【觀察者網(wǎng)按】當(dāng)代中國(guó)思想界，接續(xù)傳統(tǒng)，復(fù)興國(guó)學(xué)，已成為一股澎湃的潮流。面對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，面對(duì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂，面對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的道德失序，有為的中國(guó)知識(shí)分子，無(wú)不試圖重建道統(tǒng)，重建綱常。
然而文化價(jià)值重建，卻任重而道遠(yuǎn)。它要消化200多年來(lái)西方?jīng)_擊所帶來(lái)的一系列挑戰(zhàn)，它要深刻地理解以反傳統(tǒng)為特征的中國(guó)革命，它要深刻地理解以個(gè)人權(quán)利為主要訴求的自由主義，它也要深刻地反省近200年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子自身的思想歷程和思想方法。
2013年下半年，修遠(yuǎn)基金會(huì)設(shè)立“傳統(tǒng)文化研究課題組”，試圖回答如下幾個(gè)問(wèn)題：1.中華傳統(tǒng)文化超越時(shí)代的核心價(jià)值是什么;2.在當(dāng)今時(shí)代，討論傳統(tǒng)文化的方法論;3.面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，應(yīng)重點(diǎn)吸收傳統(tǒng)文化的哪些方面。作為該項(xiàng)研究的一個(gè)階段性總結(jié)，《文化縱橫》雜志截取其中的一部分加以刊發(fā)。本文力圖表明的是，文化重建涉及對(duì)傳統(tǒng)文化的重新定義和重新理解，它不是逆反性的復(fù)古主義，而應(yīng)是從今天的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在對(duì)傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來(lái)的新的普遍性?xún)r(jià)值。這篇文章是我們綜合一些采訪而成。
一個(gè)健康的社會(huì)思想氛圍應(yīng)該有自由主義、保守主義以及馬列主義的平衡，文章最后明確提出“以中國(guó)為問(wèn)題，以中國(guó)為方法”，立足于中國(guó)，希望以一種全新的文化保守主義立場(chǎng)，與自由主義、馬列主義對(duì)話。
《文化縱橫》授權(quán)觀察者網(wǎng)發(fā)布。
我們今天如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化
《文化縱橫》
新中國(guó)成立60多年，改革開(kāi)放30多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化取得重大進(jìn)展，國(guó)力不斷增長(zhǎng)，國(guó)際影響力不斷提升。歷史來(lái)到了新的起點(diǎn)——新的起點(diǎn)也意味著，必須凝聚新的共識(shí)。當(dāng)下，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大豐富，卻也造成了人心散亂、倫理缺位，原有的意識(shí)形態(tài)面臨難以收拾人心的困境。與此相對(duì)應(yīng)的，是近百年被主流激進(jìn)思潮壓制的傳統(tǒng)文化，正在中國(guó)社會(huì)默默生長(zhǎng)，重新塑造著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界與倫理世界。與此同時(shí)，主流敘事也在有意識(shí)地建構(gòu)“民族復(fù)興”的歷史敘述，“文化重建”也必將是“民族復(fù)興”的應(yīng)有之意——民族復(fù)興是無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的。對(duì)于學(xué)術(shù)界和思想界來(lái)說(shuō)，“文化重建”已經(jīng)成為我們要面對(duì)的緊迫問(wèn)題。當(dāng)然，今天談“文化重建”，不僅意味著要從傳統(tǒng)中開(kāi)出新意，也意味著對(duì)中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理解，即對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展理念、未來(lái)理想的全面闡述。因而，我們今天談傳統(tǒng)文化，不是以過(guò)去為導(dǎo)向，提倡復(fù)古主義;而是以未來(lái)為方向，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)：傳統(tǒng)，不是泥古主義(traditionalism)，而是思考未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。
一、傳統(tǒng)文化活在解釋之中
文化不是無(wú)根之木，而是流動(dòng)的歷史，這種流動(dòng)性，往往來(lái)自“現(xiàn)代”對(duì)“古代”的重新定義與重新解釋。從15世紀(jì)到19世紀(jì)，西方文化的不斷創(chuàng)新，正是通過(guò)不斷返回自己的古典文化傳統(tǒng)，通過(guò)古今對(duì)話來(lái)變革政治理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、重新平衡政治秩序，最終使得自己不斷開(kāi)出新意、發(fā)展壯大。
