)老防兒”，勤儉節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)的民族美德正受到西方享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的銷(xiāo)蝕，東西方“兩個(gè)老太太”的故事成了消費(fèi)主義的有力證據(jù)。
從傳統(tǒng)節(jié)日的角度看，節(jié)日文化是民族文化的重要部分，傳統(tǒng)文化給了我們同樣的生活習(xí)慣，讓我們過(guò)著相同的傳統(tǒng)節(jié)日。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋、臘八等，蘊(yùn)含著豐富的民族文化，體現(xiàn)著美好的民族理想，凝結(jié)著深厚的民族情感，承載著綿綿的民族血脈。但改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受到了西方文化節(jié)日的巨大沖擊。在西方國(guó)家文化擴(kuò)張、價(jià)值觀(guān)滲透的圖謀下，在節(jié)日經(jīng)濟(jì)紅利的利益驅(qū)動(dòng)下，西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等迅速登陸中國(guó)，“過(guò)洋節(jié)”成了青少年的時(shí)髦，而極具教育意義的傳統(tǒng)節(jié)日卻被忽視。
集體主義價(jià)值觀(guān)對(duì)中國(guó)文化的保護(hù)
集體主義保護(hù)了意識(shí)形態(tài)文化。馬克思主義是中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義理論的核心是科學(xué)社會(huì)主義，而科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)核是集體主義的文化理念。簡(jiǎn)而言之，公益優(yōu)先的集體主義是馬克思主義的核心價(jià)值觀(guān)，集體主義是社會(huì)主義的文化基因。文化基因是一種方便的比喻，文化基因是指特定文化現(xiàn)象之中具有穩(wěn)定性和傳承性的基本理念和精神。而社會(huì)主義文化基因就是社會(huì)主義文化中具有穩(wěn)定性和傳承性的基本理念和精神，這種理念精神就是集體主義。
集體主義文化基因?qū)︸R克思主義意識(shí)形態(tài)的保護(hù)作用，體現(xiàn)在它的自私性特點(diǎn)上?；虻淖运叫允钦f(shuō)基因都是利己的，每個(gè)基因都只復(fù)制自己。例如植物要盡力散布自己的種子，動(dòng)物要努力地繁衍自己的后代。同樣，集體主義文化基因也有自私性。它要本能地排斥和批判個(gè)人主義文化，復(fù)制集體主義文化，這樣它才能發(fā)揚(yáng)壯大。集體主義文化基因在社會(huì)主義制度的機(jī)體里，扮演的就是人體內(nèi)免疫基因toll基因的角色。在1995年德國(guó)科學(xué)家克里斯蒂安·沃爾哈德因在果蠅體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一種toll基因而榮獲生理學(xué)或醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)，而在2011年10月法國(guó)科學(xué)家朱爾斯·霍夫曼因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了該toll基因具有免疫功能而成為生理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主。這種toll基因在人體的兩道免疫防線(xiàn)里都扮演著重要的角色。在人體的第一道免疫防線(xiàn)(先天性免疫)中，它扮演著免疫應(yīng)答感應(yīng)器的角色，起著“監(jiān)視與識(shí)別各種不同的病原菌、抗御和限制病原菌對(duì)宿主的傷害”⑥的作用;如果入侵者沖破了第一道防線(xiàn)，進(jìn)入了家門(mén)，在人體的第二道免疫防線(xiàn)(獲得性免疫)里，toll就直接參與第二道防線(xiàn)的戰(zhàn)斗，激發(fā)T細(xì)胞產(chǎn)生免疫應(yīng)答，“制造出抗體和‘殺手’細(xì)胞等‘武器’，消滅已被感染的細(xì)胞及‘入侵者’”。同樣，在社會(huì)主義文化基因里，集體主義不僅是社會(huì)主義文化基因的內(nèi)核，它盡可能地傳播和復(fù)制自己，宣傳以集體主義為核心理念的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀(guān)，而且同時(shí)它還兼具toll基因的角色。
集體主義文化基因要監(jiān)視、識(shí)別、批判各種非社會(huì)會(huì)主義文化理念，抗御和限制它們對(duì)社會(huì)主義制度有機(jī)體的傷害。在國(guó)外，它要對(duì)西方所標(biāo)榜的“人權(quán)”、“自由”等所謂的“普世價(jià)值”保持警惕和批駁;在國(guó)內(nèi)，它要抵制以個(gè)人主義、拜金主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)文化觀(guān)，應(yīng)對(duì)和駁斥各種非難、攻擊、顛覆社會(huì)主義思想的錯(cuò)誤觀(guān)念。
集體主義守護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和諧文化，和諧文化的價(jià)值內(nèi)核是一種群體主義或整體主義文化，而群體主義或整體主義價(jià)值觀(guān)正是集體主義文化在中國(guó)古代社會(huì)的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)，中國(guó)的集體主義立足于馬克思主義對(duì)中國(guó)群體主義的積極內(nèi)涵進(jìn)行了吸收和借鑒，如愛(ài)國(guó)主義、天人合一、天下大同等觀(guān)念。中國(guó)的集體主義不是對(duì)馬克思主義“真實(shí)的集體”思想的簡(jiǎn)單移植，而是馬克思主義的集體主義思想與傳統(tǒng)文化中群體主義的有機(jī)融合，因而當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀(guān)，也就守護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
