作者簡(jiǎn)介：肖香龍(1973- )，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理教研部主任、副教授、碩士生導(dǎo)師(浙江杭州 310018)。
內(nèi)容提要： 鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，需要加強(qiáng)馬克思主義理論教育中的文化自信研究。從文化自信的視野研究馬克思主義理論教育，需要把馬克思主義理論教育的意識(shí)形態(tài)性與文化性、階級(jí)性與科學(xué)性、理論性與實(shí)踐性、專(zhuān)業(yè)性與通識(shí)性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在文化特質(zhì)的分析中確立馬克思主義理論教育自信，在文化比較中增強(qiáng)馬克思主義理論教育自信，在文化發(fā)展中堅(jiān)定馬克思主義理論教育自信。堅(jiān)持在全黨、全社會(huì)開(kāi)展馬克思主義理論教育是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中文化自覺(jué)、文化自信的重要體現(xiàn)。
關(guān) 鍵 詞：文化自信/馬克思主義理論教育/社會(huì)主義文化建設(shè)
社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮離不開(kāi)馬克思主義理論教育。文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)是當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)的主題。放眼人們對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)，追捧西方文化者有之，膜拜先賢典籍者有之，輕視、蔑視馬克思主義文化者亦有之。一些學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同的人士，在貶低、邊緣化馬克思主義這一基點(diǎn)上找到了共同的話語(yǔ)，甚至企圖用“文化”消解馬克思主義，把馬克思主義放到文化自信之外，而這與“文化自信”的本質(zhì)含義是嚴(yán)重背離的。面對(duì)各種有意或無(wú)意地對(duì)文化自信的誤解、曲解或消解，需要正本清源，尤其是需要加強(qiáng)馬克思主義理論教育，使人們正確認(rèn)識(shí)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)，給我們的文化自信鑄就堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前我國(guó)馬克思主義理論教育存在兩種傾向，一是教育內(nèi)容僵化保守、老套乏味，致使教育的實(shí)效性、吸引力大打折扣；二是為了迎合受教育者的喜好，偏離馬克思主義理論教育的主題、宗旨，致使教育未能堅(jiān)持正確的政治方向。對(duì)此，需要在文化自信視野中反思馬克思主義理論教育，既在教育中豐富拓展文化資源，又在教育中堅(jiān)定馬克思主義理論自信。
一、文化自信與馬克思主義理論教育內(nèi)涵辨析
堅(jiān)持在全黨、全社會(huì)開(kāi)展馬克思主義理論教育是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中文化自覺(jué)、文化自信的重要體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在其發(fā)展壯大的歷程中高度重視文化建設(shè)，黨的十七屆六中全會(huì)、十八大、十八屆三中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨中央部署的社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)非常鮮明地勾勒出文化建設(shè)與馬克思主義理論教育關(guān)系的內(nèi)涵：馬克思主義理論教育是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要依托馬克思主義理論教育。馬克思主義理論教育需要置于社會(huì)主義文化建設(shè)的視野和語(yǔ)境中予以發(fā)展、創(chuàng)新。
所謂文化自信，就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，也是對(duì)自身文化發(fā)展進(jìn)程和生命力的堅(jiān)定信念①。當(dāng)下中國(guó)提出文化自信就是基于馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，這種文化自信是基于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功實(shí)踐，也是在對(duì)傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化進(jìn)行分析、比較、傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上確立的。
