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    近年來，伴隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，西方帝國主義國家對中國的文化滲透也在廣度和深度上有擴展和延伸。尤其是近幾年，通過互聯(lián)網(wǎng)更有“提速” 的勢頭?；仡櫼幌陆詠恚鞣劫Y本帝國主義對中國文化滲透的歷史演變，可以看到，今天西方國家對中國不斷加緊西化、分化促其演變的一系列活動，雖與近代以來他們對中國實施的文化滲透在途徑和形式上有所不同，但其總的目的是一脈相承的。這一點，很值得我們深思和警示。

一

    近代以來，西方資本帝國主義對華的文化滲透是與對華政治控制、軍事侵略、經(jīng)濟掠奪同時進(jìn)行并為之服務(wù)的，因此，他們文化滲透的目的就是宣傳西方資本帝國主義對華政治控制、軍事侵略、經(jīng)濟掠奪是合理的；宣揚殖民主義奴化思想，麻醉中國人民的精神，摧毀中國人的民族自尊心和自信心；要讓中囯人民接受西方資本帝國主義的侵略和奴役，不反抗不斗爭，進(jìn)而達(dá)到他們永遠(yuǎn)控制奴役中華民族的目的。

    近代歷史上，西方資本帝國主義對華文化滲透的途徑和形式主要有以下兩種。

     其一，在華發(fā)展傳媒事業(yè)，制造對西方有利的殖民主義奴化思想輿論，從而麻醉中國人民的精神。

     自1840年鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，西方列強撞開了中國的大門，在領(lǐng)事裁判權(quán)的庇護(hù)下，為了在華發(fā)展傳媒事業(yè)，更好地制造對華奴化思想輿論，他們在中囯的辦報活動由華南沿海逐漸擴展到華中、華東和華北。在19世紀(jì)40到90年代的將近半個世紀(jì)的時間內(nèi)，他們先后創(chuàng)辦了近170種中、外文報刊，約占同時期我國報刊總數(shù)的95%，其中大部分是以教會或傳教士個人的名義創(chuàng)辦的。

     西方列強之所以將發(fā)展在華傳媒事業(yè)作為文化滲透的途徑，是基于他們認(rèn)為只要控制住在中國出版的”主要的報紙”和”主要的雜志”，“我們就控制了這個國家的頭和背脊骨” (李提摩太：《給英駐上海領(lǐng)事白利蘭的信》)。他們認(rèn)為要毒化、奴化中國人民的思想，辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦教堂固然重要，但是收效仍嫌太慢。“我們還有一個辦法，一個更迅速的辦法，這就是出版書報的辦法”  (瑪·布朗宜：《沒有更迅速的道路》)。因為，“別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦” (李提摩太：《給英駐上海領(lǐng)事白利蘭的信》)。因此他們很重視書報出版工作，尤其重視報刊的出版工作。他們在辦報上投入了很大的力量。1860年外國教會和外籍傳教士在中國出版的報刊達(dá)到32家，比鴉片戰(zhàn)爭以前增加了一倍。1890年發(fā)展到76家，比1860年又增加了一倍。這些報刊和同時期以教會名義編印出版的一千多種中文書籍，形成了西方資本帝國主義毒化和奴化中國人民思想的一個沒有硝煙的戰(zhàn)場。

     這一時期外國教會和傳教士在中國創(chuàng)辦的中文報刊主要有：

     《遐邇貫珍>、《六合叢談》、《中外新報》、《香港新聞》、《中外雜志》、《中外新聞七日錄》、《教會新報》、《中國讀者》、《中西聞見錄》、《益聞錄》（后改名《格致益聞匯報》）、《圣教雜志》、《圣心報》、《學(xué)塾月報》、《新學(xué)月報》、《通問報》等。

    這些刊物的主編人都是隨著西方資本帝國主義的軍旗闖進(jìn)中國，在不平等條約的庇護(hù)下進(jìn)行文化滲透活動的外國傳教士。如：麥都思、林樂知、李提摩太、艾約瑟、丁韙良、慕維廉、傅蘭雅、奚理爾、理雅格、李佳白、瑪高溫等。這些刊物雖然由教會和傳教士主辦，但它們并不那么熱衷于”闡發(fā)基督教義”。有些刊物象《遐邇貫珍》、《中西聞見錄》等，則幾乎完全以“各國近事”，商業(yè)消息和一般的新聞評論為主，很少刊載宗教材料。尤其是《教會新報》，從一份本該專言基督教教會內(nèi)容的刊物，卻最后發(fā)展成為一份以刊載時事性政治材料為主的刊物。它的后期的英文報名”The Review of the Times”(時代評論報)恰當(dāng)?shù)胤从沉怂倪@一變化。這一情況充分說明，西方傳教士披著宗教外衣在華創(chuàng)辦的報刊正是西方對華文化滲透的重要途徑。

    這些刊物首先致力的，是用文字來消除中國人民對西方侵略者的仇恨。他們大念“和平經(jīng)”，重彈 “天下不啻一家，萬民皆如同胞”之類的老調(diào)；宣揚他們這些人“越七萬余里航海東來”，其目的只不過是“與中國敦和好之誼”；他們的“傳教”，是“替天行道”；他們的“通商”，是“以有余補不足，交易而退，各得其所”。因此，只要中國人民放棄抵抗，“不尚武功”，去掉他們所說的那種“仇敵之根性”，就可以“盛享”他們所描繪的那種“中外和平之幸福”。說穿了，就是要中國人民認(rèn)敵為友，束手就擒，聽?wèi){他們宰割，不要有任何的反抗。

