作者：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 韓星
中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上自伏羲、炎、黃、唐虞及夏、商、周三代，下至唐、宋、元、明、清以至今日，浩浩蕩蕩，川流不息，綿延了五千多年，而且在東亞形成一個(gè)以中國(guó)為中心的東亞“儒教文化圈”，也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”，構(gòu)成其要素的主要有漢字、儒家思想、律令制度、佛教、道教等幾項(xiàng)，成為人類(lèi)文明的重要一極。為什么中華文化能夠這樣綿延不絕、一脈相傳地發(fā)展到今天?這可能與獨(dú)特的地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族心理素質(zhì)等多方面的原因，但其中有一個(gè)重要的原因就是中華文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等許多核心價(jià)值觀。今天，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念依然是我們實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，是我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最高行為準(zhǔn)則。現(xiàn)在，黨中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也應(yīng)該是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。習(xí)近平總書(shū)記在2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：
培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
這就說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀固有根本，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。今天，我們要講清楚這個(gè)根本才能增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，從這個(gè)源泉里汲取思想精華和道德精髓才能做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我們可以概括地說(shuō)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“源”和“流”的關(guān)系，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成應(yīng)該在“繼往”的前提下“開(kāi)來(lái)”。
黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字，凝練概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這24個(gè)字其實(shí)是12個(gè)價(jià)值觀，其中有的是傳統(tǒng)價(jià)值觀的全部繼承，有的是部分繼承。下面逐個(gè)結(jié)合中國(guó)歷史文化做一簡(jiǎn)單的分析。
富強(qiáng)——中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，就是所謂的盛世。分別是：西漢時(shí)期的文景之治、東漢時(shí)期的光武中興、大唐時(shí)期的貞觀之治、盛唐時(shí)期的開(kāi)元盛世、清朝時(shí)期康乾盛世。這幾個(gè)時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，都是君主賢明，納言聽(tīng)柬，體恤民情，愛(ài)民如子，臣子直言進(jìn)諫，盡忠侍主報(bào)國(guó)，君臣上下團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)。一度出現(xiàn)了道不拾遺，夜不閉戶的安定局面。當(dāng)今中國(guó)與西漢文景之治頗有相似之處。
民主——中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民主，但民本實(shí)質(zhì)上是以民為社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值主體，民本是傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的核心價(jià)值觀之一。由于歷史局限性，儒家的民本思想不得已與君主制結(jié)合在一起，有人認(rèn)為君主與民本存在著矛盾，即便如此，也潛含著從民本走向民主的種子。
文明——中國(guó)文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明!又稱(chēng)為“華夏文明”：
夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也。“親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”。
今天的社會(huì)主義文明當(dāng)然首先要繼承幾千年的禮儀道德，在確立我們自己的文化傳統(tǒng)主體的基礎(chǔ)上吸收消化外來(lái)文明，同時(shí)以自己文化傳統(tǒng)為主體來(lái)參與世界多元文明的融合。
和諧——和諧是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀沒(méi)有問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想內(nèi)容非常豐富，集中體現(xiàn)在四個(gè)方面，即天地人(宇宙)的整體和諧，人與社會(huì)關(guān)系的和諧，人與人關(guān)系的和諧，人與自身(內(nèi)在精神世界)關(guān)系的和諧。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī),如何實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展,這些和諧思想具有重要的啟迪意義和現(xiàn)代價(jià)值，都是我們今天需要著力實(shí)踐的。