中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，首先來(lái)源于對(duì)馬克思主義理論的自信。20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體東歐劇變，資本主義成為“歷史的終結(jié)”，一些西方學(xué)者、政要按耐不住興奮的心情，紛紛簽署馬克思主義和社會(huì)主義的“死亡證明”。然而，歷史發(fā)展并沒(méi)有依照其設(shè)計(jì)的路徑推進(jìn)，中國(guó)的和平崛起已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以舉世矚目的發(fā)展成績(jī)更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信。當(dāng)代世界格局的變化再次證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。盡管三百多年來(lái)，資本主義經(jīng)過(guò)多次自我調(diào)整和完善，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面發(fā)生了很大變化，但資本主義私有制這個(gè)根本制度沒(méi)有變，由其所孕育的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)依然是西方資本主義國(guó)家難以克服的痼疾。資本主義的發(fā)展歷程充分說(shuō)明，只要立足于資本主義私有制，固守“歷史終結(jié)”的理念，無(wú)論是自由主義，社會(huì)民主主義，“第三條道路”，還是新自由主義，都不能避免經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)的宿命。依循資本主義，世界不可能走向真正的自由、平等與發(fā)展。自2008年以來(lái)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)，已經(jīng)用無(wú)可辯駁的事實(shí)為資本主義的痼疾做了注腳，與此形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)選擇了一條符合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為改革目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義，把社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地解決了當(dāng)代西方和傳統(tǒng)社會(huì)主義都沒(méi)有解決的難題，為人類(lèi)真正走向自由、平等、發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，正是馬克思主義的成功；中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，正是來(lái)自于我們黨對(duì)馬克思主義理論的自信。當(dāng)然，中華文明五千年深厚的文化內(nèi)涵、文化素材、文化載體、文化底蘊(yùn)和文化精神，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信之源。“中華文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”②
對(duì)馬克思主義理論的自信是馬克思主義理論教育自信的前提和基礎(chǔ)。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義理論教育發(fā)展史。馬克思主義自誕生以來(lái)，就注重在革命和建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行教育宣傳，并形成了科學(xué)的系統(tǒng)的馬克思主義理論教育思想和傳統(tǒng)。從“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立③”，到“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人④”，再到“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線⑤”、思想政治工作是黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)、馬克思主義理論教育要“進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”、馬克思主義理論研究與建設(shè)工程，以及“黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課⑥”，充分體現(xiàn)出馬克思主義理論教育在馬克思主義發(fā)展中的地位和重要性。
從文化自信視野開(kāi)展馬克思主義理論教育是時(shí)代賦予我們的重大機(jī)遇。然而，在當(dāng)前我國(guó)馬克思主義理論教育實(shí)踐中卻存在文化自信不足的問(wèn)題。這表現(xiàn)在：理論上對(duì)馬克思主義缺乏全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“馬克思主義無(wú)用論”、“馬克思主義狹隘論”時(shí)有所見(jiàn)；實(shí)踐上對(duì)馬克思主義理論教育的必要性與實(shí)效性缺乏信心，對(duì)來(lái)自域外的宣傳不加甄別，普遍質(zhì)疑與無(wú)條件肯定相伴，不具有辯證分析的智慧。增強(qiáng)馬克思主義理論教育自信，有賴(lài)于堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐與縝密的邏輯論證，需要在與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較和融合、在與西方資本主義文化相比較和批判、在馬克思主義自身文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的維度中正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性和真理性，需要從社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)乃至創(chuàng)造世界文明的責(zé)任使命中發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義理論教育。“理論自覺(jué)和理論自信，不能建立在良好愿望或主觀需求的基礎(chǔ)之上。”⑦
二、在文化特質(zhì)的分析中確立馬克思主義理論教育自信