    這些刊物在中國人民的反帝愛國斗爭蓬勃開展，帝國主義者和中華民族的矛盾日趨尖銳的情況下，有時也自行掀掉偽裝，不顧一切地赤裸裸地進(jìn)行反華叫囂。它們惡狠狠地反咬中國人民對他們“不以為德，反以為仇；恫嚇中國人民“不宜拘守疆域，自隘其愛人之量”；把參加反洋教斗爭的人民群眾一律誣詆為“愚民”和“亂民”。出于對充當(dāng)?shù)蹏髁x走狗媚外殘民的清朝政府的支持，它們對國內(nèi)一切足以動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的革命斗爭，都極端仇恨。他們攻擊太平天國的革命隊伍是“發(fā)逆”、“賊黨”、“紅頭賊”。誣蔑參加反清起義的農(nóng)民武裝是“奸人”、“莠民”。咒罵領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的孫中山是“孫汶”、“孫逆”；說他“鼓煽狂言”，“目光如豆”；叫嚷一經(jīng)“拘獲”，就應(yīng)“明正典刑”。充分暴露了它們的盜憎主人的丑惡心理。

    西方資本一帝國主義為了更好地加強組織管理在華的文化滲透活動，他們于1887年在上海創(chuàng)立了一個規(guī)模宏大的社團(tuán)”廣學(xué)會”。在以后的半個世紀(jì)的時間內(nèi)，廣學(xué)會成為西方資本一帝國主義在宗教的掩護(hù)下對中國人民進(jìn)行文化滲透的一個重要機構(gòu)。廣學(xué)會是一個國際性的組織，參加廣學(xué)會工作的傳教士分隸于英、美、加拿大等國的不同教派的不同差會。它的董事會的董事除傳教士外，還有英、美兩國駐華的職業(yè)外交官、上海租界工部局的官員和在華的外籍知名人士。充任中國海關(guān)總稅務(wù)司職務(wù)達(dá)四十九年之久的英國人赫德，是它的第一任會長。曾任英國派駐埃及的總督、富有殖民地統(tǒng)治經(jīng)驗的克羅梅爵士，充當(dāng)過它的顧問。僅此即可以看出廣學(xué)會的殖民主義性質(zhì)。廣學(xué)會以“輸入最近知識，振起國民精神，廣布基督恩綸”為幌子，在不到四十年的時間內(nèi)先后編譯出版了累計達(dá)369，377，530頁，包括神道、哲理、法律、政治、教育、實業(yè)、天文、地理、博物、理化等十幾個方面的兩千多種書籍和《成童畫報》、《萬國公報》、《中西教會報》、《大同報》、《女鐸》、《福幼報》、《明燈》、《道聲》、《女星》、《平民家庭》、《民星》等十幾種中文報刊。把“開放” “中國人的頭腦”的工作，納入他們的軌道，進(jìn)行了廣泛的欺騙、愚弄和奴化毒害中國人民的宣傳。

    廣學(xué)會的主要機關(guān)報是《萬國公報》。它先后出版近四十年，累計近1000期，是外國傳教士所辦的中文報刊中歷史最長，發(fā)行最廣、影響最大的一家。參加編輯和撰稿的都是當(dāng)時知名的外國傳教士，林樂知、慕維廉、韋廉臣、李提摩太、丁韙良、狄考文、艾約瑟、潘慎文、花之安等。《萬國公報》名義上是一個教會報紙，但是有關(guān)教會的新聞和闡明教義的文章卻不多見。刊物上大量刊載的是評論中國時局的政論和介紹西方國家情況的文章，是一個綜合性的時事刊物。

    《萬國公報》的文章，極力為帝國主義侵略罪行作辯護(hù)。它極力稱道帝國主義對中國的幫助，吹噓教會慈善事業(yè)對中國人民的“造福”，威脅中國人民必須老老實實、心悅誠服地接受他們的奴役和統(tǒng)治。尤其是那些美化帝國主義的史論文章，在中國的知識分子當(dāng)中散布了崇外、媚外、懼外的思想，引導(dǎo)他們按照帝國主義的藍(lán)圖來“改造”中國，加深中國的殖民地化。在戊戌變法時期，《萬國公報》則主張一切變法新政都必須在他們這伙”西士”的指揮下來搞，上自皇帝的顧問，下至各部的總管，外交、內(nèi)政的大員，和籌款、筑路、辦學(xué)等事的督辦，以至于擬議中的國家日報的主編，都必須由”西人”來擔(dān)當(dāng)。中國人不但應(yīng)該把實行變法的大權(quán)拱手交給他們這伙“西人”， 而且還“不得存域畛之見”，可見他們在思想和精神上麻痹、奴化中國人民的文化滲透，其最根本的目的就是要完全控制和奴役中華民族。

    象林樂知、李提摩太這樣披著學(xué)者、出版家、教育家、慈善家的華麗外衣的傳教士，在西方資本帝國主義對華文化滲透的活動中是扮演著重要角色的“重量級人物”。也由于這些傳教士在對華文化滲透中所起的重要作用，他們也都得到了本國帝國主義政府的褒獎。英國代理上?？傤I(lǐng)事白利蘭曾經(jīng)親昵地稱呼李提摩太為他們的“陰謀家”美國政府也贊譽林樂知是為他們“播種中國的人”。林樂知回國休假時，還曾經(jīng)受到當(dāng)時的美國總統(tǒng)在白宮的特別接見。這都說明了他們在中國的這幾十年間（林樂知在華46年，李提摩太在華45年），確實為帝國主義的對華文化滲透活動立下了特殊的功勞。

    其二，通過教會在中國辦學(xué)，直接培養(yǎng)親西方的“精英人士”， 西方資本帝國主義企圖使文化滲透在意識形態(tài)層面更有效地影響中國，以便達(dá)到掌控中國政治、外交、思想文化教育等各領(lǐng)域的目的。

