【繼《中國(guó)震撼》、《中國(guó)觸動(dòng)》兩部著作相繼問世后，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員張維為教授“中國(guó)模式三部曲”的最后一部《中國(guó)超越》已正式出版。一個(gè)文明型國(guó)家的和平崛起之路，在震撼西方、觸動(dòng)世界之后，最終必將走向超越。本文摘編自《中國(guó)超越》一書，張維為授權(quán)觀察者網(wǎng)獨(dú)家首發(fā)?！?/p>
我本人在法國(guó)東部一個(gè)風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)前后居住了十來年，我住的地方離歐洲啟蒙思想家伏爾泰的故居約 10分鐘車程，屬于同一個(gè)縣，這使我有機(jī)會(huì)多次參訪了伏爾泰的故居，也因此感受到了一點(diǎn)歐洲啟蒙大師的靈氣。伏爾泰十分推崇中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。他曾經(jīng)說過，世界的歷史始于中國(guó)。中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多而治理最好的國(guó)家”。他還指出：當(dāng)中國(guó)的文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)昌盛的時(shí)候，歐洲人“還是一群在阿登森林里流浪的野人呢”。
政治上，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的是理性主義，而啟蒙思想家理性主義的偶像就是孔子，他們向往的理性精神就是東方世界。伏爾泰非常認(rèn)可孔子的學(xué)說，他在《哲學(xué)辭典》中提出了“常識(shí)不平常”(Common sense is not so common)。“自從開天辟地以來，還有什么道德準(zhǔn)則比它更美?我們必須承認(rèn)，對(duì)于人類來說，沒有比孔夫子更有價(jià)值的立法者了。”“我認(rèn)真地拜讀了他的著作，并做了筆記，我覺得他訴諸道德，而完全沒有對(duì)奇跡的說教或?qū)ψ诮痰慕栌鳌?rdquo;伏爾泰還質(zhì)疑歐洲的君王們：你們?cè)诼牭街袊?guó)以德治國(guó)，哲人受尊敬的事例之后，該有何反應(yīng)?你們應(yīng)該“肅然起敬，感到臉紅，但更重要的是要學(xué)習(xí)摹仿”?！ ?/p>
伏爾泰故居
伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)人講“天”和“理”，既是“萬物的本源”，也是中國(guó)立國(guó)古老和文明悠久的原因。“中國(guó)的歷史從一開始就寫得合乎理性”，中國(guó)哲學(xué)中的一切都沒有任何“神奇的意味”，合乎自然。的確，“在以中國(guó)的老子和莊子為代表的道家學(xué)說中，充滿了追求個(gè)體生命的自由這樣一種精神，把它用于生活，是一種瀟灑;將之總結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，則是一種審美”。
在伏爾泰眼里，理性使中國(guó)擺脫了戰(zhàn)亂。與頻繁戰(zhàn)亂的歐洲相比，中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)安定得令人羨慕和崇拜，他認(rèn)為，中國(guó)是由哲人統(tǒng)治的。伏爾泰還根據(jù)中國(guó)元代戲曲《趙氏孤兒》改編成戲劇《中國(guó)孤兒》(Orphelin de la Chine)，他借劇中的人物來推崇中國(guó)的習(xí)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為中國(guó)把有知識(shí)的人當(dāng)做貴族來尊敬。伏爾泰在1764年出版的《哲學(xué)辭典》中的“古代與現(xiàn)代”(Ancients and Moderns)詞條中說：“中國(guó)人早在2000多年前，就筑起了長(zhǎng)城，但卻沒能抵擋得住韃靼人的入侵。”而在“迷信”這個(gè)詞條中，伏爾泰問道：“有一個(gè)徹底擺脫迷信的民族嗎?這等于提出這樣的問題：難道有一個(gè)人人都是哲學(xué)家的國(guó)度嗎?有人說在中國(guó)就沒有迷信。也許哪一天，我們歐洲也會(huì)有幾個(gè)城鎮(zhèn)能擺脫迷信。”