馬克思主義理論教育作為一種教育文化形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)性與文化性、階級(jí)性與科學(xué)性、理論性與實(shí)踐性、專(zhuān)業(yè)性與通識(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。其文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵在教育實(shí)踐中并沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)。馬克思主義理論教育當(dāng)然具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性和階級(jí)性，然而在教育實(shí)踐中卻有人以相對(duì)主義和虛無(wú)主義詆毀馬克思主義理論教育的科學(xué)性與文化性，把馬克思主義理論教育片面地理解為“政治說(shuō)教”、“洗腦行為”、“佐證政策”、“粉飾太平”。還有人則從實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā)視馬克思主義理論教育深厚的學(xué)理性、濃郁的理論性為“太空、太虛”、“脫離現(xiàn)實(shí)”。在某些“大眾輿論”中，馬克思主義理論教育似乎呈現(xiàn)出某種怪誕，一方面，“馬克思主義”詞匯到處可見(jiàn)；另一方面，“馬克思主義理論教育”卻被敬而遠(yuǎn)之，在實(shí)際工作中處在“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的尷尬狀態(tài)。在這種社會(huì)境遇中，相當(dāng)一部分馬克思主義理論教育工作者則因缺乏拓展平臺(tái)的能力，似乎很少有事業(yè)感、成就感和榮譽(yù)感，影響了工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。確立馬克思主義理論教育自信需要對(duì)馬克思主義理論教育的文化特質(zhì)作一番學(xué)理梳理。
馬克思主義理論教育是意識(shí)形態(tài)性與文化性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義理論教育具有鮮明的文化價(jià)值。馬克思主義理論教育既是“宏大敘事”，又是“個(gè)體關(guān)懷”，既是意識(shí)形態(tài)灌輸，又是一種文化傳播活動(dòng)。它承載著維護(hù)主流文化、批判異質(zhì)文化、傳承優(yōu)秀文化、整合多元文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化等文化功能和文化價(jià)值。馬克思主義理論教育傳播的是我國(guó)的政治文化、主流文化、核心文化。政治文化作為思想上層建筑，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)和核心地位。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在一定時(shí)期都有其主流的政治文化。在我國(guó)，學(xué)習(xí)、宣傳、傳播和實(shí)踐馬克思主義，使全體黨員和廣大社會(huì)成員接受這種政治文化的熏陶與浸潤(rùn)，是作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的人的文化訴求之路，是人們的思想道德素質(zhì)和理想信念的鍛鑄之路，是凝聚社會(huì)共識(shí)、推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的必由之路。
馬克思主義理論教育是階級(jí)性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義理論教育的階級(jí)性常被一些人直接等同于主觀性與狹隘性，這種簡(jiǎn)化充滿著褊狹、無(wú)知。辯證唯物主義和歷史唯物主義既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，更是從根本上揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了智慧，它不僅在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，也在自然科學(xué)領(lǐng)域顯示其科學(xué)性和真理性。致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判以及對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，其最基本的立場(chǎng)就是人類(lèi)的自身解放與人的自由而全面的發(fā)展。面對(duì)以資本為邏輯的強(qiáng)勢(shì)資本主義文化，不少人認(rèn)為這是“真正的文明”，而馬克思主義告示世人：西方資本主義雖然為真正意義上的文明的到來(lái)準(zhǔn)備了部分條件，但仍然處于人類(lèi)歷史的“野蠻”階段，甚至是“史前史”階段，真正的、文明意義上的人類(lèi)歷史還沒(méi)有開(kāi)始，還有待于資本主義的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)⑧。這是馬克思主義基于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展事實(shí)的科學(xué)論證。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)也認(rèn)為：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”⑨馬克思主義理論教育的科學(xué)性表現(xiàn)在既是傳播科學(xué)的理論，也是科學(xué)地傳播理論，而不是教條地對(duì)待理論。正如恩格斯所指出的：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”⑩