     傳教士剛進(jìn)入中國的時候，采取的是大規(guī)模的向下層群眾傳教的策略，可是收效甚微。他們逐漸意識到：在封建社會的中國，“士大夫們充斥在帝國各地而且受到高度的尊敬，事實上他們乃是這個帝國真正的靈魂，并實際地統(tǒng)治著中國。這就很明顯，如果我們要影響整個中國，就必須從他們下手；只有當(dāng)我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業(yè)才愈能順利進(jìn)行。”[①] “我們的目的——尤其是基督教大學(xué)的目的，是要培養(yǎng)一種特殊的人才。此種人才，不獨要有專門學(xué)識和訓(xùn)練，對于改造國家的影響，可因少數(shù)堅決的領(lǐng)袖而轉(zhuǎn)移，影響到該地區(qū)人民以后的歷史。”[②]美國傳教士狄考文說“西方文明與進(jìn)步的潮流正向中國涌來，這股不可抗拒的潮流將遍及全國。許多中國人都在探素，渴望學(xué)習(xí)使西方如此強大的科學(xué)。”在這一形勢下，“傳教士要努力培養(yǎng)在中國這場……變革中起帶頭作用的人才”。[③]美國新教圣公會全國委員會曾議訂了一個所謂《設(shè)在中國之教會學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》，其中提出的基本原則是：教會學(xué)校是作為基督教信仰的客觀標(biāo)志，以傳播福音手段而建立起來的。學(xué)校當(dāng)局和作為教會代表的主教必須盡一切努力建立和促進(jìn)學(xué)校的宗教特點。倘若基督教學(xué)校能產(chǎn)生出持有基督人生哲學(xué)和道德裁判力的領(lǐng)袖人才，倘若他們能參與指導(dǎo)中國文化和國家生活進(jìn)步的方向，而且能有實力令這種進(jìn)步得以實現(xiàn)，這便是基督教教育永久特殊貢獻(xiàn)。[④]要實現(xiàn)這樣“偉大”的目的就必須依靠在中國的高等教育?；谶@種認(rèn)識．西方資本帝國主義更加強調(diào)培養(yǎng)能控制中國未來發(fā)展方向的骨干力量。因此，高等教育作為對中國社會(尤其是對士大夫們)精神滲透的手段必然也就越來越受到他們的重視。從這些教會大學(xué)創(chuàng)辦人的講話可以清楚地了解到教會大學(xué)的辦學(xué)方針是要在改變中國人的信仰讓中國人接受基督教的同時，傳播西方文化和西方價值觀并培養(yǎng)一大批精通西學(xué)且完全接受了西方價值觀的“精英”知識分子，從而通過他們來更有效地實現(xiàn)西方資本帝國主義控制奴役中華民族的目的。

     依仗不平等條約中各種特權(quán)和帝國主義的槍炮軍事威脅與割地賠款的政治、經(jīng)濟危機的壓迫，西方資本帝國主義各國教會在近代中國建立起了教會大學(xué)的基本框架。從1882年美國長老會在山東將登州文會館正式升為學(xué)院開始，到20世紀(jì)20年代末，西方資本帝國主義各國教會在中國辦教會大學(xué)進(jìn)入高速發(fā)展時期。有資料證明，這一時期外國人在中國開辦的學(xué)校的學(xué)生數(shù)占整個中國在校學(xué)生的32%，其中高等教育竟達(dá)80%。1919年又成立了“中華基督教大學(xué)聯(lián)合會”，包括了燕京、齊魯、金陵、東吳、圣約翰、之江、協(xié)和、嶺南、雅禮、文華等14校，學(xué)生共2017人，常年經(jīng)費共1222000銀元。此時的中國國立大學(xué)為5所。即北京大學(xué)、東南大學(xué)、北洋大學(xué)、山西大學(xué)、上海商科大學(xué)常年經(jīng)費為1492223銀元。[⑤]可見，在經(jīng)濟實力上，教會大學(xué)已經(jīng)基本可與當(dāng)時的國立大學(xué)相抗衡。在這些教會大學(xué)中，絕大多數(shù)是由美國的基督教差會開辦的，其中包括美以美會、長老會、公理會、浸禮會和圣公會等。這也是近代中國教會大學(xué)發(fā)展的特點之一。

      西方資本帝國主義在長達(dá)半個多世紀(jì)的在華辦學(xué)活動中，教會大學(xué)作為文化滲透的主陣地之一，其核心目的是掩蓋西方侵略，欺騙中國人民，奴化中國人的思想意識，培養(yǎng)控制中國發(fā)展的所謂精神領(lǐng)袖。美國退還庚子賠款時，伊利諾大學(xué)校長詹姆士曾致函羅斯?？偨y(tǒng)說“哪個國家能在教育這一代中國青年的事上成功，哪個國家就會付出一定的努力，而在道德、知識和商業(yè)的影響上取回最大可能之收獲。如果美國在十五年前就做到把中國學(xué)生之潮流引到美國來，并使這個潮流不斷壯大，那么，我們今天就一定能夠通過從知識和精神上支配中國的領(lǐng)袖們，來對中國的發(fā)展進(jìn)行一種最令人滿意的又最為巧妙的控制。”[⑥]1907年在華傳教士大會報告中，傳教士分析了基督教會可以將所培植的人物輸送到中國政府各部門。他們認(rèn)為，必須在那必將到來的更大的機會來到前，就做好準(zhǔn)備；現(xiàn)在就應(yīng)該訓(xùn)練我們之青年人，使他們將來在擔(dān)任政府職務(wù)時能夠勝任。

