習(xí)近平總書(shū)記指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須“弘揚(yáng)中國(guó)精神”。中國(guó)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天我們所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華民族文化相融合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立振興、人民幸福安康的長(zhǎng)期奮斗中形成的，崇尚愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主、團(tuán)結(jié)、奮斗、自主、創(chuàng)新，具有先進(jìn)性、民族性、時(shí)代性的一種全新精神形態(tài)。毛澤東作為“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人”，當(dāng)之無(wú)愧是這一精神形態(tài)的主要?jiǎng)?chuàng)造者。他帶領(lǐng)中華民族從積貧積弱、任人宰割的衰敗沉淪中徹底走出，精神面貌煥然一新，以蓬勃昂揚(yáng)的姿態(tài)傲然屹立世界民族之林。從這個(gè)意義上講，毛澤東的貢獻(xiàn)和影響，不僅是為中國(guó)人民立功、立言，而且是為中華民族立德、立魂——“毛澤東同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力”;“他的名字、他的思想和精神永遠(yuǎn)鼓舞著中國(guó)共產(chǎn)黨人和各族人民，繼續(xù)推動(dòng)著中國(guó)歷史的前進(jìn)”。
一、毛澤東對(duì)從孔夫子到孫中山的民族精神遺產(chǎn)進(jìn)行了馬克思主義的批判總結(jié)
中華民族是有著優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的民族，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，只是到了近代，才開(kāi)始陷入內(nèi)外交困、國(guó)力衰微、民智不振的危局。為改變這種狀況，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史使命。如毛澤東所說(shuō)，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。身為中共領(lǐng)袖的毛澤東，也因在提振民族精神方面居功甚偉，被愛(ài)國(guó)民主人士譽(yù)為“民族之魂”。
如何在文化上改造中國(guó)、在精神上重振民智毛澤東認(rèn)為，首先要以歷史唯物主義的態(tài)度，珍視本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。他說(shuō)“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”
由于這份遺產(chǎn)主要形成于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，內(nèi)容異常龐雜且存在歷史局限，不應(yīng)不加鑒別地全部承繼下來(lái)，因此毛澤東強(qiáng)調(diào)，要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，并“有批判、有區(qū)別地加以利用”，也就是要推陳出新。1949年6月，他向文藝?yán)碚摷荫R少波解釋了推陳出新的涵義“陳者舊也，過(guò)去的事物都叫舊，也就是所謂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有精華，也有糟粕，所以要改革。‘推’字可以作推開(kāi)、推掉、推翻解釋?zhuān)部梢越忉尦赏瞥纭⑼苿?dòng)、推進(jìn)嘛。
如何批判總結(jié)、推陳出新毛澤東指出“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”例如，“孔子的有教無(wú)類(lèi)，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命”，里面都有“人民性的一面”，值得肯定和挖掘。“對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。
在批判總結(jié)基礎(chǔ)上推陳出新，遵循了文化發(fā)展規(guī)律，表明以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅能夠辯證看待民族精神文化遺產(chǎn)，而且對(duì)其精華部分，也要求用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，結(jié)合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，加以充分的改造，并賦予新的內(nèi)涵。在以這一思想為指導(dǎo)的不懈探索和偉大實(shí)踐中，馬克思主義為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神注入了新鮮血液，使其煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。正如毛澤東所指出的，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，特別是中國(guó)革命的勝利“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”。
二、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民共同創(chuàng)造了具有先進(jìn)性、民族性、時(shí)代性的中國(guó)精神