馬克思主義理論教育是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。馬克思主義理論教育在傳播科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也在引導(dǎo)人們奔向“本質(zhì)上是實(shí)踐的”社會(huì)生活。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”(11)。實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅貫穿于馬克思主義理論體系的所有組成部分，同時(shí)馬克思恩格斯自身兼具“理論家和革命家”的雙重品質(zhì)，不僅寫(xiě)就鴻篇巨制，更是投身于并領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類(lèi)的解放做出了卓越貢獻(xiàn)。在中國(guó)，馬克思主義理論教育始終直面中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命、建設(shè)和改革的客觀需要，在與各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮的論戰(zhàn)中也圍繞著如何改造中國(guó)社會(huì)、解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)。馬克思主義理論教育的理論性與實(shí)踐性有機(jī)統(tǒng)一，彰顯著馬克思主義的理論魅力和生命力所在。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”(12)
馬克思主義理論教育是專(zhuān)業(yè)性和通識(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義理論教育無(wú)論是教育內(nèi)容還是學(xué)科發(fā)展都具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，正是這種專(zhuān)業(yè)性使不少人誤認(rèn)為只需在選擇無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治傾向的少數(shù)群體中開(kāi)展教育，而不應(yīng)在全體社會(huì)成員中開(kāi)展，把馬克思主義理論等同于“政治教育”，與“通識(shí)教育”對(duì)立起來(lái)，甚至提出用“公民教育”取代“馬克思主義理論教育”。事實(shí)上，馬克思主義理論教育的專(zhuān)業(yè)性和通識(shí)性是有機(jī)統(tǒng)一的，旨在以科學(xué)的理論為核心，致力于實(shí)現(xiàn)人自身的解放，通過(guò)教育使人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使人們正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、他人、自我，進(jìn)而養(yǎng)成科學(xué)的思維方式、健全獨(dú)立的人格、博學(xué)多識(shí)的素養(yǎng)、真善美的理想信念追求等，其教育內(nèi)容為每一個(gè)社會(huì)成員生存發(fā)展所需，因而蘊(yùn)含通識(shí)教育、公民教育。用“公民教育”代替“馬克思主義理論教育”的主張，只是套用他人概念，對(duì)我國(guó)已有的公民教育未能充分認(rèn)可，反而使我國(guó)的教育失去應(yīng)有的特色。正如習(xí)近平總書(shū)記在考察北京大學(xué)時(shí)所指出的，不要把北大辦成“第二個(gè)哈佛和劍橋”，而是要辦成“第一個(gè)北大”。馬克思主義理論教育專(zhuān)業(yè)性與通識(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，需要在社會(huì)各階層中進(jìn)行分層教育。比如，對(duì)于中小學(xué)學(xué)生、普通社會(huì)成員，可以多一些公民教育；對(duì)于大學(xué)生、知識(shí)分子、黨政干部、軍隊(duì)干部等社會(huì)精英則可以多一些馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的教育等。忽視或否認(rèn)分層教育的必要性，只會(huì)是表面上轟轟烈烈，而實(shí)際上卻收效甚微。
三、在文化比較中增強(qiáng)馬克思主義理論教育自信
文化自信來(lái)自文化特質(zhì)，也來(lái)自文化比較、文化包容。這種比較可以時(shí)間為軸，通過(guò)各種文化傳統(tǒng)的歷時(shí)態(tài)演繹分析獲取；也可以空間為面，通過(guò)各種文化體系的共時(shí)態(tài)對(duì)照形成。馬克思主義理論具有吸納一切文明精華的胸懷，具有面對(duì)各種挑戰(zhàn)的勇氣。若是能夠在馬克思主義理論教育中展現(xiàn)這一文化優(yōu)勢(shì)，自然底氣十足；若失去這種理論自覺(jué)，勢(shì)必導(dǎo)致失語(yǔ)、失勢(shì)、失魂。當(dāng)前馬克思主義理論教育面臨的挑戰(zhàn)就是在多元文化沖擊下，部分教師由于理論素養(yǎng)的缺憾，時(shí)常不敢、不愿、不能直面現(xiàn)實(shí)，使馬克思主義理論教育在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)為說(shuō)服力不強(qiáng)，失去其應(yīng)有的主導(dǎo)話語(yǔ)能力與勇氣。資本主義社會(huì)的各種理論模式在社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中困難重重，而其理論家依然大言不慚地為之辯護(hù)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展舉世矚目，而許多人在言及我們實(shí)踐的理論指導(dǎo)時(shí)卻底氣不足。這一理論與實(shí)踐的雙重悖謬令人深思!