面對(duì)西方文化帶來(lái)的現(xiàn)代性壓力，各大古老文明都面臨痛苦的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的任務(wù)，不僅僅來(lái)自政治和經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)壓力，還有來(lái)自倫理和價(jià)值層面的挑戰(zhàn)：各大古老文明如何面對(duì)自身的傳統(tǒng)?當(dāng)代，視西方文化為普世文明而力圖切割自身傳統(tǒng)的激進(jìn)主義與視西方文化為欲望膨脹之禍而力圖返回自身傳統(tǒng)的原教旨主義，似乎都不愿意承認(rèn)，傳統(tǒng)與日常生活交融在一起，每個(gè)時(shí)代的人都在以自己的行動(dòng)和話語(yǔ)重新詮釋傳統(tǒng)。
中華文明傳承的一個(gè)基本資源是經(jīng)典文獻(xiàn)：《四書(shū)》、《五經(jīng)》、歷代史書(shū)。文明傳承的基本方法是經(jīng)史互釋?zhuān)?jīng)無(wú)史而不彰顯，史無(wú)經(jīng)則散亂。歷代士人精英，抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng)，都需要從各自面對(duì)的時(shí)代命題出發(fā)，重新解釋經(jīng)典、重新解釋傳統(tǒng)。
在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)不止一次遇到過(guò)必須重新解釋傳統(tǒng)、重新解讀經(jīng)典的問(wèn)題。魏晉南北朝以降，佛教思想大為盛行，使得傳統(tǒng)的價(jià)值理念受到極大挑戰(zhàn)。在思想文化領(lǐng)域，佛教思想對(duì)士人精英的影響廣泛。雖然不時(shí)有儒家學(xué)者排佛之論，如唐時(shí)韓愈《諫迎佛骨表》以綱常倫理、夷夏之防來(lái)否定佛學(xué)，但只能從較為淺層的現(xiàn)實(shí)效果來(lái)批評(píng)，無(wú)法從理論深度加以駁斥，因此，無(wú)法收拾被佛法吸引的人心。唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)之后，中原秩序再度分崩離析，武人政治暴烈，文脈散落民間，重建政治秩序意味著不僅要抑制軍權(quán)，也需要復(fù)興儒家思想來(lái)收拾人心。宋時(shí)，平民士人擔(dān)綱起復(fù)興文脈之責(zé)。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，佛教內(nèi)含著深刻的形而上學(xué)思考，而儒家思想偏于世俗，較為樸素，正是不足所在。宋儒需要完成的工作是吸收佛家思想中的思辨因素，將樸素“三綱五常”予以形而上學(xué)的論證，如此，才能真正說(shuō)服精英、教育精英。而儒家經(jīng)典中，《五經(jīng)》史論較多，難以進(jìn)行形而上學(xué)論述，而《四書(shū)》講心性，則可以進(jìn)行思辨發(fā)揮。由此，朱熹歷時(shí)二十余年重注《四書(shū)》，使得儒家重新奪回思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)，如果從韓愈算起，歷經(jīng)三百余年方獲成功。
重新解釋傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的重新解釋中，也體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)上。明中葉以后，商業(yè)貿(mào)易勃興，中美洲白銀通過(guò)貿(mào)易不斷向中國(guó)流動(dòng)，白銀資本發(fā)達(dá)，土地兼并加快，很多農(nóng)民失去土地成為流民。嘉靖十五年(1536)，大學(xué)士夏言上書(shū)請(qǐng)求開(kāi)放民間祭祖，改變了“禮不下庶人”的慣例。“禮”向老百姓開(kāi)放，在實(shí)際生活中形成了圍繞祠堂，建立大家族的經(jīng)濟(jì)共同體，用祠田等來(lái)維持共同體，抵御商品經(jīng)濟(jì)沖擊和流民化的趨勢(shì)。依靠宗族的力量辦學(xué)校、修路、興建小型水利、供養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)。事實(shí)上，這是推動(dòng)以宗族為中心的地方共同體建設(shè)，也可稱(chēng)之為明代的“社會(huì)建設(shè)”。
中國(guó)的歷史實(shí)踐表明，對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該活學(xué)活用。要做到活學(xué)活用，就得以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)看做解決問(wèn)題的資源和經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)活在解釋中，活在日常生活中，活在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷回應(yīng)和接續(xù)傳承之中。今天，當(dāng)我們討論“傳統(tǒng)文化”時(shí)，為了避免將之概念化，有必要先明確我們所處的歷史語(yǔ)境。
二、理解我們所處的歷史語(yǔ)境
早在清末，李鴻章等人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)正面臨“三千年未有之大變局”。19世紀(jì)末期以來(lái)中國(guó)面對(duì)的挑戰(zhàn)，的確也遠(yuǎn)勝于唐宋之變和明清之變。今天，中華文化要消化這種外來(lái)的沖擊，所要付出的努力勢(shì)必也遠(yuǎn)大于消化佛教文化。而我們要重新解釋傳統(tǒng)，首先是應(yīng)該理解當(dāng)下所處的歷史語(yǔ)境，理解我們當(dāng)前所處的思想環(huán)境。
1.百年激進(jìn)反傳統(tǒng)歷程