     19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方資本主義國家向帝國主義過渡．他們對華的侵略也具有了新的歷史特點。一是在經(jīng)濟上對華以資本輸出取代商品輸出，二是展開了劃分勢力范圍的角逐。為適應(yīng)這種經(jīng)濟政治侵略的需要，對中國的精神文化滲透也要求深化。為此教會大學(xué)便成為其滲透西方文化，奴化中國人的思想意識最有效的手段。他們毫不隱晦地說“傳教士們是值得我們援助和支持的。如果我們讓他們失掉支持．我們國家的名譽將要受到損害。毫無疑問．他們一走，我們的商業(yè)，就會遭到極大的損失，我們之外交就會失掉支柱。”[⑦]解放前夕．協(xié)和醫(yī)學(xué)院美國校長顧林寫信給國民黨政府衛(wèi)生部的美國顧問蘭安生說：“用一百萬美元來支持個教會大學(xué)，比用兩百萬美元幫助蔣介石維持軍隊更有用。軍隊會叛變，至于由我們培養(yǎng)出來的學(xué)生則更為馴服可靠，忠誠不變。”[⑧]由此可見，西方國家支持教會大學(xué)是有其特殊的目的和作用．絕不止于辦教育本身，也不僅僅是幫助教會傳播基督教思想，而是有其更深遠(yuǎn)的政治目的。這一點，在1908年《日本外交時報》刊載的《論各國以國際競爭爭奪中國教育權(quán)》一文中都明確指出了：美之獎勵中國青年，意亦甚殷，派遣學(xué)者赴華，傳授教育，其精神活潑．能使人知其宗旨為情愛主義之宗教，而不知其為政治之競爭。

    在教會大學(xué)里，傳教士們把西方資本帝國主義的對華侵略行徑神圣化。由于中國人民對西方侵略者的野蠻、殘暴行徑深惡痛絕并屢次掀起反帝愛國運動性，因此基督教的一項使命就是為野蠻的侵略掩飾，把他們的侵略和掠奪美化為上帝委托的一項道德使命。例如，美國的基督清教徒自封為上帝的選民，受上帝派遣建立美國，為落后和劣等民族及整個世界樹立一個典范。他們堅信用基督教文明征服落后文明是上帝賦予他們的神圣使命。基督教領(lǐng)袖阿伯特曾為美國在華的侵略擴張辯護(hù)說，有人認(rèn)為我們無權(quán)進(jìn)入未開化民族的土地，并且干涉他們的生活；也有人認(rèn)為他們已經(jīng)習(xí)慣了那種野蠻的生活，并且有權(quán)保持他們現(xiàn)有的生活方式。我不承認(rèn)一個野蠻的民族在當(dāng)今世界上有保留自己領(lǐng)地的權(quán)利，我愿意重申我的觀點，野蠻不能享受被文明尊重的權(quán)利，文明人雖然應(yīng)該尊重野蠻人很多權(quán)利，但對他們保持野蠻生活的權(quán)利，則沒有尊重的必要。用基督教使命意識把對華政治、經(jīng)濟、軍事的侵略擴張美化說成是上帝使命的一部分，使其神圣化，這是近代中國教會大學(xué)對中國學(xué)生進(jìn)行巧妙欺騙的慣用說法。

所以，我們必須清楚地看到：“像西方對中國發(fā)生影響的許多事例一樣，教會大學(xué)的建立是出于西方人的需要，而不是中國人的需要。”[⑨]西方資本帝國主義在中國辦教會大學(xué)的最終目的是為了培養(yǎng)聽命于他們的“領(lǐng)袖人物”， 以文化滲透的方式，追求著政治目的和經(jīng)濟利益，使西方可以自由地擴展他們在華的政治、經(jīng)濟、文化影響。這一活動構(gòu)成了近代帝國主義侵略中國的另一個側(cè)面。教會學(xué)校在辦學(xué)過程中，始終將 “使學(xué)生成為社會上和教會有勢力的人物，成為一般人民的教師和其他領(lǐng)袖人物。”[⑩]作為他們的頭等大事，極力為西方侵略中國辯護(hù)，誣蔑中國人民的反帝愛國斗爭，并肆無忌憚地宣揚帝國主義入侵有理，種族優(yōu)劣論，西人高貴，培養(yǎng)學(xué)生殖民心理。奴化學(xué)生思想，在一定程度上充當(dāng)了西方列強侵略中國的工具，這對近代中國社會尤其是一些知識分子產(chǎn)生了很深地消極影響。

二

     1949年新中國成立后，西方帝國主義在華辦的刊物和學(xué)校，很快就結(jié)束了其在華歷史。其后雖然他們從未放棄文化滲透與“和平演變”社會主義中國的戰(zhàn)略目標(biāo)，但因上世紀(jì)50至70年代整個世界大環(huán)境，尤其是中國自身環(huán)境的限制，使西方帝國主義沒有找到一種可實施的最有效的對華文化滲透的途徑。自上世紀(jì)80年代始，特別是經(jīng)濟全球化浪潮涌起之后，西方帝國主義又找到了可實施的最有效的對華文化滲透的途徑。

     值得注意的是，近代西方資本帝國主義的第一輪大規(guī)模文化滲透的目的是美化西方對華侵略，用披著宗教外衣的殖民主義思想奴化中國人民，使中國人民對西方列強的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交等方面的壓迫不反抗、不斗爭，極力維持中國永遠(yuǎn)處于貧窮落后的半殖民地半封建社會。從而達(dá)到他們企圖永遠(yuǎn)政治上控制、經(jīng)濟上奴役中華民族的總目的。當(dāng)歷史進(jìn)入經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代社會，因為他們不愿意看到或接受日益和平崛起的社會主義中國，因此，新一輪大規(guī)模文化滲透的目的就演變?yōu)闃O力改變中國的社會主義顏色，使中國放棄特色社會主義發(fā)展道路轉(zhuǎn)而走資本主義道路。為此，文化滲透就以美化西方資本主義制度、極力宣揚所謂“人權(quán)”、“民主”、“自由”、“多黨輪流執(zhí)政”、“議會制”、“多元化”、“普世價值”等為其內(nèi)容，旨在轉(zhuǎn)變中國人民的世界觀、價值觀，最終以“西化”、“分化”中國的形式實現(xiàn)“和平演變”中國。從而在21世紀(jì)又可以達(dá)到他們早在19世紀(jì)就企圖永遠(yuǎn)政治上控制、經(jīng)濟上奴役中華民族的總目的?？梢?，第一輪文化滲透是要極力維護(hù)舊中國那個社會性質(zhì)（半殖民地半封建），第二輪文化滲透是要極力改變新中國這個社會性質(zhì)（社會主義），一個維護(hù)，一個改變，都是為實現(xiàn)西方帝國主義永遠(yuǎn)政治上控制、經(jīng)濟上奴役中華民族的總目的。

