中國夢的文化底蘊
武漢大學(xué)國學(xué)院院長、教授郭齊勇
精彩導(dǎo)讀
“中國夢”是中國人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)的，我們的文化底蘊是實現(xiàn)理想的土壤。
西方文官制度主要來自英國，而英國的文官制度是以中國科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國制度文明對世界的貢獻(xiàn)。
孔子的“己所不欲，勿施于人”思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響著西方的人權(quán)與倫理思想。
中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)：和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。
所謂“中國夢”，指的是中華民族偉大復(fù)興的理想，這主要是針對近代中國積貧積弱，遭受到東西方列強(qiáng)的凌辱而言的。今天，國家強(qiáng)盛起來了，中國人的脊梁挺立起來了，近代仁人志士的夢想初步得到實現(xiàn)。同時，中華民族的偉大復(fù)興還在過程之中。
實現(xiàn)“中國夢”有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化自身的價值與意義。因為“中國夢”是中國人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)的，我們的文化底蘊是實現(xiàn)理想的土壤。
重新發(fā)現(xiàn)中國文化
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國文化多元一體，中華歷史、民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的。從文明比較的角度來看，世界幾大古文明，只有中國文明一以貫之，延續(xù)至今，沒有斷裂;從人種與文化兩方面來看，只有中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來了，沒有中斷。其中的機(jī)理是：和而不同、保留差異、多樣統(tǒng)一。中華文化的消化力、融攝力很強(qiáng)。中華各民族文化長期融合形成了相對可以兼容的心理、思想與行為方式、價值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力、凝聚力，共同的理想信念，這是維系各民族團(tuán)結(jié)的潤滑劑、人民自強(qiáng)不息的原動力。
在物質(zhì)層面的文明上，過去說中國古代有四大發(fā)明，這是不錯的。但還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，其精湛高超的制造工藝，無一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外，還有茶葉、算盤等。凝結(jié)著中華民族智慧結(jié)晶的古代諸多科技發(fā)明，至少有二百多種偉大發(fā)明，起到改變世界的作用。據(jù)考古學(xué)家們確證，我國有一萬年的水稻栽培史。早在漢代的時候，就有絲綢之路連接了東西方，中國的瓷器、絲織品、漆器陸續(xù)傳到歐洲并大受歡迎。冶鐵、養(yǎng)蠶、絲織、造紙等技術(shù)也相繼西傳。到宋元時期，我國的陶瓷通過海上交通風(fēng)靡全球。
在社會層面的文明上，中國古代社會大而政府小，有很多自治組織，士紳階層的作用很大，社會基本自治。傳統(tǒng)中國是儒家式的社會，社會管道、中間組織很多，如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會、行會(到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會)等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動，村社活動，學(xué)校、書院講學(xué)活動，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會自治、地方自治。傳統(tǒng)中國絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會各團(tuán)體來治理社會，這些團(tuán)體自身就是民間力量。在平衡政權(quán)力量的同時，又起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，抑制豪強(qiáng)，協(xié)調(diào)貧富，保障小民生存權(quán)，教化民眾，化民成俗，安頓社會人心等;又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，以“學(xué)田”等形式支持并資助農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對抗專制政府的惡法與法家以國家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。
在制度層面的文明上，中國古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度(薦舉、考試)，文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢群體的制度，這些制度文明中有不少實質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計的智慧，對人類文明的貢獻(xiàn)極大。我國漢代的文官政治、文治政府，相對于羅馬的武人專政不知要文明多少倍。由儒家推動、建構(gòu)的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監(jiān)察制、回避制等，至今仍有意義。中國古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏對權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu)。儒家通過天神崇拜、天命論與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度，來批評、監(jiān)督、限制君權(quán)。西方的文官制度主要來自英國，而英國的文官制度是以中國科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國的制度文明對世界的貢獻(xiàn)。
在觀念與價值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如，儒家思想在歐洲啟蒙時代起過重要作用，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書派的狄德羅和霍爾巴赫等?？鬃拥?ldquo;己所不欲，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想。法國1789年由制憲會議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，其中即引用了孔子的這一理念?？鬃拥木裨诿绹?776年的《獨立宣言》中也有所體現(xiàn)?！丢毩⑿浴返诙l為：“人人獲得天賦的若干規(guī)定而不可移的權(quán)利。”杰弗遜解釋說：“此段之精神得自孔子”。1946年，羅斯福總統(tǒng)的夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國人權(quán)委員會在起草《世界人權(quán)宣言》的過程中，人權(quán)委員會副主席、中國代表張彭春先生把儒學(xué)的原則、孔子的智慧貢獻(xiàn)給這一《宣言》，并促成了《宣言》的形成與被通過。1993年，在美國芝加哥召開的世界宗教會議上，來自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領(lǐng)袖通過了由孔漢斯先生起草的《世界倫理宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的基石。由此可見，中國的精神文明對世界的貢獻(xiàn)。這足以駁斥西方政治家撒切爾夫人、克林頓夫人所謂中國人沒有向世界貢獻(xiàn)價值觀的妄言。
中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見仁見智，我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，就中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神、價值和特點提出如下六點：
第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問題上，善于化解與超越分別與對立，主張仁愛、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。
第二，剛健自強(qiáng)，生生不息。中國文化凸現(xiàn)了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅毅精神代代相傳。
第三，仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂的做個人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
第四，民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體;人君之居位，必須得到人民的同意;保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。
第五，整體把握，辯證思維。中國古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽、一兩關(guān)系的對立與平衡。
第六，經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。又有尊重勞動的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
我看以上六條可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。
古為今用與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化
我們堅持古為今用，絕不主張食古不化。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
中國古典的社會理想，或者說中國夢，代表性的話語應(yīng)是《禮記·禮運》中的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國人的夢想，“天下一家”、“中國一人”的社會理想。
儒家主張滿足人民的基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對社會弱者、老弱病殘、鰥寡孤獨和災(zāi)民予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育及參與政治的機(jī)會。其天下大同、天下為公的社會理想與社會正義觀、公私義利觀是歷代儒生的期盼，也是他們批判現(xiàn)實的武器。這一思想的前提是：人民是政治的主體;人君之居位，必須得到人民的同意;保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。
“天下為公”的社會理想在今天還有意義，即我們增加就業(yè)，大力幫扶弱勢群體，關(guān)心農(nóng)村留守婦女兒童，保障農(nóng)民工及其子女的權(quán)益，幫助革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困山區(qū)盡快脫貧等舉措，有助于遏制貧富差距擴(kuò)大，緩和社會矛盾和沖突等亦是實現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。
所謂“忠孝傳家久，詩書繼世長”，兩千多年來，農(nóng)家、平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育(有言之教與無言之教，但更多的是無言之教)世世代代傳承的精神信念，其主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、忠信、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事及蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、治家格言、善書與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，積善成德，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》和《四書》中的一些內(nèi)容，通過唱戲的、說書的人之口，通過三老五更、家人鄉(xiāng)親口耳相傳，耳濡目染，逐漸在民間扎根。
仁義禮智信等我國的傳統(tǒng)美德，至今仍是鮮活的，有生命力的價值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白芳禮老人、奮不顧身救學(xué)生的最美女教師張麗莉、道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林和孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實，時時處處為他人著想，愛利他人，服務(wù)社會。
我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚出來。我們要把這些百姓日用而不知的，在民間留存的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源加以保護(hù)、拓展。