自由——中國(guó)雖然沒(méi)有現(xiàn)代意義上的自由，但不能說(shuō)沒(méi)有自由。中國(guó)古代的自由是一個(gè)中性詞,指一種擺脫或超越了社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范或正式制度的個(gè)人自在自得的存在狀態(tài)或隨情任性的行為方式。道家是中國(guó)古代自由的代表，莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想基礎(chǔ)。相比較而言，中國(guó)古代“自由”一詞主要被從否定意義上來(lái)理解和定位的。儒家的自由是一種中道自由，儒家提倡中正平和，不要走極端，注重倫理秩序，但也不乏自主人格和自由精神，如孔子的“隨心所欲不逾矩”就是自由的最高境界。當(dāng)今中國(guó)的自由訴求主要在制度層面，隨著中國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的自由，實(shí)現(xiàn)馬克思主義者所講的人的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。
平等——很多人說(shuō)中國(guó)古代是專(zhuān)制社會(huì)，封建等級(jí)社會(huì)，沒(méi)有平等。這是表面的看法，中國(guó)古代社會(huì)確實(shí)是一個(gè)講究禮法的親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤的等級(jí)社會(huì)，但這種等級(jí)是在承認(rèn)人的自然差別情況下的合理合情的等差，在大、小傳統(tǒng)中均不乏對(duì)平等的思想主張和要求，如儒家在承認(rèn)人有天然差別的前提下主張人格平等，這特別體現(xiàn)在孔子以“忠恕”為核心規(guī)范的仁學(xué)思想中，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸已而不愿，亦勿施于人。” “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” “忠恕之道”是在把他人視為與自己在人格上平等的前提下將心比心，推己及人，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。儒家之所以要求視人如己，平等看待，又是與儒學(xué)惻隱之心，仁者愛(ài)人的價(jià)值核心分不開(kāi)的，這一點(diǎn)，孔子的“仁者愛(ài)人”與孟子“惻隱為仁之端”的思想就是清楚地說(shuō)明。當(dāng)今中國(guó)的平等主義是外在制度和法律層面的落實(shí)問(wèn)題，需要我們不斷的爭(zhēng)取。
公正——可以分解為公平和正義。公平是“一碗水端平”、“不偏袒”的意思，《管子·形勢(shì)解》：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆;地公平而無(wú)私，故小大莫不載。” 在現(xiàn)實(shí)中真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協(xié)約保證，由活動(dòng)的發(fā)起人(主要成員)制定，參與者遵守。“正義”在傳統(tǒng)語(yǔ)境中是公道正直，正確合理的意思，如漢王符《潛夫論·潛嘆》：“正義之士與邪枉之人不兩立之。”現(xiàn)在因?yàn)槭芪鞣搅_爾斯正義論的影響，有學(xué)者在通過(guò)對(duì)“中國(guó)古典制度倫理學(xué)”、尤其是“儒家制度倫理學(xué)”思想資源的發(fā)掘，重建“中國(guó)正義論”，以回應(yīng)“西方正義論”，為解決當(dāng)代社會(huì)正義問(wèn)題提供中國(guó)傳統(tǒng)思想資源。
法治——“法治”一詞很早就出現(xiàn)在古書(shū)中?！蛾套哟呵?middot;諫上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”在先秦法家注重法治，但完全否定了儒家的德禮之治，走向極端。儒家自孔子挖掘古代王道政治的思想資源，提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治道體系，朱熹《論語(yǔ)集注》云：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。”認(rèn)為“刑”、“政”是實(shí)現(xiàn)“治”的輔助方式，而“德”、“禮”則是實(shí)現(xiàn)“治”的根本的，而“德”又是根本的根本。所以，在中國(guó)古代，法治不是唯一的至高無(wú)上的，而只是治道之一個(gè)層面。還需要辨別“法治”與“人治”的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們現(xiàn)在理解的人治是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算的“一言堂”，與獨(dú)裁、專(zhuān)斷聯(lián)系在一起，而古代的“人治”主要是指賢人之治，通過(guò)選賢任能，讓賢能執(zhí)政，制定法律制度。
愛(ài)國(guó)——愛(ài)國(guó)主義是我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，已有很多討論，此略去不論。
敬業(yè)——敬業(yè)的意思就是專(zhuān)心致力于學(xué)業(yè)或工作?！墩撜Z(yǔ)·述而》：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。” 春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)講學(xué)，來(lái)到楚國(guó)葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對(duì)孔子不怎么了解，就悄悄地問(wèn)子路，子路一時(shí)不知怎么回答他。孔子事后得知就對(duì)子路說(shuō)以后就說(shuō)了這段話。表現(xiàn)出孔子致力于講學(xué)傳道，自強(qiáng)不息，積極樂(lè)觀的精神面貌。他老人家批評(píng)那種整天吃飽飯，不動(dòng)腦筋，不干什么正經(jīng)事的人，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!”整天吃飽了飯，不肯動(dòng)腦筋去做點(diǎn)事，這種人是很難造就的啊!