     經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代社會，西方帝國主義對華文化滲透的手段和途徑主要有以下幾種。

     其一，利用互聯(lián)網(wǎng)及其它傳媒、文化交流、高層論壇、電影電視、學(xué)術(shù)研討等途徑進(jìn)行文化滲透。

    近年來，以美國為首的西方國家通過網(wǎng)絡(luò)微博推特、外交渠道、報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術(shù)表演、名人演講、學(xué)術(shù)研討會、美國之音廣播、組織基金會等各種途徑等，對中國大量宣傳西方的資本主義思想文化和意識形態(tài)，詆毀和批判我們的主流意識形態(tài)和民族文化。尤其是美國的意識形態(tài)及其價值觀不斷地滲透到我們的思想文化宣傳陣地，他們想用這種軟性攻擊形式進(jìn)行西方思想文化的強制性灌輸，達(dá)到徹底顛覆我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的目的。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中曾說，應(yīng)該制訂一個在鐵幕里面同社會主義國家進(jìn)行“和平競賽的戰(zhàn)略”，即在軍事遏制的基礎(chǔ)上，發(fā)揮美國的經(jīng)濟優(yōu)勢，以經(jīng)濟援助和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等條件，誘使社會主義國家“和平演變”；開展“意識形態(tài)競爭”，打“攻心戰(zhàn)”，擴散“自由和民主價值觀”，打開社會主義國家的“和平變革之門”。

    美國通過各種文化表現(xiàn)形態(tài)實施的這種旨在改變我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的文化滲透，也是美國進(jìn)行和實現(xiàn)“和平演變”、顏色革命成功的必要過程。沒有這個“洗腦”過程，美國企圖實施對華的“和平演變”是根本不可能的。

     事實上，網(wǎng)絡(luò)已是美國對中國輸出美國價值觀的主要途徑，目前中國的網(wǎng)民數(shù)量迅速增長，尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的年輕人基本上都會上網(wǎng)，而美國是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最先進(jìn)的國家。最近幾年，美國無論是在東歐、中亞的顏色革命，還是在北非、中東的政局巨變中能夠?qū)覍业檬?，主要是通過“推特”和“臉譜”等網(wǎng)絡(luò)工具來傳遞消息和煽動群眾?？梢?，互聯(lián)網(wǎng)已成為美國對華實施“和平演變”和對其他國家發(fā)動顏色革命的有力武器。

     為了更好地集中優(yōu)勢用好這一有力武器，美國政府決定從2011年10月1日起，美國之音將全面停止中文短波、中波以及衛(wèi)星電視廣播，全面取消粵語廣播。這意味著美國政府對中國進(jìn)行廣播政治宣傳的時代將結(jié)束。不過，美國之音的中文網(wǎng)站將被保留。其普通話節(jié)目將轉(zhuǎn)入互聯(lián)網(wǎng)。美國廣播理事會戰(zhàn)略與預(yù)算委員會主席恩德斯·溫布什是該計劃的支持者。他說，在中國收聽短波廣播的人數(shù)過去幾年一直微不足道，而中國現(xiàn)在是世界上使用互聯(lián)網(wǎng)人數(shù)最多的國家。

     2011年2月15日，美國國務(wù)卿希拉里在華盛頓喬治大學(xué)發(fā)表網(wǎng)絡(luò)自由講演。她表示，美國國務(wù)院在使用阿拉伯語及波斯語發(fā)送“推特”信息后，還準(zhǔn)備推出中文及俄文的“推特”賬戶。并且，美國今年將花費2500萬美元，用來保護(hù)網(wǎng)絡(luò)作者，幫助他們突破網(wǎng)絡(luò)限制。美國之音停播華語與“推特”被美國政府熱捧，此消彼長之間實際上是美國政府內(nèi)部宣傳資源的一種調(diào)整。從中不難看出，美國政府正日益重視互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的文化滲透影響力，希望借此加強對中國的宣傳攻勢。

     2010年，美國國務(wù)卿希拉里在會見各大網(wǎng)絡(luò)公司的負(fù)責(zé)人時公開表示，美國會利用網(wǎng)絡(luò)推行“民主化進(jìn)程”。美國政府希望利用網(wǎng)絡(luò)達(dá)到政府目的。目前，控制國際互聯(lián)網(wǎng)的13臺域名根服務(wù)器全部被美國所把持。美國不顧世界各國的強烈反對和多次要求，拒不交出根服務(wù)器的管理權(quán)，宣布美國商務(wù)部將無限期保留對13臺域名根服務(wù)器的監(jiān)控權(quán)，這樣美國就在事實上把持著國際互聯(lián)網(wǎng)的生殺大權(quán)，隨時可以按照自己的想法給別國斷網(wǎng)。2009年5月微軟公司根據(jù)美國政府禁令，切斷了古巴、朝鮮、敘利亞、蘇丹和伊朗等5國用戶的MSN接入服務(wù)，這表明美國利用互聯(lián)網(wǎng)這一有力武器不僅用于文化滲透也是對其它國家最大的潛在威脅。

     從本質(zhì)上來說，利用互聯(lián)網(wǎng)這一新式戰(zhàn)略武器是延續(xù)了近代西方資本帝國主義在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)θA進(jìn)行文化滲透的網(wǎng)絡(luò)翻版。撇開漂在表層的信息技術(shù)的浮沫，美國推進(jìn)使用互聯(lián)網(wǎng)這一滲透手段，與近代西方列強在華大力發(fā)展傳媒事業(yè)辦各類報刊雜志從事欺騙宣傳活動，并無本質(zhì)區(qū)別。無非是文化滲透的載體發(fā)生了變化---從傳統(tǒng)傳媒（紙制）到網(wǎng)絡(luò)（無紙化）。至于其它途徑，如報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術(shù)表演、名人演講、學(xué)術(shù)研討會等也都是美國等西方國家仍然緊抓不放地對華文化滲透的手段和形式。