馬克思主義和中華民族傳統(tǒng)文化的比較與包容。任何理論之樹(shù)都不能通過(guò)簡(jiǎn)單移植而郁郁蔥蔥，只有接地氣、連泉脈才能根深葉茂。與綿延數(shù)千年的中華文明史相比較，馬克思主義不僅不相悖，而且相知、相通、相融、相促。馬克思主義在創(chuàng)立之初就從世界歷史的角度研究中國(guó)問(wèn)題。馬克思主義在頂層學(xué)理上與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同承載著探究萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的文化使命。馬克思主義研究自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律，中華文化致力于從哲學(xué)高度揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和規(guī)律(即格物、窮理、致知)(13)，二者乃是目光交集、思緒相通。如果許多先秦哲人仍在，一定會(huì)成為唯物辯證法的知音。馬克思主義中國(guó)化、本土化的理論成果蘊(yùn)含著中華民族文化的精髓，凝結(jié)著豐厚的民族文化經(jīng)典。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)，致力于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)，發(fā)展至列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，始終隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從孔孟為代表的先秦儒學(xué)到董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，再到程朱陸王為代表的宋明理學(xué)，乃至于到康有為為代表的新儒學(xué)，都是在與時(shí)俱進(jìn)中力圖革故鼎新，用力求完善的內(nèi)容與形式為現(xiàn)實(shí)服務(wù)(14)。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種相融相通，使源自西方的馬克思主義“接地氣”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化“展新顏”。
馬克思主義和西方資本主義文化的比較與批判。任何理論成果都不會(huì)僅在“玻璃罩”中熠熠生輝，只有敢于對(duì)話、善于吸納才能激活生命力。馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，與資本主義意識(shí)形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別，但對(duì)待資本主義文化，需要堅(jiān)持馬克思主義理論自身的“揚(yáng)棄”態(tài)度。馬克思主義就是在批判吸收人類(lèi)思想史上的優(yōu)秀成果，尤其是在吸收19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。當(dāng)今世界，馬克思主義與各種資本主義文化共生共存，“人道主義”、“普世價(jià)值”、“憲政民主”、“新自由主義”等西方資本主義文化充斥著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并不遺余力地攻擊馬克思主義，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了不同程度的混亂。必須直面這種多元文化的沖擊與侵蝕，在理性批判與嚴(yán)密論證中認(rèn)識(shí)其背后所隱含的文化矛盾、文化霸權(quán)和政治圖謀，牢牢把握文化建設(shè)和政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)資本主義文化的批判不是僅僅表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，更是表現(xiàn)為一種文化理性、文化精神。馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)的“單向度的人”、丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)的“資本主義文化矛盾”、薩義德(Edward W.Said)的“文化帝國(guó)主義”以及伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的“現(xiàn)代世界體系”等，都從不同視角對(duì)資本主義文化進(jìn)行了深刻的批判，且這樣的批判性研究貫穿于整個(gè)資本主義文化發(fā)展史，作為批判且超越資本主義的馬克思主義更應(yīng)堅(jiān)守這種文化批判的本色，而不應(yīng)在活躍的多元思潮面前“失語(yǔ)”。同時(shí)，西方資本主義文化中合理的成分，也應(yīng)自覺(jué)吸收。把馬克思主義置于世界文化的背景中發(fā)展創(chuàng)新，充分展現(xiàn)馬克思主義的“海納百川”的包容性、開(kāi)放性和超越性。如列寧所說(shuō)：“如果以為不必領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識(shí)，只要領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義的口號(hào)，領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義科學(xué)的結(jié)論就足夠了，那是錯(cuò)誤的。”(15)