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)不懈奮斗共同創(chuàng)造的中國(guó)精神，既源于民族精神，又在馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的過(guò)程中經(jīng)過(guò)改造提升，不僅民族性升華到歷史的新高度，而且融入了先進(jìn)性和時(shí)代性的新內(nèi)涵，從而成為一種不同以往的全新精神形態(tài)。對(duì)這種新的精神形態(tài)，人們習(xí)慣按照形成時(shí)間、空間或代表人物、事件來(lái)分別命名，其源頭是五四精神，中間是井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，新時(shí)期以來(lái)是小崗精神、特區(qū)精神、女排精神、九八抗洪精神、抗擊非典精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神，等等。但若按照實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)歸納總結(jié)和提煉概括，中國(guó)精神則主要包括以下八個(gè)方面。
(一)胸懷天下的愛(ài)國(guó)精神
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的愛(ài)國(guó)，往往與忠君緊密聯(lián)系在一起，指向政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國(guó)”，這在“朕即國(guó)家”的“家天下”時(shí)代不足為奇。近代以來(lái)，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒和民權(quán)思想的普及，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵逐漸超越家國(guó)情懷，發(fā)展為孫中山所倡導(dǎo)的“天下為公”的現(xiàn)代國(guó)家觀念。正因如此，當(dāng)“曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者”的聞一多、朱自清挺身而出，為了國(guó)家民族的前途命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帟r(shí)，毛澤東便通過(guò)厚今薄古的對(duì)比大加頌揚(yáng)——“唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些‘民主個(gè)人主義’思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。毛澤東還主張，“提倡愛(ài)國(guó)主義，總要想到國(guó)家的事情”，宣傳中要“把個(gè)人的事情和國(guó)家的事情聯(lián)系起來(lái)”。他舉例說(shuō)，在農(nóng)村里過(guò)去曾提過(guò)“要發(fā)家，種棉花”的口號(hào)，結(jié)果大家只管家了，后來(lái)覺(jué)得這個(gè)口號(hào)提得不對(duì)，改為“愛(ài)國(guó)發(fā)家，多種棉花”，這就把家和國(guó)聯(lián)系起來(lái)了?？梢?jiàn)，毛澤東所提倡的愛(ài)國(guó)主義，已經(jīng)超越了個(gè)人、家族的小圈子，與國(guó)家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起了。
“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)!”這是共產(chǎn)國(guó)際為東方各民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放提出的戰(zhàn)斗口號(hào)，得到列寧的高度肯定。當(dāng)時(shí)正致力于反帝反封建的中國(guó)共產(chǎn)黨，不僅接受了這一口號(hào)，而且在民族民主革命中把愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義一并加以倡導(dǎo)。毛澤東會(huì)見(jiàn)美國(guó)進(jìn)步記者和作家史沫特萊時(shí)說(shuō)“中國(guó)共產(chǎn)黨人是國(guó)際主義者，他們主張世界大同運(yùn)動(dòng);但同時(shí)又是保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者”，“這種愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義并不沖突，因?yàn)橹挥兄袊?guó)的獨(dú)立解放，才有可能去參加世界的大同運(yùn)動(dòng)”。他后來(lái)闡述中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位時(shí)，進(jìn)一步分析指出愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。對(duì)于日本侵略者和希特勒的所謂“愛(ài)國(guó)主義”，包括日本共產(chǎn)黨人和德國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的全世界共產(chǎn)黨員都必須堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)榍致詰?zhàn)爭(zhēng)不但是損害世界人民的，也是損害其本國(guó)人民的。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，則必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橹挥袨楸Ｐl(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放，而只有民族得到解放，才有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能。打倒了侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者，也就是幫助了外國(guó)人民。從這個(gè)意義上講，“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”。至于后來(lái)的抗美援朝運(yùn)動(dòng)，更是這一結(jié)合的典范，“使全國(guó)人民受到了愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的教育，大大提高了民族自尊心和自信心”，“愛(ài)國(guó)主義精神從來(lái)沒(méi)有像今天這樣蓬勃昂揚(yáng)”。