     其二，仍然緊緊抓住宗教作為對華文化滲透的有效手段。

     宗教滲透曾是近代西方資本帝國主義對華文化滲透的主要載體，“傳播福音”是他們披的華麗外衣。由于宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式和具有現(xiàn)實滲透力的社會意識形態(tài)。因此，西方資本帝國主義才極力借助宗教把西方的思想意識和文化價值理念傳播滲透到中國，以達(dá)到從精神世界統(tǒng)治、奴役中華民族。對于我國現(xiàn)階段來說，宗教滲透作為西方文化滲透的一個方面，主要表現(xiàn)為以宗教交流、傳播為掩護(hù)，以宗教信仰自由為借口，使非馬克思主義意識形態(tài)從西方社會滲進(jìn)來，浸透到我國社會主義社會的現(xiàn)實土壤中并將其逐步社會化的過程，在這一過程中有目的、有計劃、有步驟的占領(lǐng)和控制社會主義思想陣地，消融和瓦解社會主義意識形態(tài)，影響和同化社會主義社會中的人民，干涉宗教事務(wù)，破壞祖國統(tǒng)一，顛覆社會主義制度。

     宗教滲透是政治活動而非宗教活動，政治惡意性是其最核心的特征。西方資本主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略，利用宗教對抗和削弱馬克思主義的意識形態(tài)，以此實現(xiàn)向社會主義國家的滲透是他們的慣用伎倆。蘇東巨變中，受西方支配的羅馬教皇攜帶西方的陰謀計劃，親自到東歐社會主義國家傳道布施，推銷資本主義的“政治多元化”理論。

     美國前國務(wù)卿舒爾茨明確說過：從宗教信仰到政治行動只有一小步距離。所以西方某些國家一直利用宗教反華，如支持達(dá)賴?yán)镏\求西藏獨立，鼓動法輪功邪教分子鬧事，并出巨資160億美元要“把中國基督教化”等等。美國《時代周刊》前駐北京記者艾克曼在他所寫《耶穌在北京》一書中指出：“根植于西方的大陸基督教會，崇尚美國的宗教自由和民主價值，傾向支持中國走向民主。”[11]“在中國，上至政治學(xué)術(shù)精英，下至農(nóng)民工人百姓，信仰基督的人數(shù)至少有八千多萬，超過中共黨員的人數(shù)。”[12]“未來30年，中國經(jīng)濟在實現(xiàn)持續(xù)高速發(fā)展的同時，基督徒的人數(shù)會達(dá)到中國人口的三分之一，中國這條東方的巨龍，或許會被基督的羔羊所馴服。”[13]

     尤其是一些打著學(xué)術(shù)交流、研討、傳授宗教文化普及人文知識的旗號，進(jìn)行著較為隱性的宗教滲透更值得警惕。

     2005年以來，在英國某基金會的資助下，中國國內(nèi)一些著名大學(xué)連續(xù)舉辦“科學(xué)與宗教”系列講座，“面向那些關(guān)注基督教信念和科學(xué)理論相聯(lián)系的大學(xué)讀者”,[14]描繪了一幅科學(xué)與宗教相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的壯美圖景。

     以北美某基督教學(xué)會為例，2001年以來，該學(xué)會已經(jīng)連續(xù)舉辦數(shù)屆“美國宗教與文化暑期高級研討班”，每屆研討班都有10位左右的中國學(xué)者組成，其中不少都是中國高校和研究機構(gòu)宗教學(xué)及相關(guān)學(xué)科系、研究所的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)科帶頭人。比如，在2002年的第二屆研討班上，共安排了八次講座，分別由波士頓大學(xué)神學(xué)院、圣公會神學(xué)院、環(huán)球圣經(jīng)公會和大使命中心等機構(gòu)的中美神學(xué)教授和牧師主講。此外，研討班還組織了一系列考察和體驗活動，包括參觀早期歐洲清教徒到達(dá)美洲乘坐的五月花號船和居住的普利茅斯等歷史遺跡，探訪美國東西兩岸的近20家中美教會，與教牧人員進(jìn)行深入的對話和交流，其間還參加了四次儀式各異的基督教主日崇拜、七次團(tuán)契和查經(jīng)活動、一次布道會，親身體驗了基督教豐富多彩的敬拜活動和宗教生活。在隨后的幾屆研討班上，又漸次增加了拜訪美國國際宗教自由委員會、接觸美國國會和政府人士，參觀各種類型的華人教會和家庭、感受華人同胞在美國社會的真實處境等內(nèi)容。

     主辦者很明確地說出了舉辦這個研討班的目的，就是“為中國的人文社會科學(xué)學(xué)者提供一次親身考察、理解、感受和認(rèn)識美國宗教文化與社會的機會”[15]，這“對于他們認(rèn)識美國的宗教文化，反省中華民族的歷史、現(xiàn)狀以及更加全面地把握未來發(fā)展的方向，具有重要的學(xué)術(shù)價值和思想啟迪”。[16]參加研討班的一些中國學(xué)者也真“受益非淺”，一方面表示“現(xiàn)在對美國的基督教有了更具體、更切身的認(rèn)識和體會”，[17]從中“看到了信仰的力量，看到了信仰如何使他們的生命變得喜樂與豐盛、更有意義”；[18]另一方面認(rèn)為“這種美國經(jīng)驗，對當(dāng)下中國大陸，可鑒之處甚多”，“把基督教中有益于社會、個人的文化精髓發(fā)揚廣大是有必要的，對于中國的進(jìn)步和人民的幸福也是有價值的”，“這對于重構(gòu)中國當(dāng)代社會的信仰體系和價值坐標(biāo)不無啟示意義”。[19]