馬克思主義理論和大眾文化的比較與包容。任何理論利器都不愿只是精英贊嘆、把玩的珍藏，只有交給大眾、教會(huì)大眾才能永葆鋒利。當(dāng)今時(shí)代，以大眾傳播媒介為載體并且以城市大眾為對(duì)象的大眾文化形態(tài)，日益吸引著社會(huì)公眾，從法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的全面批判，到葛蘭西的中性立場(chǎng)，再到后現(xiàn)代馬克思主義有所保留的支持，大眾文化的合法地位正逐漸被社會(huì)接受，大眾文化的正向功能也逐漸被現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)同(16)，不少人在實(shí)際的文化選擇中走向功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義等。當(dāng)下的大眾文化是一個(gè)復(fù)雜的混合體，既有積極向上、傳播正能量的方面，也有低級(jí)趣味、庸俗腐朽的內(nèi)容，急需主流文化的鑒別與引導(dǎo)。馬克思主義作為一種先進(jìn)的文化形態(tài)，正承載著這樣的文化使命。在與大眾文化的雙向交流中，馬克思主義理論既可以吸收大眾文化的有益素材，豐富和拓展馬克思主義文化資源，也可以借助大眾文化平臺(tái)促進(jìn)馬克思主義理論為社會(huì)大眾所理解和掌握。馬克思主義就其本質(zhì)而言，就是植根于和服務(wù)于人民大眾的理論體系，馬克思主義需要借鑒大眾文化的傳播路徑、傳播特點(diǎn)和傳播規(guī)律。
四、在文化發(fā)展中堅(jiān)定馬克思主義理論教育自信
值得我們自信的文化一定是具有生命力的文化、一定是能夠不斷發(fā)展的文化。當(dāng)前我國(guó)馬克思主義理論教育迎來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇，一方面，黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作；另一方面，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)、課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面取得了較大的進(jìn)展。然而馬克思主義理論教育效果仍不盡如人意，如，內(nèi)容過(guò)于狹隘、單一、空洞，教育方式過(guò)于呆板枯燥等，若從文化發(fā)展視角審視，可尋找到許多緣由與對(duì)策。
(1)馬克思主義理論教育文化內(nèi)涵的發(fā)展。馬克思主義文化內(nèi)涵一直隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，正是這種發(fā)展堅(jiān)定了我們對(duì)馬克思主義理論教育的自信。當(dāng)下馬克思主義理論教育需要立足于“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代話語(yǔ)來(lái)豐富和發(fā)展教育內(nèi)容。實(shí)踐證明，馬克思主義理論教育越能及時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就越具有生命力和凝聚力。緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際拓展教育內(nèi)容不僅要聯(lián)系世情、國(guó)情，還要聯(lián)系省情、市情、區(qū)情甚至校情；不僅要聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，還要聯(lián)系社會(huì)政策導(dǎo)向和黨中央的最新精神；不僅要研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還要聯(lián)系學(xué)科前沿問(wèn)題，使教育內(nèi)容呈現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代感和新穎性，使受教育者切身感受到理論學(xué)習(xí)不是“空”和“虛”，而是“很有用”，“很有收獲”。馬克思主義理論教育文化內(nèi)涵的發(fā)展還需吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化、大眾通俗文化的有益元素，使教育內(nèi)容呈現(xiàn)強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，使受教育者切身感受到理論學(xué)習(xí)不枯燥乏味，而是參觀文化的殿堂，享受思想的盛宴。