法國(guó)啟蒙思想家笛卡爾也深受中國(guó)文化浸染。他在《方法論》一書中熱情頌揚(yáng)了中國(guó)人的智慧和理性。法國(guó)啟蒙時(shí)代的“百科全書派”著名學(xué)者狄德羅高度評(píng)價(jià)了四書五經(jīng)等中國(guó)儒家經(jīng)典。他認(rèn)為：孔子建立的哲學(xué)是理性宗教，不談奇跡和啟示，純粹是倫理學(xué)和政治學(xué)的，是中國(guó)人長(zhǎng)期信奉的主流派哲學(xué)——實(shí)用哲學(xué)。學(xué)者朱謙之經(jīng)過考證，認(rèn)為從16、17世紀(jì)開始，耶穌會(huì)士把中國(guó)的宋儒理學(xué)傳入了歐洲，影響了包括笛卡爾在內(nèi)的一批歐洲啟蒙思想家，為他們“反對(duì)宗教”、主張理性提供了武器。
經(jīng)濟(jì)上也一樣，自由主義者的偶像就是中國(guó)?，F(xiàn)在人們普遍把亞當(dāng)•斯密當(dāng)做經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)家普遍認(rèn)為亞當(dāng)•斯密的背后是“法國(guó)非常重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈(Francois Guesnay，1694—1774)，他被當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)人尊稱為“歐洲的孔夫子”(Confucius of Europe)?？握J(rèn)為，土地是一切財(cái)富的源泉，也是稅收的基礎(chǔ)?？鬃拥娜寮宜枷牒退鶑?qiáng)調(diào)的農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的理念，在18世紀(jì)法國(guó)思想界和經(jīng)濟(jì)理論上留下了深刻的烙印。西方經(jīng)濟(jì)自由主義的核心概念是“自由放任”，而這個(gè)概念源于法文的laissez-faire，一般認(rèn)為它是魁奈從老子“無為”概念翻譯而來。
魁奈和米拉勃(Mirabeau)合作，在1763年出版的《鄉(xiāng)間哲學(xué)》(Elemens de la Philosophie Rurale)一書中，就專門談到中國(guó)的皇帝如何在每年的春天到來之時(shí)，到社稷壇主持親耕大典，以示對(duì)農(nóng)人的支持和對(duì)來年收成的祈望的事例。男耕女織是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)里常見的勞作場(chǎng)景?？滴跏仲澷p古代流傳于世的《耕織圖詩(shī)》，曾令宮廷畫師繪制了“耕圖”和“織圖”各23幅，并為每幅圖賦詩(shī)一章。其中有“從來蠶織女功多，當(dāng)念勤勞惜綺羅”等句，顯示出康熙對(duì)織女勞作的認(rèn)識(shí)。后來雍正和乾隆兩朝也幾度臨摹這套畫作，表現(xiàn)出他們對(duì)耕織的重視。中國(guó)皇帝的這種親耕儀式，給了歐洲宮廷很大的啟發(fā)。路易十五在1756年曾親自效仿，奧地利的約瑟夫國(guó)王在1764年也亦步亦趨，親自參加了表示親農(nóng)近民的耕作儀式。
托克維爾曾說過：在漫長(zhǎng)的16—18世紀(jì)，僅德意志就被1648年的《威斯特伐利亞合約》瓦解為314個(gè)小國(guó)(而當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況是：清朝確立，康乾盛世開始)。1681年開始的一個(gè)世紀(jì)時(shí)間，直到1815年拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，德意志才被歸并為39個(gè)有主權(quán)的城市國(guó)家，而這只不過是整個(gè)歐洲分崩離析狀態(tài)的一部分。歐洲啟蒙思想家發(fā)現(xiàn)了中國(guó)不實(shí)行歐洲的貴族分封制度(封建制度)，所以國(guó)家無需向貴族特權(quán)勢(shì)力妥協(xié)，從而可以“不持偏見地”統(tǒng)治。對(duì)于世俗的、非宗教的知識(shí)的重視，對(duì)于靠本事而不是靠世襲的科舉制度，他們都非常敬重。在他們眼中，中國(guó)沒有宗教化的意識(shí)形態(tài)，人們可以根據(jù)“理性”的法則而非“宗教的權(quán)威”來處理事務(wù)?！ ?/p>
《中國(guó)超越》 張維為 著
《中國(guó)震撼》 張維為 著
《中國(guó)觸動(dòng)》 張維為 著