     更值得關(guān)注的是，國外的神學(xué)教授、神職人員己經(jīng)在中國的一些高校內(nèi)或開課程，或做講座，有的甚至被聘為兼職教授、客座教授。如，新加坡某神學(xué)院院長、英國倫敦大學(xué)榮譽神學(xué)士M就到北京某大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)“基督教思想史”，并被聘為客座教授。此后，M多次到該系任教，給研究生開設(shè)“現(xiàn)代基督教神學(xué)著作選讀”，給本科生開設(shè)“《圣經(jīng)》神學(xué)及其現(xiàn)代意義”。不僅如此，M還經(jīng)常應(yīng)國內(nèi)一些著名高校的邀請，舉辦諸如“圣經(jīng)導(dǎo)論”、“基督教的人文精神”、“基督教思想與西方文化的關(guān)系”等專題講座。1992年，M又被上海某大學(xué)聘為客座教授。更有甚者，2004年12月26日至2005年1月12日，北美某基督教學(xué)會竟來中國舉辦了跨數(shù)省長時間的基督教“學(xué)術(shù)講座”。北美某基督教學(xué)會會長帶領(lǐng)兩位美國基督徒學(xué)者──舊金山大學(xué)生物系某教授和波士頓大學(xué)神學(xué)院某教授，三人的首站選在北京，然后是哈爾濱、長春、南京、杭州。18天時間在五座城市的八所大學(xué)中作了十場講座和座談，舉辦者稱，“為中國知識分子了解科學(xué)與宗教的全新關(guān)系打開了一扇新的窗口”。這到底是一扇什么樣的窗口？看主辦者的身份和以宗教為主題的講座就不言自明了。[20]

     2004年以來，受美國某基金會的資助，北京某大學(xué)連續(xù)六年舉辦“宗教學(xué)高級研討班”。研討內(nèi)容涉及歐洲和北美洲基督教的現(xiàn)狀、當(dāng)代流行的宗教社會科學(xué)理論、全球化背景下不同宗教傳統(tǒng)對公眾生活和利益的影響與貢獻(xiàn)等。雖然不能說這些講座都是宣教，但其掩蓋了宗教所具有的文化以外的其他功能，這對于消解中國宗教研究的無神論本色、擴大宗教的意識和觀念在知識分子和大學(xué)生中的影響無疑起到了重要的推動作用。

     這樣的研討班不僅免收學(xué)費，而且依據(jù)學(xué)員出勤、學(xué)習(xí)態(tài)度和成績等情況，評選杰出學(xué)員和優(yōu)秀學(xué)員。杰出學(xué)員每人獎金2000元，優(yōu)秀學(xué)員每人獎金1000元。另從杰出學(xué)員中推薦最優(yōu)秀者，赴美國某大學(xué)做訪問學(xué)者，費用由研討班提供。2009年，該研討班進(jìn)一步推出一項研究和培訓(xùn)項目，項目分為“研究中心課題”和“個人課題”。“研究中心課題”主要面向中國大陸大學(xué)的研究中心或研究所，每項資助金額在5萬到10萬美元之間；“個人課題”主要資助由1或2位研究者進(jìn)行的研究課題，每項資助金額在1萬到3萬美元之間。與課題申請配套，該項目還將舉辦三期培訓(xùn)工作坊。第一期將于2010年暑期在中國舉辦，邀請第一階段入圍的30位申請者參加，為期大約兩周，由該項目提供食宿費用和旅費補貼。第二期及第三期將分別于2011年及2012年暑期在美國舉辦，每期一個月，由獲獎的12—15位研究者參加，費用同樣由該項目提供。面對如此研究和培訓(xùn)計劃，我們實在有些匪夷所思。研討班何以如此慷慨？又是在慷誰之慨？這不能不引起人們的思考和警覺。[21]

     由此可見，西方帝國主義利用宗教對社會主義實施文化滲透，把宗教作為了“西化”“分化”中國的突破口。上述事實充分表明，針對社會主義國家的宗教滲透活動從本質(zhì)上說是為顛覆社會主義制度這一政治目的服務(wù)的，根本就不是什么宗教意義上的活動，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“學(xué)術(shù)交流”之本意。

      隨著我國改革開放的不斷深入，西方宗教滲透活動的手段和范圍也會擴大。因此，我們必須將危害社會主義制度的宗教滲透與正常的宗教交流、宗教傳播區(qū)分開來，采取有效措施抵御西方帝國主義旨在“西化”“分化”“和平演變”中國的任何形式的宗教滲透活動。

     其三，通過資助、扶持中國的某些“西化精英”，實現(xiàn)“和平演變”中國。

     前文所述，近代西方資本帝國主義在第一輪對華文化滲透中，辦教會大學(xué)有一現(xiàn)實目的即在華培養(yǎng)聽命于他們的“領(lǐng)袖人才”。那么，當(dāng)前西方帝國主義正在實施的第二輪文化滲透則是通過某些基金會資助、扶持中國的某些“西化精英” 來實現(xiàn)他們“和平演變”中國的目的。

     美國前國務(wù)卿賴斯曾經(jīng)闡述過，控制中國不能主要依靠武力，要通過控制中國精英來影響中國決策，輔之以控制戰(zhàn)略威懾，使中國更加符合美國的國家利益。如美國福特基金會和洛克菲勒基金會。福特基金會與中國的關(guān)系可分為兩個部分：前期以資助美國及世界其他地區(qū)對中國的研究和了解為主，后期即中國改革開放之后，直接與中國建立聯(lián)系，資助有關(guān)項目和機構(gòu)。該基金會最早介入中國的項目是1949年調(diào)查從大陸流到香港的大批知識分子“難民”情況，并協(xié)助對他們的安置。根據(jù)基金會駐京辦事處的最新資料，自1988年1月在中國建立辦事處起至 2001 年 9 月，基金會在中國資助總額為1.28億美元，項目包括人權(quán)與社會公正、治理和公共政策、教育與文化、國際事務(wù)、項目支持等。在這些資助中即培養(yǎng)了某些西方國家需要的“西化精英”。洛克菲勒基金會早在1916年就開始在華資助美國教會辦的協(xié)和醫(yī)學(xué)院。改革開放后特別是近年來，該基金會更是與中國很多領(lǐng)域科研機構(gòu)合作。正如美國前國務(wù)卿賴斯所言，要通過控制中國精英來影響中國決策。