19世紀(jì)末，晚清政府面對(duì)西方的屢次入侵，屢戰(zhàn)屢敗，而歷次改革，也屢改屢敗。
“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中，曾國(guó)藩、張之洞、李鴻章等人，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為目的，希望學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵之道。他們接受的是西方器物文明優(yōu)于中國(guó)的理念。甲午海戰(zhàn)的失利，人們又轉(zhuǎn)而相信，對(duì)器物文明的學(xué)習(xí)，要看到器物與制度的內(nèi)在一致性。到了“維新運(yùn)動(dòng)”，對(duì)西方的學(xué)習(xí)進(jìn)入到制度文明的層次，康有為等人希望引進(jìn)西方的君主立憲制，改變中國(guó)僵化的政治體制。“維新運(yùn)動(dòng)”旋而失敗，士人精英對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)喪失信心。辛亥革命雖推翻了王朝體制，但革命還會(huì)遭遇復(fù)辟，革命后也無(wú)法避免國(guó)家陷入軍閥混戰(zhàn)的局面。所以，思想界觀念日趨激進(jìn)，認(rèn)為只變革制度，不變革文化，革命仍不徹底。由此，“新文化運(yùn)動(dòng)”興起，力圖徹底拋棄傳統(tǒng)文化，通過(guò)批判家庭、批判父權(quán)制、批判禮法制度，不僅反對(duì)中國(guó)的政治傳統(tǒng)，還致力于反對(duì)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是以文化革命來(lái)倒逼政治革命。
近代以來(lái)，中國(guó)的精英知識(shí)分子逐漸認(rèn)為，西方文化不僅在器物武器上優(yōu)越于中華，在器物背后，也有一套高深的意識(shí)形態(tài)，并且還有著強(qiáng)大的政治能力。而這種力量、意識(shí)和政治的三位一體，造成了士人精英在面對(duì)西方文化時(shí)，逐步喪失了文化自信心：從“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到“中體西用”，最后到“全盤(pán)西化論”。
現(xiàn)代中國(guó)兩個(gè)最重要的政治力量，國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨，在很大程度上也是這種激進(jìn)思潮的產(chǎn)物。正如王奇生在其著作《黨員、黨權(quán)與黨爭(zhēng)》中所展現(xiàn)的一般，孫中山力圖借助蘇俄模式重整國(guó)民黨，而中國(guó)共產(chǎn)黨則直接模仿蘇共的模式建立起來(lái)。不過(guò)，與中共不同，國(guó)民黨模仿蘇共的組織模式，但在政治綱領(lǐng)上則以民族主義為旗幟，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，既反自由主義，又反共產(chǎn)主義;而中國(guó)共產(chǎn)黨則高舉馬列主義旗幟，既反自由主義，又反文化保守主義。
當(dāng)然，在百年激進(jìn)思潮中，還有另一條對(duì)待傳統(tǒng)文化的思想線索。一些中國(guó)知識(shí)分子，如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馮友蘭等人在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，意識(shí)到西方文化的固有缺陷，并認(rèn)為，中西文化可以相互學(xué)習(xí)，通過(guò)吸取西方文化中的正面因素，革除傳統(tǒng)文化中的不良內(nèi)容，恰恰是對(duì)傳統(tǒng)文化的蕩滌和發(fā)揚(yáng)。以嚴(yán)復(fù)為例，他早年致力于自由主義在中國(guó)的傳播，要以個(gè)人、自由、平等、民主等敘述來(lái)摧毀原有的等級(jí)秩序。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，讓中國(guó)學(xué)人感受到西方文化內(nèi)在的沖突。嚴(yán)復(fù)晚年在寫(xiě)給熊純?nèi)绲男胖?，就提到西?ldquo;三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’”。而更晚一輩的學(xué)人梁漱溟則開(kāi)始系統(tǒng)反思中西文明的各自?xún)?yōu)劣和溝通交流之可能性，這種將西方文化的沖擊看做是傳統(tǒng)文化自我發(fā)展機(jī)會(huì)的觀點(diǎn)，也為今天正確處理百年激進(jìn)反傳統(tǒng)歷程的努力指引了方向。
正確處理百年激進(jìn)反傳統(tǒng)，最大的挑戰(zhàn)或許來(lái)自于，如何應(yīng)對(duì)激進(jìn)主義消退后的歷史虛無(wú)主義：尤其是在馬克思主義歷史敘述衰落后，思想界如何回應(yīng)歷史終結(jié)論，如何確定歷史的未來(lái)。
2.馬克思主義歷史敘述的命運(yùn)
馬克思主義歷史敘述在全球的影響與兩次世界大戰(zhàn)密切相關(guān)。一戰(zhàn)后期，俄國(guó)爆發(fā)革命，繼而產(chǎn)生第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)。蘇聯(lián)的誕生對(duì)落后國(guó)家的知識(shí)精英造成極大的震撼，也使馬克思主義具有了可見(jiàn)的政治實(shí)體作為支撐。二戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)的影響急劇擴(kuò)大，社會(huì)主義陣營(yíng)形成。20世紀(jì)五六十年代，世界革命似乎就在眼前，馬克思主義主張的歷史階段論也成為很多人所尊奉的信條——就像天國(guó)必將降臨的宣告一般，社會(huì)主義必將取代資本主義成為一種影響廣大的歷史觀。而到了1990年代，伴隨蘇東劇變，馬克思主義歷史敘述也面臨挑戰(zhàn)。喪失了社會(huì)主義陣營(yíng)的政治實(shí)體的支持，馬克思主義就像失去圣殿的彌賽亞主義，再度蟄伏于地底，默默等待從新的世界體系危機(jī)中汲取力量。