(二)破舊立新的革命精神
中華民族自古就有革故鼎新的精神傳統(tǒng)。先哲們通過(guò)觀察宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行變化，總結(jié)出“窮則變，變則通，通則久”的樸素變革思想。在中國(guó)歷史上，無(wú)論是順天應(yīng)人的湯武革命，還是清除時(shí)弊的變法更化，都推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
青年時(shí)期立志改造社會(huì)的毛澤東，曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命。他在致好友信中談到了自己認(rèn)識(shí)的變化“幾個(gè)月來(lái)，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采”。毛澤東的這一轉(zhuǎn)變，也是當(dāng)時(shí)一大批先進(jìn)中國(guó)人心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。
如何在革命中實(shí)現(xiàn)觀念形態(tài)的變革，建立“中華民族的新文化”毛澤東指出，不把帝國(guó)主義文化和半封建文化打倒，就什么新文化也建立不起來(lái)，“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”。建國(guó)后，他還經(jīng)常講“不破不立。破，就是批判，就是革命。破，就要講道理，講道理就是立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了。”毛澤東強(qiáng)調(diào)破舊立新，并把破與立作為辯證統(tǒng)一的整體來(lái)看待。他指出任何事物都有兩重性，“保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對(duì)立的統(tǒng)一”;“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。
新政權(quán)建立后，毛澤東要求繼續(xù)以破字當(dāng)頭、立在其中的革命精神改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)。特別在思想文化領(lǐng)域，他認(rèn)為不批判和改造舊有觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)思想文化就難以確立。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)“我們要保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。”“有些同志缺乏這種熱情，缺乏這種精神，停滯下來(lái)了。這種現(xiàn)象不好，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些同志進(jìn)行教育”。1958年，毛澤東又提出了“不斷革命”思想，指出“我們的革命和打仗一樣，在打了一個(gè)勝仗之后，馬上就要提出新任務(wù)。這樣就可以使干部和群眾經(jīng)常保持飽滿的革命熱情，減少驕傲情緒，想驕傲也沒(méi)有驕傲的時(shí)間。新任務(wù)壓來(lái)了，大家的心思都用在如何完成新任務(wù)的問(wèn)題上面去了。”
馬克思主義主張不斷革命論和革命發(fā)展階段論的統(tǒng)一，認(rèn)為革命應(yīng)是不間斷的，但又必須分階段實(shí)現(xiàn)。毛澤東的“不斷革命”思想，主要是從對(duì)待革命工作的態(tài)度和方法角度提出的，強(qiáng)調(diào)開(kāi)展工作要趁熱打鐵，中間不使冷場(chǎng)，完成新民主主義革命后，還要繼續(xù)保持革命的昂揚(yáng)斗志，接連進(jìn)行“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面尚未完成改造的部分)、政治革命、思想革命、技術(shù)革命、文化革命”，以“天翻地覆慨而慷”的革命英雄主義氣概，全面取得社會(huì)主義革命的勝利。這與后來(lái)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論是完全不同的。
在“不斷革命”思想的推動(dòng)下，廣大干部群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)，革命熱情持續(xù)高漲，英雄人物不斷涌現(xiàn)。雖然在工作中，也曾出現(xiàn)夸大主觀能動(dòng)性，不尊重客觀規(guī)律，結(jié)果事與愿違的情況，但這種不斷進(jìn)取、破舊立新的革命精神和戰(zhàn)天斗地、改造山河的英雄氣概，還是值得充分肯定的。
(三)實(shí)事求是的科學(xué)精神