     特別應(yīng)當(dāng)指出的是美國通過美國國家民主基金會控制中國的某些社會活動家和法學(xué)家，在中國制造政治動蕩和分裂。“美國國家民主基金會（又譯為“國家民主捐贈基金會”，簡稱ＮＥＤ）下屬四大機構(gòu)，即共和黨的國際共和研究所、民主黨的全國民主研究所、美國商會國際私營企業(yè)中心及勞聯(lián)－產(chǎn)聯(lián)的國際勞工團(tuán)結(jié)美國中心。此外，還有許多所謂非政府組織受其資助，包括《民主雜志》、世界民主運動、國際民主研究論壇、國際媒體援助中心等等。它雖屬非政府組織，但和美國國務(wù)院、國際開發(fā)署、中央情報局有密切的聯(lián)系，被認(rèn)為是中情局的“另一塊招牌”。因為NED有非政府組織（NGO）的招牌，不易引起注意，甚至連西方的研究報告都說，“在向非政府組織提供戰(zhàn)略資金方面，美國外交政策精英們認(rèn)為NED比秘密支援更可靠”。這個20世紀(jì)80年代初成立、主要靠美國政府撥款從事活動的“非政府組織”在世界很多地方扮演過特殊的政治角色。如在拉美、獨聯(lián)體、西亞、東南亞等國家和地區(qū)的政治影響非同小可，主要是受到其顛覆活動或推動“顏色革命”的影響。NED還頻頻資助中國的“民運”、“藏獨”、“東突”等各種反華勢力，直接干涉中國內(nèi)政。NED撥款大多來自美國國會，服務(wù)于美國的國家利益。二戰(zhàn)后，一些美國志愿者組織被發(fā)現(xiàn)暗中接受中情局的秘密資金，在國際上引起了激烈爭論。1982年，美國總統(tǒng)里根在一次重大外交政策演講中提出促進(jìn)“民主基本建設(shè)”的計劃，在全球“推廣民主”。1983年11月，美國國會通過《國務(wù)院授權(quán)法》，撥款3130萬美元成立美國國家民主基金會，并讓其享受美國稅法501（C）3條款免稅待遇。有統(tǒng)計顯示，美國財政對該組織的撥款2006財年為7404萬美元、2007財年約為5000萬美元、2008財年為8000萬美元。此外，國會還有專項的旨在顛覆他國的所謂民主項目。[22]   

     為了扶持他們的“西化精英”，2010年10月8日，諾貝爾委員會接受希拉里.克林頓的建議，把諾貝爾和平獎公然授予了曾無恥地、赤裸裸地說 “香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那么大，當(dāng)然需要三百年殖民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。” “中國人有什么？中國只有一堆非驢非馬的大雜燴。”“全盤西化就是人化、現(xiàn)代化，選擇西化就是要過人的生活，西化與中國制度的區(qū)別就是人與非人的區(qū)別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調(diào)和的余地。”“我無所謂愛國、叛國，你要說我叛國，我就叛國！就承認(rèn)自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。”[23]并早在1989年制造動亂的、顛覆國家政權(quán)的犯罪分子劉曉波，這不是西方帝國主義扶持中國的某些“西化精英”，實現(xiàn)“和平演變”中國的明證嗎？曾作為訪問學(xué)者赴美國康涅狄格州立大學(xué)政治系從事研究一年，并在日本東京大學(xué)攻讀國際政治學(xué)的某位享受國務(wù)院政府特殊津貼的國內(nèi)高級學(xué)者，因觸犯泄漏國家機密罪而于2009年被捕，2011年2月被法院處14年有期徒刑。這一事例也告訴我們必須高度警惕西方帝國主義扶持的這些中國“西化精英”，他們是西方帝國主義對華文化滲透和實現(xiàn)“和平演變”中國的馬前卒、極先鋒。[24]

     總之，由于近代中國處于半殖民地半封建社會，西方資本帝國主義在對華政治、經(jīng)濟、軍事侵略的同時，可以采取公開的對華文化滲透的途徑如辦報刊辦學(xué)校等，而當(dāng)前的西方對華文化滲透己不可能再采取己往公開的途徑了，他們必需采取非常隱蔽的途徑進(jìn)行。通過互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電影電視、報刊雜志、高層論壇、學(xué)術(shù)交流研討、講座培訓(xùn)、基金會資助等表面正常的各種文化形態(tài)暗中輸入西方的價值觀念。歷史上采取公開的文化滲透，目的是使中國人民接受殖民奴化思想，使中國社會永遠(yuǎn)處于被西方殖民主義者統(tǒng)治壓迫的境遇。而現(xiàn)在采取非常隱蔽的途徑進(jìn)行文化滲透，目的是使中國人民接受西方的價值觀和資產(chǎn)階級的那套政治理念，從而使中國的社會主義制度“和平演變”成資本主義。而無論是過去要維護(hù)中國半殖民地半封建社會還是今天想要改變中國的社會主義為資本主義，其總目的都是一個，即夢想永遠(yuǎn)控制、奴役中華民族。但是歷史終將會雄辯地證明，西方帝國主義的這一戰(zhàn)略企圖必將會伴隨中華民族的偉大復(fù)興而遭到可恥的失敗。