從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，馬克思主義也在喪失收拾人心的作用。在革命時(shí)代，馬克思主義之所以被迅速接受，與馬克思主義的歷史階段論敘事密切相關(guān)：對(duì)于很多中國(guó)人而言，馬克思主義的歷史階段論就像對(duì)儒家歷史觀中三代論的顛倒，共產(chǎn)主義就像大同世界一般令人向往。但在物質(zhì)條件極為匱乏的條件下，這種塑造新人的動(dòng)力只能依靠不間斷的運(yùn)動(dòng)維持。而一旦普通人厭倦運(yùn)動(dòng)，回歸日常生活，馬克思主義就從個(gè)體生活中脫離出去，懸浮為一種理論宣傳，失去倫理意義。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著政策調(diào)整為對(duì)內(nèi)改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)外加入以美、歐為主導(dǎo)的全球貿(mào)易體系，馬克思主義也在很大程度上失去了其制度化基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的觀念解放，執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制力下降，馬克思主義不僅在政治領(lǐng)域受到自由主義觀念的正面沖擊，在日常生活領(lǐng)域也經(jīng)受拜金主義、享樂(lè)主義的側(cè)面瓦解。對(duì)普通民眾而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)復(fù)雜高深，日常生活中面臨的現(xiàn)實(shí)困難和感情痛苦無(wú)法從馬克思主義理論中獲取安慰，民眾紛紛向傳統(tǒng)倫理靠攏，向各種宗教靠攏，以求內(nèi)心安穩(wěn)，基督教、伊斯蘭教、佛教、道教影響力再度復(fù)興，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。
3.自由主義的必要性與局限性
自由主義的回歸是與馬克思主義歷史敘述的衰落并行的，而中國(guó)的自由主義又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相伴。改革需要社會(huì)釋放空間，限制國(guó)家的過(guò)度干預(yù)，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力。自由主義的傳統(tǒng)理論，尤其是經(jīng)濟(jì)自由主義恰恰可以為這些目標(biāo)提供助力。經(jīng)濟(jì)自由主義以個(gè)體為本位，主張以權(quán)利限制權(quán)力，提倡市場(chǎng)化。1980年代以來(lái)，這種主張事實(shí)上得到了官方的默許，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)自由主義可以在民間為官方的改革開(kāi)路。
1990年代以后，自由主義思潮進(jìn)一步發(fā)展，逐步形成了政治自由主義主張。與經(jīng)濟(jì)自由主義相比，政治自由主義主張限制公權(quán)力的濫用，要求不僅要保障民眾的物質(zhì)權(quán)利也保障民眾的政治參與權(quán)。政治自由主義，提出以權(quán)力平衡和權(quán)利制衡的模式來(lái)維系共同體，這對(duì)于權(quán)力的制度化運(yùn)行無(wú)疑是有積極作用的，也是中國(guó)傳統(tǒng)中所欠缺的。但如果將政治自由主義的主張上升為一種普遍的歷史敘事，政治自由主義就可能激進(jìn)化。
毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的自由主義目前有著強(qiáng)大的力量。自由主義的中國(guó)敘事，是隨著中國(guó)市場(chǎng)化、城市化的方向而積淀起來(lái)的。它面對(duì)的真實(shí)問(wèn)題是市場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型后個(gè)人權(quán)利訴求的擴(kuò)張需要。自由主義敘述最主要的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔——純正的自由主義者幾乎可以將所有問(wèn)題都?xì)w結(jié)為市場(chǎng)不徹底，產(chǎn)權(quán)不明晰，政治不民主。這套敘述因?yàn)楹?jiǎn)單反而有解釋力。
但自由主義的歷史敘事是否具有普遍性，是有待檢驗(yàn)的。
自由主義在歐洲的興起有著獨(dú)特的歷史背景：反對(duì)舊的政治架構(gòu)——天主教精神秩序和封建領(lǐng)主制權(quán)力秩序。自由主義是新的權(quán)力哲學(xué)，將政治秩序的基礎(chǔ)奠定在個(gè)體同意之上。自由主義背后有一種新的“是非觀”、宇宙論和世界觀作為支撐：個(gè)體的至上性。