中華民族是崇尚科學(xué)、追求真理的民族，其輝煌成就早已被英國(guó)學(xué)者李約瑟的鴻篇巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》展現(xiàn)給世人?！稘h書(shū)》講到的“實(shí)事求是”，朱熹倡導(dǎo)的“格物窮理”，體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子畢生追求的科學(xué)精神。明清之際興起的實(shí)學(xué)思潮，更是開(kāi)一代風(fēng)氣之先。少年時(shí)期的毛澤東，就是在這種講求經(jīng)世致用之學(xué)的湘楚文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。作為五四青年，毛澤東又在新文化運(yùn)動(dòng)中受到了西方科學(xué)精神的熏陶。
接受并掌握馬克思主義科學(xué)理論后，毛澤東將其運(yùn)用到中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，主張理論聯(lián)系實(shí)際、有的放矢地研究解決中國(guó)問(wèn)題。他在談到“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題時(shí)指出“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。”“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的”。他還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化是科學(xué)的，“是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”。
毛澤東還從思想路線的高度，對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵作了馬克思主義的界定。他指出“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯”。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和中共七大，實(shí)事求是作為思想路線在全黨得以確立，并在此后的革命和建設(shè)實(shí)踐中指引中國(guó)共產(chǎn)黨取得了一個(gè)接一個(gè)的勝利。新中國(guó)成立后，實(shí)事求是作為一種堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)精神，又由黨內(nèi)傳播到了全社會(huì)，提高了整個(gè)民族的科學(xué)文化素養(yǎng)。
(四)當(dāng)家做主的主人翁精神
中國(guó)古代有著以民為本的重民傳統(tǒng)，但出發(fā)點(diǎn)仍是維護(hù)君本。在精神層面，雖然也推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，但歷史舞臺(tái)的主角都是帝王將相，人民群眾處在從屬地位。
深受五四新文化運(yùn)動(dòng)民主思想影響的毛澤東，在社會(huì)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到了民眾的力量。1919年他在《湘江評(píng)論》發(fā)表長(zhǎng)文，把“民眾的大聯(lián)合”作為改造社會(huì)的一個(gè)根本方法，大聲疾呼“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)我們不干，誰(shuí)干”成為馬克思主義者后，毛澤東接受了唯物史觀關(guān)于人作為勞動(dòng)主體也是社會(huì)歷史主體的觀點(diǎn)，并根據(jù)自己的理解，進(jìn)一步提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“群眾是真正的英雄”，指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗”。在他看來(lái)，喚醒人民群眾當(dāng)家做主的主人翁意識(shí)，才是馬克思主義的民主精神的體現(xiàn)。而凝結(jié)著毛澤東重大理論貢獻(xiàn)的群眾路線，后來(lái)更是成為毛澤東思想活的靈魂的一個(gè)重要方面。
無(wú)論在革命還是建設(shè)中，毛澤東都十分重視培養(yǎng)和激發(fā)人民群眾的主人翁精神。1945年他在為中央起草的黨內(nèi)指示中說(shuō)，要使廣大群眾在減租運(yùn)動(dòng)中翻身并組織起來(lái)，“成為解放區(qū)自覺(jué)的主人翁”。1963年他從中共湖南省委的報(bào)告中得知，零陵地區(qū)在樹(shù)立貧農(nóng)優(yōu)勢(shì)的工作中，從政治上充分發(fā)揮貧農(nóng)的主人翁精神，取得了成功經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，毛澤東表示肯定，并“請(qǐng)同志們注意研究和參考”。經(jīng)他審閱并批示“很好”的《國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)工作條例(草案)》，要求在國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)中充分發(fā)揮全體工人、技術(shù)人員、職員的積極性和創(chuàng)造性，提高他們的主人翁責(zé)任感。對(duì)于工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，他也強(qiáng)調(diào)要“以我們工人階級(jí)主人翁的姿態(tài)”，“一件一件克服掉”。