(2)馬克思主義理論教育主體的發(fā)展?；谥黧w間性的認(rèn)識(shí)，馬克思主義理論教育主體既包括施教者，也包括受教育者。馬克思主義理論博大精深，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等諸多領(lǐng)域的理論知識(shí)，因而對(duì)馬克思主義理論教育者的理論功底和文化知識(shí)素養(yǎng)提出了非常高的要求。更重要的是這種知識(shí)結(jié)構(gòu)還必須是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，隨著時(shí)代進(jìn)步不斷更新和拓展的。馬克思主義理論教育者只有不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，才能增強(qiáng)理論教育的影響力和感染力。“學(xué)生對(duì)教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才”(愛(ài)因斯坦語(yǔ))。而馬克思主義理論教育作為一種大文化教育，對(duì)于受教育者的成長(zhǎng)成才是不可替代的。施教者若能立足于受教育者的生存發(fā)展所需，關(guān)注受教育者的生活和理想，就能夠增強(qiáng)教育的說(shuō)服力，就能夠?yàn)槿藗?ldquo;真心喜愛(ài)、終身受益”。
(3)馬克思主義理論教育載體與方式方法的發(fā)展。艾思奇的《大眾哲學(xué)》堪稱(chēng)馬克思主義理論教育的典范。今天，雖然在圖書(shū)市場(chǎng)上的通俗馬克思主義理論讀物并非鮮見(jiàn)，但卻難以見(jiàn)到像《大眾哲學(xué)》這樣的具有社會(huì)轟動(dòng)與實(shí)際效果的著作。立足于提升馬克思主義理論教育的傳播效果，應(yīng)該確立兩條并行不悖的工作路徑，即探索馬克思主義理論教育大眾化、通俗化的方式方法與探索馬克思主義理論教育學(xué)理化、對(duì)話式的方式方法。大眾化、通俗化的方式方法可以借鑒艾思奇式的故事、案例、生活化的語(yǔ)言方式來(lái)描述，或借助藝術(shù)的力量，在潛移默化、寓教于樂(lè)中宣傳馬克思主義。馬克思主義理論學(xué)理化的方式方法可以不斷促使相關(guān)理論走向深處，使人們真正體會(huì)到馬克思主義的博大精深，對(duì)話式的方式則可以使人們?cè)谄降日搼?zhàn)與嚴(yán)肅交鋒之中理解馬克思主義所具有的理論魅力。
(4)馬克思主義理論教育文化環(huán)境的發(fā)展。馬克思主義理論教育文化環(huán)境，既有現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，也有網(wǎng)絡(luò)虛擬文化環(huán)境。在文化環(huán)境建設(shè)上，我國(guó)馬克思主義理論教育還有很大的發(fā)展空間，各類(lèi)教育資源未能有效整合，教育大環(huán)境尚未形成，教育合力尚未產(chǎn)生。以高校馬克思主義理論教育為例：在校內(nèi)，各類(lèi)黨團(tuán)組織、學(xué)生工作等資源未能有效整合；在校外，輿論媒體、黨政機(jī)關(guān)和各類(lèi)社會(huì)組織教育資源亦未能有效整合。馬克思主義理論教育主要沿用傳統(tǒng)的“課堂教育”模式，結(jié)果造成了課堂上的一學(xué)期課抵不過(guò)社會(huì)曝光一件事，大學(xué)象牙塔敵不過(guò)社會(huì)大染缸，教師的滿腔熱情抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的利益誘惑等尷尬與無(wú)奈。事實(shí)上，只要社會(huì)大環(huán)境多一份正能量，多一份正面教育，學(xué)校的馬克思主義理論教育就多一份認(rèn)同，多一份成效。切實(shí)提高馬克思主義理論教育的實(shí)效性，要努力營(yíng)造社會(huì)教育的大環(huán)境。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬文化環(huán)境有待發(fā)展與完善，需要充分利用 QQ、微博、微信等新興載體、建設(shè)主流官方網(wǎng)站等宣傳馬克思主義，既要用馬克思主義引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化，又要善于利用網(wǎng)絡(luò)文化資源為馬克思主義理論教育服務(wù)。
注釋?zhuān)?/p>
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(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第61頁(yè)。
(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷。北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。
(13)李軍：《創(chuàng)造出中華文化新的輝煌》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年10月14日。
(14)李軍：《創(chuàng)造出中華文化新的輝煌》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年10月14日。
(15)《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第284頁(yè)。
(16)章劍鋒：《大眾文化背景下的思政教育與公民意識(shí)的塑造》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。
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