自由主義必須落實(shí)到個(gè)體的權(quán)利之上，而個(gè)體的權(quán)利不僅是不斷擴(kuò)張的，也是有成本的。從西方歷史的角度來(lái)觀察，英、德、美、法各國(guó)，對(duì)于民眾不斷增長(zhǎng)的權(quán)利訴求，在無(wú)法進(jìn)行內(nèi)部掠奪的條件下，只能依靠對(duì)外掠奪。歐美各國(guó)歷時(shí)數(shù)百年的對(duì)外殖民，在擴(kuò)張市場(chǎng)的同時(shí)也在滿足國(guó)民不斷增長(zhǎng)的權(quán)利訴求。二戰(zhàn)后歐美在自由主義框架下維持的福利國(guó)家的整體平衡，也是有其歷史條件的：首先二戰(zhàn)后的重建推動(dòng)整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次二戰(zhàn)后的軍事技術(shù)轉(zhuǎn)化為民用工業(yè)，使得工業(yè)基礎(chǔ)上了臺(tái)階;三是廉價(jià)的石油;四是二戰(zhàn)后的獨(dú)立國(guó)家都要現(xiàn)代化，都要引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)設(shè)備。所以，二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于有利的國(guó)際環(huán)境中，領(lǐng)土殖民雖然結(jié)束了，但可以在自由貿(mào)易的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)“殖民”，回應(yīng)本國(guó)人民的權(quán)利訴求。今天中國(guó)雖然加入了這個(gè)國(guó)際體系，并且也高舉全球貿(mào)易自由的旗幟，但當(dāng)時(shí)的歷史條件已經(jīng)不可能重復(fù)。
而從世界范圍來(lái)看，在馬列主義敘事衰落的同時(shí)，自由主義的敘事也呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。自由主義的國(guó)際敘事原來(lái)是要推動(dòng)國(guó)際自由貿(mào)易。1990年代全球化以來(lái)，新自由主義進(jìn)而成為國(guó)際性思潮。但是，隨著中國(guó)的崛起，那種“低買(mǎi)高賣(mài)”的經(jīng)濟(jì)殖民大循環(huán)被打破。中國(guó)以其巨大的體量和工業(yè)生產(chǎn)能力奪取了西方工業(yè)品的市場(chǎng)，導(dǎo)致西方依靠貿(mào)易的獲利迅速減少，其國(guó)內(nèi)的平衡也被打破，失業(yè)率上升，貧富差距擴(kuò)大。2008年以來(lái)的金融危機(jī)與此密切相關(guān)。西方各國(guó)政治上發(fā)生的民主制度和自由主義的危機(jī)，也與國(guó)際關(guān)系的深刻變化有關(guān)。自由主義的國(guó)際敘事已經(jīng)遭遇到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
三、吸取傳統(tǒng)文化的幾個(gè)方面
如今，當(dāng)歷史終結(jié)論的樂(lè)觀主義煙消云散之后，當(dāng)主流的意識(shí)形態(tài)敘述面臨重重危機(jī)的時(shí)候，返回傳統(tǒng)，不是為復(fù)古而復(fù)古，而是面對(duì)傳統(tǒng)資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短、祛蕪取菁。
1.從革命辯證法到保守辯證法
在今天重新討論傳統(tǒng)文化，首先需要明確的是思想方法。
百年來(lái)的激進(jìn)反傳統(tǒng)歷程，醞釀出了可以稱(chēng)之為“革命辯證法”的思想方法，并通過(guò)大量的歷史著作、文藝作品、輿論宣傳的影響，事實(shí)上成為了主流的行動(dòng)邏輯：因?yàn)榫韧龅募逼?，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化徹底否定，為徹底向西方學(xué)習(xí)開(kāi)辟了道路。在這個(gè)過(guò)程中，自由主義和馬列主義結(jié)盟，攻擊傳統(tǒng)文化。在這個(gè)意義上，毛澤東本人就是五四激進(jìn)反傳統(tǒng)的傳人，他的《矛盾論》，重視的是矛盾的轉(zhuǎn)化，目的是為革命勝利鼓足信心和指引方向。延安時(shí)期毛澤東關(guān)于辯證法的論述，可以概括為“革命辯證法”。革命的辯證法意味著，當(dāng)執(zhí)政集團(tuán)不承擔(dān)義務(wù)，不代表最廣大民眾的利益，就喪失了合法性，革命就是必需的。
不過(guò)毛澤東的思想有著深刻的復(fù)雜性。在國(guó)共合作抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東抬高了民族主義敘述，講中庸之道，講“古為今用，洋為中用”。1949年以后，在寫(xiě)作《論十大關(guān)系》時(shí)，他接續(xù)著這種思想，雖然也是在談矛盾，談辯證法，但這篇文章已經(jīng)充滿了儒家的智慧。過(guò)去，他提倡斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，轉(zhuǎn)化的絕對(duì)性，基本上是革命的辯證法;在寫(xiě)作《論十大關(guān)系》時(shí)期，他講的則是對(duì)立面的統(tǒng)一。他不再簡(jiǎn)單講一分為二，不強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，不強(qiáng)調(diào)一方壓倒另一方。比如，他指出，要發(fā)展重工業(yè)，就要優(yōu)先考慮農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。他強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)部、央地之間、城鄉(xiāng)地域之間都有矛盾，但應(yīng)避免矛盾向?qū)剐园l(fā)展，應(yīng)該是“合作共贏”。這種辯證法與儒家的中道思想有著內(nèi)在的一致性，重視對(duì)立面的統(tǒng)一，知道有對(duì)立，但重在統(tǒng)一。以一方對(duì)另一方的讓步來(lái)建立一方對(duì)另一方的服從，從而建立統(tǒng)一。
儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)，要維持君臣、父子、夫妻、兄弟、央地、中國(guó)和其他國(guó)家的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是追求一種差異平等，主導(dǎo)思想是中庸之道。中道是處理矛盾的總原則、總方法，也可以稱(chēng)之為儒家的保守主義辯證法。這或許是中國(guó)的最高智慧：矛盾早就被發(fā)現(xiàn)了，古希臘人和古印度人也談矛盾——但如何處理矛盾差異卻很大?！墩撜Z(yǔ)》中并沒(méi)有過(guò)多涉及這一問(wèn)題，但《論語(yǔ)》中處理問(wèn)題的根本思想方法是中道——比如學(xué)和習(xí)，夏和夷，文質(zhì)彬彬等。
2.權(quán)利與責(zé)任的平衡理論
如果從保守辯證法的邏輯出發(fā)，來(lái)處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)分化問(wèn)題，首先要面對(duì)的問(wèn)題是基本的倫理觀念調(diào)整。有必要建立權(quán)利與責(zé)任平衡的倫理觀，緩和權(quán)利倫理過(guò)度張揚(yáng)帶來(lái)的問(wèn)題。
以權(quán)利為本位的倫理敘事來(lái)自西方。圍繞著權(quán)利平等這一原則，馬克思主義的敘述將革命視為人民的天賦權(quán)利，革命是天然正當(dāng)?shù)?，這一思想的基礎(chǔ)就是革命的辯證法;自由主義則假定個(gè)體權(quán)利基本相同，個(gè)體之間可以相互聯(lián)合，結(jié)成利益集團(tuán)，再通過(guò)普選來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)、協(xié)調(diào)利益集團(tuán)的爭(zhēng)斗。
以權(quán)利為本位的倫理發(fā)展到極端就是有問(wèn)題的。權(quán)利主體最后落實(shí)到個(gè)人，每個(gè)人都有權(quán)利訴求。權(quán)利事實(shí)上是有成本的。權(quán)利的成本要體現(xiàn)為具體的責(zé)任，總體的權(quán)利要和總體的責(zé)任基本相等。如果大家都不承擔(dān)責(zé)任，把責(zé)任交給國(guó)家，那么國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張就是必然的。正如前文所說(shuō)，西方社會(huì)在無(wú)法進(jìn)行內(nèi)部掠奪的條件下，其對(duì)外殖民正是在擴(kuò)張市場(chǎng)的同時(shí)滿足國(guó)民不斷增長(zhǎng)的權(quán)利訴求。
為了緩和權(quán)利倫理帶來(lái)的破壞性，新的倫理觀應(yīng)該更注重責(zé)任的維度。在政治生活層面，應(yīng)該明確，權(quán)力來(lái)源于責(zé)任，公共權(quán)力的合法性來(lái)自其對(duì)民眾和國(guó)家擔(dān)負(fù)的責(zé)任。在社會(huì)生活層面，需要強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的權(quán)利要與責(zé)任相適配。這意味著現(xiàn)代公民的自我教育，享受個(gè)人權(quán)利的同時(shí)要考慮他人的利益，主張個(gè)人權(quán)利時(shí)要看到自身的責(zé)任。
當(dāng)然，如果說(shuō)西方以權(quán)利為本位的倫理在今天遭遇到了諸多問(wèn)題，傳統(tǒng)儒家的倫理觀也難以回答如果公權(quán)力不承擔(dān)責(zé)任的話該怎么辦?因而，今天我們討論儒家傳統(tǒng)，并不是要簡(jiǎn)單地喚回儒家倫理觀，而是要吸收西方以權(quán)利為本位的倫理的有效部分，建立權(quán)利與責(zé)任平衡的倫理觀。
3.治理轉(zhuǎn)型大國(guó)有必要吸取傳統(tǒng)治理大國(guó)的經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)現(xiàn)在面臨的兩大挑戰(zhàn)，第一是世界潮流的巨大變遷：全球化、市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、信息化的同時(shí)發(fā)生，在這如此變動(dòng)的條件下，維持社會(huì)的穩(wěn)定，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，更為艱巨。第二是日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)：新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體之間，存在強(qiáng)大的技術(shù)壁壘和制度壁壘。發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體支配的世界貿(mào)易體系和世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不斷收割后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成果。若想突破這種不平衡的經(jīng)濟(jì)格局，勢(shì)必需要強(qiáng)大的國(guó)家能力，呼吁大一統(tǒng)的決策機(jī)構(gòu)。