在以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了翻身解放和當(dāng)家做主，真正成為掌握自己命運(yùn)的主人。親身經(jīng)歷過(guò)新舊兩個(gè)中國(guó)更迭的老一輩愛(ài)國(guó)民主人士，對(duì)新舊兩個(gè)社會(huì)的天壤之別有著更為深切的感受。黃炎培在建國(guó)初寫(xiě)道“有人問(wèn)中華人民共和國(guó)，中央和各級(jí)人民政府，為什么都把‘人民’兩個(gè)字大書(shū)特書(shū)起來(lái)好!這問(wèn)題發(fā)得好，要知道就在這個(gè)年頭發(fā)見(jiàn)了‘人’認(rèn)識(shí)了‘人’。就從這里起，人的生命寶貴起來(lái)了，人的生活被重視起來(lái)了，人的言論和行動(dòng)的自由，被重視起來(lái)了”，總之許多證據(jù)表明，“1949年是每一個(gè)人抬頭的第一年，是群眾抬頭的第一年，今后我們做人，不可以不認(rèn)識(shí)人，不可以不認(rèn)識(shí)群眾”。李濟(jì)深也在建國(guó)10周年時(shí)感嘆“同樣的人民在同樣的土地上為什么能夠創(chuàng)造出前所未有的奇跡呢關(guān)鍵就在于人民從前是奴隸，現(xiàn)在是主人。徹底解放了的中國(guó)人民，以主人翁的態(tài)度在自己的土地上從事和平的勞動(dòng)，智慧和力量是無(wú)窮無(wú)盡的。”
(五)平等互助的團(tuán)結(jié)精神
中華民族自古就以團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助互讓著稱(chēng)于世。但近代以來(lái)，西方列強(qiáng)及其操縱的中國(guó)各派反動(dòng)勢(shì)力，為了便于統(tǒng)治壓迫，制造矛盾紛爭(zhēng)，破壞民族團(tuán)結(jié)，致使國(guó)家四分五裂、民眾一盤(pán)散沙。對(duì)此，毛澤東指出，在中華民族大家庭里，各族人民都“贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”，只有推翻反動(dòng)統(tǒng)治、消滅階級(jí)壓迫，全國(guó)各族人民才能在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)。
作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，毛澤東與廣大黨員一樣，把自己看作普通勞動(dòng)人民的一員，不謀求任何私利和特權(quán)。愛(ài)國(guó)民主人士張瀾多次向兒女們談起對(duì)毛澤東的印象，說(shuō)自己雖然出身貧寒，但高高在上幾十年，沾染了士大夫習(xí)氣，沒(méi)有像毛澤東那樣平等對(duì)待工人，兩相比較，真是自嘆弗如。
團(tuán)結(jié)就是力量。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東大力倡導(dǎo)互助互讓、團(tuán)結(jié)合作，指出“我們提倡的互助互讓政策，不但適用于黨派關(guān)系，也適用于階級(jí)關(guān)系”，目的就是團(tuán)結(jié)一致、共御外侮。
互助才能共進(jìn)。在根據(jù)地、解放區(qū)的生產(chǎn)勞動(dòng)和建國(guó)后的合作化運(yùn)動(dòng)中，毛澤東對(duì)群眾自發(fā)結(jié)成的勞動(dòng)互助組織表示肯定，指出“反對(duì)自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神，是使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步地過(guò)渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)的思想的和政治的保證。”他還主張用這種互助精神處理地方與地方的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“我們歷來(lái)的原則，就是提倡顧全大局，互助互讓”。
建立在平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)互助精神，使原本一盤(pán)散沙的中國(guó)人民緊緊凝聚在一起，迸發(fā)出極大的創(chuàng)造活力。原國(guó)民黨政要程潛贊嘆道“各級(jí)人民政府在毛主席的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，堅(jiān)持爭(zhēng)取、改造和團(tuán)結(jié)的正確方針，使中國(guó)歷史上從來(lái)無(wú)法適當(dāng)解決的民族糾紛，現(xiàn)在稱(chēng)為兄弟民族，已經(jīng)一致地團(tuán)結(jié)得很好。在本質(zhì)上很難團(tuán)結(jié)的小資產(chǎn)階級(jí)，由于獲得耐心爭(zhēng)取和改造，也都逐漸地團(tuán)結(jié)起來(lái)了?，F(xiàn)在全國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)，確是我們最偉大的成就，也只有在這個(gè)大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，才可能獲得兩年來(lái)的一切成就和進(jìn)步。”他還進(jìn)一步指出“如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)徹底的社會(huì)改革，中國(guó)是不可能獲得這樣偉大的團(tuán)結(jié)的。”另一位國(guó)民黨政要李宗仁，漂泊海外16年后回到祖國(guó)，向中外記者暢談對(duì)新中國(guó)的觀感時(shí)興奮地說(shuō)“在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，我六億五千萬(wàn)人民已經(jīng)完全覺(jué)醒，團(tuán)結(jié)的像一家人，顯示出空前無(wú)比的威力?，F(xiàn)在我們不是‘病夫’了，而是巨人了!”
(六)無(wú)所畏懼的奮斗精神
中華民族是勤勞勇敢、奮發(fā)有為的民族。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，正是這種奮斗精神的真實(shí)寫(xiě)照。求學(xué)期間的毛澤東非常重視磨煉意志，曾在日記中寫(xiě)道“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!”