誠(chéng)信——在中國(guó)古代更是隨處可見(jiàn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。誠(chéng)信可以說(shuō)也是以儒家為主的中國(guó)文化核心價(jià)值觀之一。關(guān)于“誠(chéng)”，《禮記·中庸》就說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”認(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性，努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界則是為人之道。又說(shuō)“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”認(rèn)為一切事物的存在皆依賴(lài)于“誠(chéng)”。 孟子也說(shuō)“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”(《離婁》上);又說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”(《盡心》上)，認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠(chéng)的境界，就是最大的快樂(lè)。荀子雖“不求知天”，但也把“誠(chéng)”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。關(guān)于“信”，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。……其何以行之哉?”這就是說(shuō)，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行。子貢問(wèn)孔子如何從政，孔子回答說(shuō)：“足食、足兵、民信之矣。”子貢又問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子回答說(shuō)：先去食后去兵，因?yàn)?ldquo;自古皆有死，民無(wú)信不立。”漢儒把“信”列入“五常”之中，成為中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。當(dāng)今中國(guó)由于百多年來(lái)割斷了傳統(tǒng)文化，遺失了誠(chéng)信價(jià)值觀，造成誠(chéng)信缺失、不講信用，不僅危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，破壞市場(chǎng)和社會(huì)秩序，而且損害社會(huì)公正，損害群眾利益，妨礙民族和社會(huì)文明進(jìn)步。
友善——本意是指朋友之間的親近和睦，后來(lái)泛化為對(duì)人乃至天地萬(wàn)物的友好與善待。儒家推崇的核心價(jià)值觀以“仁”為核心的核心。仁的推衍是以同心圓的方式，由善心——自愛(ài)——愛(ài)親人——泛愛(ài)眾——愛(ài)物，仁者與天天問(wèn)我為一體。友善是仁愛(ài)推廣到泛愛(ài)眾和愛(ài)物層面的具體表現(xiàn)，是中國(guó)人難以舍去，無(wú)法泯滅的道德規(guī)范之一。但是，毋庸諱言，我們當(dāng)今中國(guó)人由于百多年來(lái)隔斷了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，不講儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所以國(guó)人的素質(zhì)堪憂，且不說(shuō)在國(guó)內(nèi)，這幾年突出地是國(guó)人出境旅游現(xiàn)代不文明，不友善的行為，使人們發(fā)出了《做文明、守法、友善的中國(guó)人》的呼吁，提出“友善是敲開(kāi)心房的鑰匙。一個(gè)微笑、一句問(wèn)候、一聲感謝，平凡的點(diǎn)滴往往會(huì)意想不到地拉近心與心的距離。”“我們應(yīng)以良好的修養(yǎng)，展現(xiàn)自尊自信，熱情坦率、以禮相待，在友善他人的同時(shí)贏得尊重。”
30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)改革，人民生活提高，國(guó)家綜合實(shí)力長(zhǎng)足進(jìn)步，社會(huì)的開(kāi)放度與自由度有相當(dāng)提升。在這樣的背景下，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立關(guān)系到中國(guó)整體的“軟實(shí)力”，關(guān)系到中國(guó)能否真地富強(qiáng)起來(lái)自立于世界民族之林?，F(xiàn)在，如何學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之內(nèi)化于心，外化于行，就必須扎根中華歷史文化土壤，注重傳承汲取傳統(tǒng)價(jià)值的精華，以傳統(tǒng)價(jià)值作為基本資源，進(jìn)行新新詮釋?zhuān)x予新內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為凝聚中華民族，推進(jìn)社會(huì)文明，走向世界大同的巨大力量源泉，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。