西方歷史上有著豐富的地方自治經(jīng)驗(yàn)，卻缺乏治理轉(zhuǎn)型大國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。唯一稱(chēng)得上是大國(guó)的唯有美國(guó)，但其歷史也很短暫，它的興起也有很多無(wú)法復(fù)制的因素。對(duì)于中國(guó)而言，治理轉(zhuǎn)型大國(guó)需要同時(shí)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期治理和大國(guó)治理兩個(gè)挑戰(zhàn)。治理轉(zhuǎn)型大國(guó)面臨的問(wèn)題，一是穩(wěn)定一是發(fā)展。轉(zhuǎn)型治理可以借鑒各國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，而大國(guó)治理的經(jīng)驗(yàn)只能從中國(guó)的歷史上加以尋找。中國(guó)有著兩千余年的大一統(tǒng)國(guó)家歷史，正如福山在《政治秩序的起源》中所指出的，中國(guó)在世界上最早出現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”的體制。治理大國(guó)的經(jīng)驗(yàn)我們可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。我們那么早就開(kāi)始運(yùn)用郡縣制、科舉制來(lái)治理。這些治理的經(jīng)驗(yàn)在今天是不能以“專(zhuān)制”這樣的概念簡(jiǎn)單廢除的。
中國(guó)有著兩千余年的大一統(tǒng)國(guó)家歷史，正像錢(qián)穆所指出的，中國(guó)歷史上發(fā)展出一整套治理大國(guó)的“士人政治”傳統(tǒng)，相對(duì)于西方而言，長(zhǎng)期延續(xù)了穩(wěn)定的政治秩序，保存了文明的源流。“士人政治”傳統(tǒng)最大的優(yōu)勢(shì)，是執(zhí)政集團(tuán)在理論上、政治上和組織上保持統(tǒng)一。執(zhí)政集團(tuán)以儒家“民本主義”為指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其在政治“責(zé)任感”方面的作用非常突出，遠(yuǎn)大于西方階級(jí)政黨意義上的政治“代表性”的特征。從現(xiàn)代政治的角度來(lái)看，中國(guó)當(dāng)前的政治體制是一黨執(zhí)政，而從傳統(tǒng)的視角來(lái)看，中國(guó)的一黨執(zhí)政延續(xù)著“士人政治”的歷史慣性。
4.歷史觀問(wèn)題與重新解釋社會(huì)主義
中華民族是一個(gè)歷史民族。作為一個(gè)世俗文明，中華文明沒(méi)有強(qiáng)大的宗教傳統(tǒng)，文明的向心力靠的是歷史觀來(lái)維系。歷史觀對(duì)于中國(guó)人而言，有著不同于其他文明的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)的史學(xué)則內(nèi)涵豐富，既有如同宗教般的價(jià)值信念，又有認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式。直到今天，這種基本的思維方式也未曾改變。
對(duì)于共產(chǎn)黨國(guó)家而言，歷史觀就非常重要。因?yàn)?ldquo;共產(chǎn)黨”并不是以選舉為目的的代表性政黨，而是領(lǐng)導(dǎo)型政黨;作為領(lǐng)導(dǎo)型政黨必須回答民眾，我們從哪里來(lái)?現(xiàn)處何地?今后要到哪里去?每走一步，民眾都在評(píng)判，只有走對(duì)了，才會(huì)繼續(xù)跟著走。
毛澤東的《新民主主義論》在當(dāng)時(shí)的條件下給出了一套歷史敘述，即中國(guó)從封建社會(huì)到半殖民地、半封建社會(huì)，到新民主主義、社會(huì)主義，最后到共產(chǎn)主義。到了鄧小平時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，共產(chǎn)主義的圖景不斷被延宕。十三大以后提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，用初級(jí)階段來(lái)反對(duì)毛澤東的“左傾”激進(jìn)。既然是初級(jí)階段，就以發(fā)展生產(chǎn)力為主。這個(gè)史觀和原有的新民主主義史觀敘事是一致的，只是豐富了其中的內(nèi)涵。而十八大以后的歷史敘事，已經(jīng)體現(xiàn)出共產(chǎn)黨運(yùn)用民族主義史觀、民族復(fù)興的敘事來(lái)重述中國(guó)的革命和建設(shè)歷程，力圖接續(xù)傳統(tǒng)，重建歷史觀。
但現(xiàn)在的民族主義歷史敘事面臨的困難在于，它處于原來(lái)的新民主主義史觀之外。社會(huì)主義初級(jí)階段的史觀與原來(lái)的史觀是自洽的，但民族主義史觀與原來(lái)的史觀之間的接續(xù)并不順利，還存在很多具體的困難。要緩解兩個(gè)史觀之間的差異，需要的是既用中國(guó)傳統(tǒng)重新解釋社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，也要將中國(guó)百年來(lái)的革命史、工業(yè)化歷史以及民族復(fù)興的歷程來(lái)重新敘述社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。
中國(guó)傳統(tǒng)思想與社會(huì)主義之間本來(lái)就有著密切關(guān)聯(lián)。古代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一向有“有恒產(chǎn)者有恒心”。儒家傳統(tǒng)歷來(lái)將社會(huì)穩(wěn)定建立在土地資源供給相對(duì)平均、穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，指向的是多數(shù)人的共同生活，而不是資本主義式的恃強(qiáng)凌弱。這與社會(huì)主義思想的精神氣質(zhì)是高度一致的。在社會(huì)生活領(lǐng)域，儒家傳統(tǒng)思想也往往強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)休戚與共，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體。每一個(gè)人都對(duì)其他人承擔(dān)責(zé)任，這正符合廣義上的社會(huì)主義。在此意義上，社會(huì)主義和儒家可以相互解釋。