要奮斗就要不畏艱難險(xiǎn)阻，不懼流血犧牲。能夠支撐起這種無(wú)所畏懼奮斗精神的，是堅(jiān)定的信仰和執(zhí)著的追求。青年時(shí)代毛澤東就指出要改造中國(guó)，“固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，因?yàn)?ldquo;主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，毛澤東強(qiáng)調(diào)革命要成功，“首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，要以愚公移山的精神挖掉壓在中國(guó)人民頭上的大山。他還指出孫中山先生的偉大之處，不僅在他的三民主義綱領(lǐng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，“還在他的艱苦奮斗、不屈不撓、再接再厲的革命毅力與革命精神，沒(méi)有這種毅力，沒(méi)有這種精神，他的主義與政策是不能實(shí)現(xiàn)的”。建國(guó)后他還多次稱(chēng)贊魯迅也是這樣的人，強(qiáng)調(diào)“真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者，是無(wú)所畏懼的”。
作為開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，毛澤東非常重視革命年代艱苦奮斗精神的傳承。抗戰(zhàn)時(shí)期，他就把“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”確立為抗大的教育方針，還指出“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來(lái)了，以后更要繼續(xù)傳下去。”建國(guó)前夕，他要求全黨在勝利面前務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁和艱苦奮斗的作風(fēng)。新中國(guó)成立后，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗是我們的政治本色”，不僅全黨全軍要保持這一本色，而且還要在全體人民中提倡。他說(shuō)“為了達(dá)到建設(shè)新中國(guó)的目的，對(duì)于什么困難我們共產(chǎn)黨人也是無(wú)所畏懼的。但是僅僅依靠我們還不夠。我們還需要有一批黨外的志士仁人，他們能夠按照社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的方向，同我們一起來(lái)為改革和建設(shè)我們的社會(huì)而無(wú)所畏懼地奮斗。”“社會(huì)主義是艱苦的事業(yè)。我們以后對(duì)工人、農(nóng)民、士兵、學(xué)生都應(yīng)該宣傳艱苦奮斗的精神”。
要奮斗就會(huì)有犧牲。為了實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立振興、人民的幸福安康，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，才取得了今天的輝煌成就。在為革命和建設(shè)事業(yè)不懈奮斗過(guò)程中，先后有大約2000萬(wàn)名烈士獻(xiàn)出了寶貴生命，他們“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的精神，激勵(lì)著我們勇往直前、繼續(xù)奮斗。
(七)自力更生的自主精神
近代以來(lái)，面對(duì)數(shù)千年未有之大變局，中華民族的自信心受到前所未有的沖擊。如毛澤東所批評(píng)的，“有些人做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰，像《法門(mén)寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說(shuō)站慣了，不想坐”。
但是，中華民族畢竟是歷經(jīng)磨難而不衰、飽嘗艱辛而不屈的民族。面對(duì)帝國(guó)主義入侵，毛澤東指出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”他還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨與依賴(lài)外援的國(guó)民黨不同，我們把方針“放在自己力量的基點(diǎn)上”，是“在堅(jiān)持獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和自力更生的原則下盡可能地利用外援”，因此才立于不敗之地。
獨(dú)立自主、自力更生，是毛澤東在同黨內(nèi)教條主義傾向作斗爭(zhēng)時(shí)提出的。面對(duì)中國(guó)革命遭受的重大挫折，他指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。建國(guó)以后，毛澤東仍強(qiáng)調(diào)主要依靠本國(guó)人民群眾的力量，獨(dú)立自主、自力更生地建設(shè)社會(huì)主義。在國(guó)際舞臺(tái)上，面對(duì)蘇聯(lián)大國(guó)主義、霸權(quán)主義的壓力和帝國(guó)主義國(guó)家的封鎖，中國(guó)人民以大無(wú)畏的英雄氣概，堅(jiān)持獨(dú)立自主，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。
中華民族堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，也是具有世界歷史意義的。周恩來(lái)在1963年國(guó)慶招待會(huì)上指出“每一個(gè)國(guó)家的建設(shè)，都應(yīng)該主要依靠自己的力量，像中國(guó)這樣的大國(guó)更應(yīng)該如此。中國(guó)人民主要依靠自己的力量，在一個(gè)占世界人口四分之一的國(guó)家里建設(shè)好社會(huì)主義，這本身就是對(duì)全人類(lèi)的貢獻(xiàn)，也就能夠最好地履行自己的國(guó)際主義義務(wù)。”
(八)敢闖新路的創(chuàng)造精神
中華民族是銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的民族。古代先人很早就提出了“茍日新，日日新，又日新”的樸素思想，并銘刻在生活器具上警示自己。“周雖舊邦，其命維新”的革新意識(shí)，更是使中華民族充滿活力、生生不息。對(duì)此，毛澤東運(yùn)用馬克思主義唯物辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋?zhuān)赋?ldquo;世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的”。
要推陳出新，必須破除迷信。中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期，曾經(jīng)盛行把馬列主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，結(jié)果使革命瀕于絕境。毛澤東總結(jié)教訓(xùn)深刻指出，馬克思主義的基本原理必須遵守，但“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。其實(shí)早在井岡山時(shí)期，毛澤東開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，就是這種敢闖新路的創(chuàng)造精神的典范。