集體主義文化基因守護(hù)了“天人合一”和諧理念。“天人合一”思想處理的是人與自然之間的關(guān)系，這種思想把人類(lèi)看做一個(gè)整體，主張人類(lèi)與自然界也就是和諧相處。這是一種站在人類(lèi)高度的集體主義。這種人類(lèi)集體主義對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)思想的守護(hù)主要表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)上。生態(tài)危機(jī)危及的是整個(gè)人類(lèi)的利益，任何民族都不能單獨(dú)解決這個(gè)問(wèn)題，只有全人類(lèi)結(jié)成一個(gè)命運(yùn)共同體，才能化解危機(jī)，拯救自己。于是中國(guó)的集體主義文化基因就以科學(xué)發(fā)展的時(shí)代觀(guān)念出現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，不僅為集體主義在新的時(shí)代下開(kāi)辟了新的場(chǎng)域，也守護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化。
集體主義改造了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于個(gè)人主義文化之中，帶有明顯的個(gè)人主義文化基因。把西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)移植到社會(huì)主義體制之中，這不僅是一項(xiàng)史無(wú)前例的創(chuàng)造，也顯然是一項(xiàng)龐大復(fù)雜的轉(zhuǎn)基因工程，這項(xiàng)轉(zhuǎn)基因工程首先要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行資本主義的體制外切割，然后和社會(huì)主義的文化基因?qū)崿F(xiàn)拼接重組，最后形成既帶有西方市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，又兼具社會(huì)主義特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最終把它導(dǎo)入社會(huì)主義體制中，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義的完美結(jié)合，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
一方面，公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度約束了私有制的發(fā)展空間，規(guī)制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的全部歷史是從生產(chǎn)開(kāi)始的，生產(chǎn)資料所有制與分配關(guān)系，“它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)。”⑦恩格斯也說(shuō)：社會(huì)主義社會(huì)“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”⑧。公有制實(shí)質(zhì)上是集體主義文化在經(jīng)濟(jì)制度上的一種表達(dá)，堅(jiān)持公有制是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。
另一方面，集體主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改造還表現(xiàn)在道德領(lǐng)域。在道德領(lǐng)域，中國(guó)特色社會(huì)主義的道德核心是為人民服務(wù)，道德原則是集體主義，行為準(zhǔn)則是“八榮八恥”，這些是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主旋律，它們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜金主義、極端個(gè)人主義等不良現(xiàn)象起到了抵制作用，從而保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義體制內(nèi)的健康運(yùn)行。
(作者單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院公共文化研究中心;本文系作者博士基金啟動(dòng)項(xiàng)目“集體主義與中國(guó)特色社會(huì)主義制度關(guān)系研究”的階段性研究成果)
【注釋】
①《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2012年，第7頁(yè)。
?、趧扇A：《中國(guó)政治思想史》(隋唐宋元明清卷)，杭州：浙江人民出版社，1996年，第354頁(yè)。
③[英]伯杰：《資本主義革命》，吳支深、柳青譯，北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1993年，第70頁(yè)。
?、?ldquo;美意圖搞垮中國(guó)的《十條戒令》”，《黨政干部文摘》，2000年第10期，第33頁(yè)。
?、堇钭诠穑骸段幕信c文化重構(gòu)》，西安：陜西人民出版社，1992年，第210頁(yè)。
?、迯?zhí)锟保?ldquo;沒(méi)有免疫就沒(méi)有生命—本年度諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主揭示免疫系統(tǒng)的奧秘”，《文匯報(bào)》，2011年10月11日，第12版。
?、摺恶R克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第955頁(yè)。
?、唷恶R克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第588頁(yè)。