在當(dāng)下，很多人批評(píng)中國(guó)“比資本主義還資本主義”，但中國(guó)依然有著社會(huì)主義的基本要素，尤其是土地國(guó)有制度和國(guó)有資本制度。對(duì)于土地國(guó)有制而言，其面臨的問(wèn)題是土地增值的利益如何分配的問(wèn)題。社會(huì)主義，歸根到底是要為多數(shù)人謀福利。只要土地增值的收益能為大多數(shù)民眾所共享，能為公共事業(yè)服務(wù)，它就代表著社會(huì)主義。同樣，未來(lái)的國(guó)企改革，不僅需要進(jìn)行管理機(jī)制上的改革，也必須進(jìn)行利益分享機(jī)制的改革。
以民族主義史觀來(lái)對(duì)接毛澤東《新民主主義論》中的史觀，意味著承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各個(gè)不同的利益群體有矛盾，但不處于尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)狀態(tài)——這正是我們要強(qiáng)調(diào)的保守辯證法的思維方式。強(qiáng)調(diào)保守辯證法，并不是為了“守舊”和“復(fù)古”，相反，保守辯證法提倡的，是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)連續(xù)性的承認(rèn)。對(duì)于思想界和學(xué)術(shù)界而言，保守辯證法，要求我們從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，來(lái)理解中國(guó)，解釋中國(guó)，并在過(guò)去和現(xiàn)在生長(zhǎng)出的脈絡(luò)中，定義未來(lái)的可能性。
四、“以中國(guó)為問(wèn)題、以中國(guó)為方法”將是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程
近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了三種思潮。第一種是“以中國(guó)為中心，以西方為方法”，即借用西方理論來(lái)改造中國(guó);第二種是以“西方為中心，以西方為方法”，力圖使中國(guó)變得比西方還西方;第三種是“以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法”，是以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為尺度、以中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念伴隨著中國(guó)國(guó)力的增長(zhǎng)剛剛出現(xiàn)，在學(xué)界表現(xiàn)為各種保守主義思潮，但還含混不清。
“以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法”在一定意義上，屬于文化保守主義，但這種主張，并不是為了復(fù)古，而是指向未來(lái)。因?yàn)閷?duì)未來(lái)的自信，而要求重新解釋傳統(tǒng)，使得傳統(tǒng)“開(kāi)出新意”。
“以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法”另外一個(gè)特質(zhì)是對(duì)市場(chǎng)化帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行反思。市場(chǎng)化使得人心散亂，而價(jià)值和心靈問(wèn)題是可以吸收和借鑒傳統(tǒng)資源來(lái)解決的。傳統(tǒng)文化有很多資源，處理身心問(wèn)題，處理人和自然的關(guān)系，處理人與人的關(guān)系，通過(guò)處理身心關(guān)系來(lái)處理人與人的關(guān)系。人類(lèi)在不同時(shí)期創(chuàng)造不同的思想，思想的穿透性，在于其可以不斷地被重新解釋?zhuān)粩啾恍拚?，修正是為了?dāng)前的需要。而中國(guó)的方法就隱含在中國(guó)自身的發(fā)展之中。
對(duì)于思想界和學(xué)術(shù)界而言，“以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法”將是個(gè)艱難的過(guò)程。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)存在于中國(guó)的“知行斷裂”問(wèn)題已經(jīng)深入到復(fù)雜的學(xué)科體系之中。套用西方理論的學(xué)科體系已經(jīng)有了自我生產(chǎn)、自我維持、自我確證的能力，建立了一套利益分享機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。這也意味著，具有真正問(wèn)題關(guān)懷的學(xué)人，需要在田間地頭、在工廠車(chē)間、在城市角落，從普通人的喜怒哀樂(lè)中，找回我們民族對(duì)“中國(guó)文化”的想象和期待。從現(xiàn)在到未來(lái)，路在腳下，沒(méi)有看得見(jiàn)的終點(diǎn)。
(本文刊于《文化縱橫》雜志2014年2月號(hào)，版權(quán)歸修遠(yuǎn)基金會(huì)所有)