建國(guó)以后，毛澤東強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)“破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義”。劉少奇還代表中央向全黨發(fā)出號(hào)召“我們現(xiàn)在正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上偉大的飛躍發(fā)展的時(shí)代。我們的黨，我們的國(guó)家，現(xiàn)在需要大批敢想敢說(shuō)敢做的人，敢于破除迷信、革新創(chuàng)造的人，敢于堅(jiān)持真理、為真理沖鋒陷陣、樹(shù)立先進(jìn)和革命旗幟的人，依靠這樣的人，我們才能夠領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民躍進(jìn)再躍進(jìn)，多快好省地完成偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。”在這一號(hào)召下，中國(guó)人民迸發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。工人階級(jí)在技術(shù)革命中創(chuàng)造出的“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”，在石油會(huì)戰(zhàn)中表現(xiàn)出的“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪邁氣概，都是這種創(chuàng)造精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
三、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民共同創(chuàng)造的中國(guó)精神在新的時(shí)代條件下得到了繼承和弘揚(yáng)
改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出“這個(gè)復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。”當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人正是以這種高度的文化自覺(jué)自信，使毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民共同創(chuàng)造的中國(guó)精神，在新的時(shí)代條件下得到了繼承和弘揚(yáng)。
在愛(ài)國(guó)精神方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的，隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)將在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類(lèi)和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。在革命精神方面，改革作為“第二次革命”，也是一場(chǎng)“革命性的變革”，“性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)”，從這個(gè)意義上講，攻堅(jiān)克難的改革精神與破舊立新的革命精神是一致的，都要求摒棄僵化落后的思想觀念，打破不合理的利益格局，消除體制機(jī)制的弊端，為發(fā)展掃清障礙、創(chuàng)造條件。
在科學(xué)精神方面，實(shí)事求是的內(nèi)涵不斷豐富，并在科學(xué)發(fā)展觀中得到集中體現(xiàn)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，被確立為科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。
在主人翁精神方面，中國(guó)人民當(dāng)家作主的主體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，五四時(shí)期倡導(dǎo)的民主精神在最廣大人民群眾中得到了真正體現(xiàn)。
在團(tuán)結(jié)精神方面，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)就是大局，團(tuán)結(jié)就是力量”，要求黨員用堅(jiān)強(qiáng)的黨性保證團(tuán)結(jié)，用共同的事業(yè)促進(jìn)團(tuán)結(jié)，自覺(jué)維護(hù)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，同時(shí)還要鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民大團(tuán)結(jié)。
在奮斗精神方面，黨中央多次強(qiáng)調(diào)，我們面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束，新形勢(shì)下仍須牢記“兩個(gè)務(wù)必”，準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。
在自主精神方面，習(xí)近平總書(shū)記要求集中精力把自己的事情辦好，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)要樹(shù)立世界眼光，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，但任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。
在創(chuàng)造精神方面，人民群眾的首創(chuàng)精神繼續(xù)得到尊重，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新也已成為當(dāng)今中國(guó)最具時(shí)代特色的精神風(fēng)貌。
毛澤東曾說(shuō)，“人是要有一點(diǎn)精神的”。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，也是需要有精神支撐的。我們今天所倡導(dǎo)的中國(guó)精神，就是當(dāng)代中國(guó)賴(lài)以發(fā)展進(jìn)步的精神支撐，它承繼民族精神文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人全面改造提升，以及改革開(kāi)放新時(shí)期的繼續(xù)豐富發(fā)展，最終成為崇尚愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主、團(tuán)結(jié)、奮斗、自主、創(chuàng)新，具有先進(jìn)性、民族性、時(shí)代性的一種全新精神形態(tài)。中國(guó)精神，作為中國(guó)先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，是把中國(guó)人民凝聚在一起為了中華民族偉大復(fù)興共同奮斗的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，是同心共筑中國(guó)夢(mèng)、奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神紐帶、精神支撐。我們的事業(yè)是極其光榮偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推進(jìn)偉大的事業(yè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。弘揚(yáng)中國(guó)精神，使之成為推動(dòng)前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，我們一定能夠在歷史的“趕考”中，交出一份無(wú)愧于前人的合格答卷。